2 Crónicas 20:1 - Significado y aplicación

En el capítulo anterior dejamos a Josafat ocupado en reformar su reino y en asegurarse de que se cuidaran la justicia y la adoración verdadera. Por eso esperaríamos escuchar solamente acerca de paz y prosperidad durante su reinado. Sin embargo, ahora lo encontramos en problemas, aunque esa dificultad fue seguida de un gran rescate que recompensó abundantemente su devoción. Cuando enfrentamos dificultades mientras hacemos lo correcto, podemos confiar en que Dios tiene el propósito de mostrarnos aún más de su maravillosa bondad amorosa.

Aquí vemos, en primer lugar, una grave invasión del reino de Josafat por parte de los moabitas, los amonitas y sus aliados (2 Crónicas 20:1). Josafat no se enteró de ello hasta que el enemigo ya había entrado en su territorio (2 Crónicas 20:2). No se nos dice qué motivo alegaban en su contra. Se afirma que venían del otro lado del mar, es decir, del mar Muerto, donde alguna vez estuvo Sodoma. Parece que atravesaron los territorios de las diez tribus al este del Jordán, y que sus habitantes les permitieron pasar. Eso fue muy ingrato, porque poco antes Josafat les había ayudado a intentar recuperar Ramot de Galaad. Varias naciones se unieron al ataque, pero especialmente los descendientes de Lot; las demás les ayudaron a avanzar (Salmos 83:6-8). Las naciones vecinas alguna vez habían temido a Josafat (2 Crónicas 17:10), pero su estrecha relación con Acab pudo haber disminuido la estima que le tenían. También es posible que hubieran oído que Dios estaba disgustado con él por aquella alianza, y pensaran que esa era su oportunidad de saquear su reino.

En segundo lugar, vemos cómo se preparó Josafat para enfrentar a los invasores. El texto no menciona que reuniera a su ejército, aunque seguramente lo hizo. Debemos confiar en Dios, pero también usar los medios apropiados. Su mayor preocupación era obtener el favor de Dios y asegurarse de que Dios estuviera de su lado. Tal vez fue especialmente cuidadoso porque poco antes le habían dicho que la ira del Señor se había levantado contra él (2 Crónicas 19:2). Sin embargo, pensó como su padre David: si tenemos que ser corregidos, que no caigamos en manos humanas.

Josafat tuvo miedo. El reconocimiento de su culpa lo hacía temer, y a menudo quienes sienten menos profundamente el pecado son los más atormentados por sus consecuencias. La repentina llegada del peligro aumentó todavía más su temor. El temor reverente nos impulsa a orar y a actuar con cuidado (Hebreos 11:7).

Por eso decidió buscar al Señor y, ante todo, hacer de Dios su amigo. Quien quiera buscar al Señor de tal manera que realmente lo encuentre y halle su favor debe entregarle su corazón. Seguir buscando requiere atención constante, sinceridad verdadera y una firme determinación. Josafat también proclamó un ayuno en todo Judá, apartando un día para humillarse y orar, de modo que el pueblo pudiera unirse para confesar sus pecados y pedir ayuda a Dios. Abstenerse de comida en una ocasión tan extraordinaria era una señal de que se juzgaban a sí mismos por sus pecados; reconocían que no eran dignos ni siquiera del pan que comían y que Dios tendría razón en quitárselo. También mostraba una disposición a negarse a sí mismos en el futuro. Ayunar por causa del pecado significa decidir apartarse de él, aun cuando nos haya parecido agradable. En momentos así, los líderes deben llamar al pueblo al ayuno y a la oración, para que la súplica sea nacional y pueda recibir una misericordia también nacional.

El pueblo se reunió rápidamente desde todas las ciudades de Judá para orar en el atrio del templo (2 Crónicas 20:4). Se presentaron delante del Señor como mendigos a la puerta de alguien, llevando consigo a sus esposas y a sus hijos. Todas sus familias estaban en peligro, así que llevaron a sus familias a buscar al Señor. En efecto, estaban diciendo: «Señor, hemos sido un pueblo rebelde y merecemos que nos abandones a la ruina, pero estos pequeños son inocentes. No permitas que perezcan en medio de la tormenta». Nínive fue perdonada por causa de los pequeños (Jonás 4:11). Se reunieron en la casa del Señor, delante del atrio nuevo, que quizá había sido añadido posteriormente a los atrios del templo, tal vez el llamado atrio de las mujeres. Allí podían confiar en la promesa que Dios había dado en respuesta a la oración de Salomón: que sus oídos estarían atentos a la oración que se hiciera en ese lugar (2 Crónicas 7:15).

El mismo Josafat habló por el pueblo en la oración. No dejó toda la responsabilidad en manos de los sacerdotes. Aunque a los reyes se les prohibía quemar incienso, sí se les permitía orar y enseñar, como lo hicieron Salomón y Josafat. La oración que ofreció aquí, o al menos una parte de ella, quedó registrada, y es una oración excelente.

Comienza reconociendo el gobierno soberano de Dios sobre su providencia, dándole a Dios la gloria por ello y encontrando consuelo en esa verdad (2 Crónicas 20:6). «¿Acaso no eres tú el Dios del cielo?», pregunta, con el sentido de: «Ciertamente lo eres, a diferencia de los dioses de las naciones. Demuéstralo ahora». «¿No está tu gobierno por encima de cada reino y sobre todos los reinos, incluso sobre las naciones paganas que no te conocen? Entonces detén a estas naciones. Pon límites a sus amenazas insolentes. ¿No están en tu mano el poder y la fuerza, de modo que nadie puede enfrentarte? Señor, usa ese poder a nuestro favor. Manifiesta tu propia fuerza todopoderosa».

Después se apoya en su relación de pacto con Dios. «Tú eres el Dios del cielo, el Dios de nuestros antepasados», dice (2 Crónicas 20:6), «y tú eres nuestro Dios» (2 Crónicas 20:7). ¿A quién más debían buscar y en quién más podían confiar, sino en el Dios que habían escogido y servido?

También señala su derecho legítimo sobre la tierra en la que vivían, un derecho seguro. «Tú les diste esta tierra a los descendientes de tu amigo Abraham». Abraham era amigo de Dios, como lo dice Santiago 2:23, para destacar el honor de haber sido llamado amigo de Dios. Ellos eran descendientes de Abraham y esperaban ser amados por causa de su antepasado (Romanos 11:28; Deuteronomio 7:8-9). «Señor, tenemos esta tierra por el regalo que tú nos diste. Protege tu propia concesión y defiéndela de toda reclamación injusta. No permitas que nos expulsen de lo que tú nos entregaste. Nosotros somos los inquilinos y tú eres el dueño. ¿Acaso no protegerás lo que es tuyo?». Quienes usan lo que tienen para Dios pueden esperar con confianza que él lo mantendrá seguro para ellos.

También menciona el santuario, el templo que habían construido para el nombre de Dios (2 Crónicas 20:8). No habla como si el templo mereciera algo de Dios, pues ellos solo le habían devuelto lo que originalmente provenía de él. Pero el templo era una señal clara de la presencia favorable de Dios entre ellos, y habían confiado en que, cuando llegara la angustia, Dios los escucharía y los ayudaría si clamaban delante de aquella casa (2 Crónicas 20:8-9). «Señor, fue construido para fortalecer nuestra fe precisamente en un momento como este. Tu nombre está aquí, y aquí estamos nosotros. Ayúdanos, por el honor de tu nombre».

Luego argumenta a partir de la injusticia y la ingratitud de sus enemigos. «Somos el pueblo por el cual te glorificarás al manifestarte, y ellos son la clase de personas contra las cuales te glorificarás al manifestarte. Están pagando con mal el bien que les hicimos. Tú no permitiste que Israel invadiera su territorio ni los molestara» (Deuteronomio 2:5, 9, 19). «No te metas con los edomitas, no molestes a los moabitas, no te acerques a los amonitas, aunque ellos te provoquen».

«Ahora mira cómo están invadiéndonos». Podemos presentar con seguridad delante de Dios nuestro caso contra quienes pagan el bien con mal. También están invadiendo derechos que tenemos desde antiguo. Vienen para expulsarnos de nuestra propiedad y quedarse con nuestra tierra. «Dios nuestro, ¿acaso no los juzgarás?» (2 Crónicas 20:12). «¿No pronunciarás sentencia contra ellos y la ejecutarás?». La justicia de Dios es el refugio de quienes han sido tratados injustamente.

Después declara que depende por completo de Dios para ser rescatado. Aunque tenía un ejército grande y bien entrenado, dijo: «No tenemos fuerzas contra esta gran multitud. No tenemos a nadie más en quien confiar aparte de ti; no esperamos nada de nadie fuera de tu presencia y tu bendición especiales; no tenemos de qué jactarnos ni en quién apoyarnos. Nuestros ojos están puestos en ti». Es decir: «Te estamos mirando a ti, y toda nuestra esperanza viene de ti».

La situación parece no tener salida. No sabemos qué hacer y estamos completamente desconcertados. Pero esta es una ayuda segura: «Nuestros ojos están puestos en ti». Eso significa una mirada de reconocimiento y humilde entrega, una mirada de fe y dependencia total, una mirada de deseo y oración ferviente, y una mirada de esperanza y espera paciente. «En ti, Dios nuestro, ponemos nuestra confianza; nuestras almas esperan en ti».