1 Juan 5:6 - Significado y aplicación

La fe del creyente cristiano es poderosa y victoriosa, por lo que debe descansar sobre un fundamento sólido. De hecho, cuenta con la prueba celestial más clara de la misión divina, la autoridad y el ministerio del Señor Jesús. Cristo trae sus propias credenciales, tanto en la manera en que vino como en el testimonio que lo acompaña.

Él vino por agua y sangre. Esto significa que no vino solamente para entrar en el mundo, sino para manifestarse y actuar en él como Salvador. Vino a salvarnos de nuestros pecados, darnos vida eterna y llevarnos a Dios; y lo hizo por medio del agua y la sangre, y por medio de nadie más que Jesucristo.

Estamos contaminados tanto interior como exteriormente. Interiormente, el pecado ha corrompido nuestra naturaleza y domina nuestro corazón, por lo que necesitamos un lavamiento espiritual que llegue hasta el alma. Por eso Cristo concede el lavamiento del nuevo nacimiento y la obra renovadora del Espíritu Santo. Él mostró esto cuando lavó los pies de sus discípulos y le dijo a Pedro, quien se negaba a que lo lavara: «Si no te lavo, no tendrás parte conmigo».

También estamos contaminados exteriormente por la culpa y el poder condenatorio del pecado sobre nuestra persona. Debido a esa culpa, estamos separados de Dios y excluidos de su presencia llena de gracia, a menos que seamos purificados por sangre expiatoria, sangre que paga por el pecado. El cielo ha establecido que sin derramamiento de sangre no hay perdón (Hebreos 9:22). Por eso, el Salvador del pecado tenía que venir con sangre.

Estas dos maneras de ser limpiados también se mostraban en las antiguas leyes ceremoniales. Las personas y los objetos debían ser purificados con agua y sangre. Se establecieron muchos lavamientos y reglamentos externos hasta el tiempo de la reforma, y las cenizas de una becerra mezcladas con agua purificaban a la persona impura (Hebreos 9:10, 13; Números 19:9). Del mismo modo, según la ley, casi todo se purificaba con sangre (Hebreos 9:22). Esos ritos mostraban nuestra doble contaminación y también señalaban de antemano la doble purificación que realizaría el Salvador.

Esto se mostró especialmente en la muerte de Jesucristo. Cuando un soldado traspasó su costado con una lanza, de inmediato salió agua y sangre (Juan 19:34-35). Juan, el apóstol amado, lo vio personalmente y lo registró con cuidado, porque entendió que tenía un significado profundo. El agua y la sangre juntas abarcan todo lo necesario para nuestra salvación. El agua representa la purificación de nuestra alma para el cielo, y la sangre honra a Dios, sostiene su ley y manifiesta su justicia. Por medio de la sangre de Cristo somos justificados, es decir, considerados justos delante de Dios, reconciliados con él y presentados como justos ante su presencia (Romanos 3:25-26). Por medio de esa sangre se satisface la maldición de la ley y se concede el Espíritu purificador para la limpieza interior de nuestra naturaleza (Gálatas 3:13).

El agua y la sangre que salieron del costado del Redentor sacrificado incluyen juntas todo lo necesario para la salvación. Apartan y santifican todo lo que Dios decide usar para alcanzar ese gran propósito. Cristo amó a la iglesia y se entregó por ella, para santificarla y limpiarla mediante el lavamiento del agua por la palabra, y presentársela a sí mismo como una iglesia gloriosa (Efesios 5:25-27). El que viene por agua y sangre es un Salvador completo y perfecto.

Cristo también tiene otro testigo: el Espíritu Santo. Era apropiado que el Salvador del mundo, enviado con autoridad, tuviera un agente constante que respaldara su obra y diera testimonio de él ante el mundo. Un poder divino debía acompañarlo a él, a su evangelio y a sus siervos, mostrando al mundo con qué misión habían venido y con qué autoridad habían sido enviados. Jesús dijo que el Espíritu lo glorificaría, tomaría de lo que le pertenece y se lo daría a conocer a su pueblo y, por medio de ellos, al mundo (Juan 16:14).

Juan añade que este testimonio merece plena aceptación porque «el Espíritu es la verdad» (1 Juan 5:6). Como Espíritu de Dios, no puede mentir. Algunas copias dicen: «porque Cristo es la verdad», lo cual señalaría que el Espíritu da testimonio de la verdad de Cristo. De cualquier manera, el sentido sigue siendo claro: el Espíritu da testimonio de que Cristo es la verdad y, por lo tanto, de que el cristianismo es la verdad de Dios. Sin embargo, la lectura actual resulta apropiada, y la conservamos.

El Espíritu es, en verdad, el Espíritu de verdad (Juan 14:17). Su testimonio es digno de confianza porque es un testigo celestial, uno de los testigos del cielo que dan testimonio de la verdad y la autoridad de Cristo. Porque hay tres que dan testimonio en el cielo: el Padre, el Verbo y el Espíritu Santo; y estos tres son uno.

Por eso, 1 Juan 5:7 encaja muy bien aquí como prueba de que el testimonio del Espíritu es digno de confianza. Él debe ser verdadero, o la verdad misma, si no solo es un testigo en el cielo, sino que también es uno en ser y esencia con el Padre y el Verbo. Es decir, no está simplemente de acuerdo en su testimonio, como podría hacerlo un ángel, sino que comparte la misma naturaleza divina.

Sin embargo, aquí nos encontramos con la controversia sobre si 1 Juan 5:7 es genuino. Se afirma que muchos manuscritos griegos antiguos no lo incluyen. No entraremos aquí en todo el debate. Los críticos no están de acuerdo acerca de cuáles manuscritos lo contienen y cuáles no, y tampoco siempre informan lo suficiente sobre la condición y el valor de las copias que examinan.

Aun así, hay razones atendibles que respaldan la lectura actual. Si reemplazamos 1 Juan 5:7 por 1 Juan 5:8, el pasaje parece repetir demasiado lo que ya se dijo en 1 Juan 5:6: Cristo vino por agua y sangre, no solo por agua, sino por agua y sangre, y el Espíritu da testimonio. Entonces los tres testigos serían simplemente el Espíritu, el agua y la sangre. Esto les daría una presentación mucho menos noble que la que ofrece la lectura actual.

También se observa que muchas copias contienen la expresión «en la tierra». Esto parece señalar que hay algún testigo o algunos testigos en otro lugar, y los opositores dicen que esta expresión necesariamente debe faltar en la mayoría de los libros que no incluyen 1 Juan 5:7. Pero, siguiendo la misma lógica, debería faltar en todas partes. Si leemos 1 Juan 5:6 así: «Este es el que vino por agua y sangre. Y el Espíritu es el que da testimonio, porque el Espíritu es la verdad», no sería natural que continuara: «Porque tres son los que dan testimonio en la tierra», a menos que el apóstol estuviera diciendo que todos los testigos son terrenales, mientras que uno de ellos es infaliblemente verdadero, es decir, la verdad misma.

También hay variaciones en el texto griego mismo. En 1 Juan 5:7, algunas copias dicen «son uno», mientras que otras, incluida al menos la edición complutense, dicen «convergen en uno» o «están de acuerdo en uno». En 1 Juan 5:8, donde se supone que continúa el pasaje, algunas dicen «en la tierra» en lugar de la expresión común «en la tierra». Esto sugiere que la edición complutense se basó en alguna autoridad griega, y no simplemente en la versión latina o en Tomás de Aquino, aunque su testimonio también puede añadirse a ella.

El séptimo versículo también encaja muy bien con el estilo y la enseñanza de Juan. Él usa con frecuencia el título «el Padre», ya sea para referirse a Dios en general o al Padre como distinto del Hijo: «El Padre y yo somos uno» (Juan 10:30); «no estoy solo, porque el Padre está conmigo» (Juan 16:32); «yo le pediré al Padre, y él les dará otro Ayudador» (Juan 14:16); «si alguien ama al mundo, el amor del Padre no está en él» (1 Juan 2:15); «gracia, misericordia y paz de parte de Dios el Padre y del Señor Jesucristo, el Hijo del Padre» (2 Juan 1:3).

El nombre «el Verbo» también es casi, si no completamente, exclusivo de este apóstol. Si otro escritor hubiera inventado el texto, habría sido más fácil y natural, debido al lenguaje bautismal y al uso de la iglesia, emplear «el Hijo» en vez de «el Verbo». Tertuliano y Cipriano sí usan ese nombre cuando se refieren a este versículo. Algunos objetan incluso que no pueden estar refiriéndose a este pasaje porque hablan del Hijo y no del Verbo. Sin embargo, las palabras de Cipriano, tal como las cita Facundo, parecen muy claras. El beato Cipriano, obispo y mártir de Cartago, entendió que el testimonio de Juan hablaba del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. Dice: «El Señor afirma: “El Padre y yo somos uno”», y también: «Está escrito acerca del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo: estos tres son uno». Esas palabras exactas no están escritas en ningún otro lugar sino en 1 Juan 5:7.

Es probable que Cipriano, ya fuera porque citaba de memoria o porque estaba haciendo énfasis en las personas más que en las palabras exactas, usara los nombres más comunes en la iglesia y llamara Hijo a la segunda persona en lugar de llamarla el Verbo. Si alguien acepta la idea de Facundo de que Cipriano quiso decir que el Espíritu, el agua y la sangre eran realmente el Padre, el Verbo y el Espíritu, puede quedarse con esa idea. En tal caso, tendría que afirmar que Cipriano cambió todos los nombres e incluso alteró el orden del apóstol. La sangre, que Cipriano colocaría en segundo lugar, Juan la coloca al final. También tendría que afirmar que Cipriano pensaba que la sangre del costado de Cristo significaba Cristo mismo, que el agua significaba el Espíritu Santo y que el Espíritu, llamado la verdad en el versículo 6 y el Espíritu de verdad en el Evangelio, significaba el Padre, aunque Juan nunca habla así en ningún otro pasaje cuando menciona al Padre junto con el Hijo y el Espíritu Santo.

Necesitamos pruebas sólidas antes de creer que el padre cartaginés entendía al apóstol de esa manera. Quien lo interprete así también debe creer que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son llamados tres testigos en la tierra. Sin embargo, el mismo Facundo admite que Cipriano dice: «Estos tres son uno». Esas palabras no pertenecen a 1 Juan 5:8, sino a 1 Juan 5:7. No se refieren a los tres que están en la tierra —el Espíritu, el agua y la sangre—, sino a los tres que están en el cielo: el Padre, el Verbo y el Espíritu Santo.

Por eso se nos dice que el autor de la obra *Sobre el bautismo de los herejes*, que se cree que pertenece a la época de Cipriano, cita las palabras de Juan de acuerdo con los manuscritos griegos y las versiones antiguas, de esta manera: «Juan dice acerca de nuestro Señor en su epístola: Este es Jesucristo, el que vino por agua y sangre; no solo por agua, sino por agua y sangre; y es el Espíritu el que da testimonio, porque el Espíritu es la verdad. Porque tres son los que dan testimonio: el Espíritu, el agua y la sangre, y estos tres están de acuerdo». Si todos los manuscritos griegos y las versiones antiguas dicen que el Espíritu, el agua y la sangre «están de acuerdo», entonces Cipriano no estaba hablando de esas palabras cuando dijo: «Está escrito: estos tres son uno», aunque las copias de su época tuvieran algunas diferencias. Por tanto, las palabras de Cipriano siguen pareciendo un respaldo firme para el versículo 7 y también sugieren que un falsificador difícilmente habría podido acertar de manera tan exacta con el nombre apostólico del segundo testigo en el cielo: el Verbo.

Así como este apóstol es el único que registra la historia del agua y la sangre que brotaron del costado del Salvador, también es él —o por lo menos principalmente él— quien registra la promesa y la profecía del Salvador acerca de la venida del Espíritu Santo. En el Evangelio de Juan, Cristo dice que el Espíritu lo glorificaría, daría testimonio acerca de él y convencería al mundo de su incredulidad y de la justicia de Cristo (Juan 14:16-17, 26; Juan 15:26; Juan 16:7-15). Por eso es muy apropiado que, conforme al estilo de este apóstol y de su Evangelio, se mencione al Espíritu Santo como testigo de Jesucristo.

También era mucho más fácil que un copista omitiera un pasaje —por apartar la vista, o porque el manuscrito estuviera borroso o desgastado en la parte superior o inferior de una página— que que otra persona inventara un pasaje y lo añadiera. Alguien así tendría que haber sido atrevido y desvergonzado para pensar que no sería descubierto, y además impío, por atreverse a añadir algo a lo que se consideraba un libro sagrado. También es difícil imaginar que, cuando el apóstol habla de la fe del cristiano para vencer al mundo y de las razones para aferrarse a Jesucristo, hubiera omitido todo el testimonio que lo respalda. Esto es especialmente cierto porque enseguida dice: «Si aceptamos el testimonio de los hombres, mayor es el testimonio de Dios», pues este testimonio que acaba de describir es el testimonio de Dios acerca de su Hijo (1 Juan 5:9).

En los tres testigos terrenales no está todo el testimonio de Dios, ni siquiera un testimonio que sea verdadera y directamente Dios mismo. Quienes se oponen a este texto porque rechazan la Trinidad negarán que el Espíritu, el agua o la sangre sean Dios mismo. Pero en la lectura que tenemos delante encontramos una noble colección de testigos y testimonios que respaldan la verdad del Señor Jesús y la autoridad divina de su obra. Aquí, me parece, tenemos uno de los resúmenes breves más claros de las razones para creer en Cristo, de la prueba que el Salvador trae consigo y de la evidencia de nuestra fe cristiana en toda la Biblia. Solo por eso, aun si dejamos de lado la doctrina de la Trinidad divina, el texto merece plena aceptación.

Con estas razones sólidas de nuestro lado, continuemos. El apóstol nos ha dicho que el Espíritu que da testimonio de Cristo es la verdad, y ahora muestra que esto es así al decirnos que el Espíritu está en el cielo, junto con otros que solo pueden ser verdaderos, o la verdad misma, y que se unen a él para dar testimonio: «Porque tres son los que dan testimonio en el cielo: el Padre, el Verbo y el Espíritu Santo; y estos tres son uno» (1 Juan 5:7).

Aquí tenemos una Trinidad de testigos celestiales, personas que, por así decirlo, han testificado al mundo que Jesucristo es verdadero y que su oficio y sus afirmaciones son legítimos. El primero, en cuanto al orden, es el Padre. Él confirmó la misión de Cristo durante todo el tiempo que Jesús estuvo en la tierra, especialmente al proclamarlo en su bautismo (Mateo 3:17), al confirmarlo en la transfiguración (Mateo 17:5) y al respaldarlo mediante obras milagrosas: «Si no hago las obras de mi Padre, no me crean. Pero si las hago, aunque no me crean a mí, crean a las obras, para que sepan y entiendan que el Padre está en mí y yo en el Padre» (Juan 10:37-38). También dio testimonio de él en su muerte (Mateo 27:54), después lo resucitó de entre los muertos y lo recibió en la gloria. Cristo dijo que el Espíritu convencería al mundo «de justicia, porque voy al Padre y ustedes ya no me verán» (Juan 16:10), y esto también se afirma en Romanos 1:4.

El segundo testigo es el Verbo, un nombre misterioso que señala la naturaleza suprema del Salvador, Jesucristo. Esto muestra que él existía antes de la creación del mundo, que hizo el mundo y que verdaderamente era Dios con el Padre. Él debe dar testimonio acerca de la naturaleza humana, o del hombre Cristo Jesús, en quien y por medio de quien nos redimió y nos salvó. Lo hizo, primero, mediante las obras poderosas que realizó, como en Juan 5:17: «Mi Padre aún trabaja, y yo también trabajo». Segundo, lo hizo al darle gloria a Cristo en la transfiguración: «Vimos su gloria, gloria como del unigénito del Padre» (Juan 1:14). Tercero, lo hizo al resucitarlo de entre los muertos: «Destruyan este templo, y en tres días lo levantaré» (Juan 2:19).

El tercer testigo es el Espíritu Santo, un nombre noble y honorable que señala al que posee la santidad, da santidad y es la fuente de la santidad. El Espíritu de santidad debe ser veraz y fiel cuando pone su sello y da solemne testimonio acerca de alguien. Así lo hizo con el Señor Jesús, cabeza del mundo cristiano, de varias maneras. Primero, produjo la naturaleza humana sin pecado de Cristo en el vientre de la virgen: «El Espíritu Santo vendrá sobre ti» (Lucas 1:35). Segundo, descendió visiblemente en el bautismo de Cristo: «El Espíritu Santo descendió sobre él en forma corporal» (Lucas 3:22). Tercero, le dio a Cristo poder sobre los espíritus del infierno y de las tinieblas: «Si yo expulso los demonios por el Espíritu de Dios, entonces el reino de Dios ha llegado a ustedes» (Mateo 12:28). Cuarto, vino con poder visible sobre los apóstoles, dándoles dones y poder para predicar a Cristo y su evangelio después de que Jesús subió al cielo (Hechos 1:4-5; Hechos 2:2-4). Quinto, sostuvo el nombre, el evangelio y la causa de Cristo mediante dones y obras milagrosas en los discípulos y en las iglesias, y entre ellos, durante doscientos años (1 Corintios 12:7).

Estos son testigos en el cielo, y dan testimonio desde el cielo. Son uno, no solo porque están de acuerdo en el mismo testimonio, pues son tres testigos de una misma verdad, sino también de una manera más profunda, porque están en el cielo. Son uno en su ser y esencia celestiales; y si son uno con el Padre, entonces son un solo Dios.

A estos testigos celestiales se une, aunque de una manera diferente, una trinidad de testigos en la tierra, que permanecen aquí abajo: «Tres son los que dan testimonio en la tierra: el Espíritu, el agua y la sangre; y estos tres están de acuerdo» (1 Juan 5:8). El primer testigo es el Espíritu. Este no es lo mismo que la persona del Espíritu Santo, quien está en el cielo. Más bien, debemos pensar en lo que dijo el Salvador, según lo registra este apóstol: «Lo que nace del Espíritu es espíritu» (Juan 3:6).

Los discípulos de Cristo, al igual que todos los demás seres humanos, nacen según la carne. Vienen al mundo con una naturaleza pecaminosa y carnal, enemiga de Dios. Esa naturaleza debe morir y ser quitada, y debe recibirse una naturaleza nueva. Los pecados y la corrupción antiguos deben ser expulsados, y el verdadero discípulo debe convertirse en una nueva creación. La regeneración, es decir, la renovación de las almas, es un testimonio del Salvador: es su obra salvadora ya iniciada, aunque todavía no completada.

Este es un testimonio en la tierra porque continúa en la iglesia aquí, y no se manifiesta de la misma manera pública y asombrosa que los milagros del cielo. Este testimonio del Espíritu incluye no solo el nuevo nacimiento y la conversión de la iglesia, sino también su crecimiento en santidad, su victoria sobre el mundo, su paz, amor, gozo y toda gracia que prepara a los creyentes para recibir la herencia de los santos en luz.

El segundo testigo es el agua. Antes se consideraba como un medio de salvación, pero aquí es un testimonio acerca del Salvador mismo, pues muestra su pureza y su poder para hacer puros a otros. En primer lugar, señala la pureza de su propia naturaleza y conducta en el mundo. Él fue santo, inocente e inmaculado. En segundo lugar, señala el testimonio de Juan el Bautista, quien habló de él, preparó un pueblo para él y lo señaló a ellos (Marcos 1:4, Marcos 1:7, Marcos 1:8).

En tercer lugar, señala la pureza de la enseñanza de Cristo, por medio de la cual las almas son lavadas y purificadas: «Ya ustedes están limpios por la palabra que les he hablado» (Juan 15:3). En cuarto lugar, señala la santidad real de sus discípulos. Su cuerpo es la santa iglesia católica, es decir, la iglesia universal formada por todos los creyentes: «Habiendo purificado sus almas por la obediencia a la verdad mediante el Espíritu» (1 Pedro 1:22). En quinto lugar, señala el bautismo que él estableció para incorporar a los discípulos a su comunión, donde declara claramente mediante esa señal: «Si no te lavo, no tienes parte conmigo». No se trata simplemente de quitar la suciedad del cuerpo, sino de «la respuesta de una buena conciencia hacia Dios» (1 Pedro 3:21).

El tercer testigo es la sangre: la sangre que Cristo derramó como nuestro rescate. Esta sangre da testimonio de Jesucristo de muchas maneras. En primer lugar, selló y completó los sacrificios del Antiguo Testamento, pues «Cristo, nuestra Pascua, fue sacrificado por nosotros». En segundo lugar, confirmó sus propias predicciones y la verdad de toda su enseñanza y ministerio (Juan 18:37). En tercer lugar, mostró su incomparable amor a Dios, porque estuvo dispuesto a morir como sacrificio por el honor y la gloria de Dios, pagando por los pecados del mundo (Juan 14:30, Juan 14:31).

En cuarto lugar, mostró su amor indescriptible por nosotros, y ningún engañador amaría a las personas de una manera que pudiera usarse para engañarlas, como lo hizo el amor de Cristo (Juan 14:13-15). En quinto lugar, mostró que el Señor Jesús no tenía ningún interés egoísta en obtener riquezas o poder en este mundo. Ningún impostor planea para sí mismo el desprecio y una muerte cruel (Juan 18:36). En sexto lugar, impone a sus discípulos el deber de sufrir y morir por él. Ningún engañador llamaría a sus seguidores a estar de su lado a semejante costo. «Serán odiados por todos por causa de mi nombre». «Los expulsarán de las sinagogas, y llegará la hora cuando cualquiera que los mate pensará que rinde servicio a Dios» (Juan 16:2). Cristo llama con frecuencia a sus siervos a participar de sus sufrimientos: «Salgamos, pues, a él, fuera del campamento, llevando su deshonra» (Hebreos 13:13).

Esto también muestra que ni Cristo ni su reino pertenecen a este mundo. En séptimo lugar, los beneficios que provienen de su sangre, si se entienden correctamente, demuestran de inmediato que él es verdaderamente el Salvador del mundo. En octavo lugar, estas cosas se muestran y se sellan en su propia cena: «Esta es mi sangre del nuevo pacto», es decir, el pacto que confirma la nueva alianza, «que es derramada por muchos para el perdón de los pecados» (Mateo 26:28).

Estos son los testigos en la tierra. Tal es el testimonio amplio y variado dado al fundador de nuestra fe. No sorprende que la persona que rechaza toda esta evidencia sea considerada blasfema contra el Espíritu de Dios y quede abandonada a perecer en sus pecados sin remedio. Estos tres testigos, como difieren más entre sí que los tres testigos celestiales, no se describen tanto como uno solo, sino como testimonios que apuntan a un mismo fin; es decir, concuerdan en un mismo propósito y causa, y ofrecen el mismo testimonio que aquellos que dan testimonio desde el cielo.

El apóstol concluye correctamente: «Si recibimos el testimonio de los hombres, mayor es el testimonio de Dios, porque este es el testimonio de Dios: el que ha dado acerca de su Hijo» (1 Juan 5:9). Aquí encontramos una suposición muy razonable. Este es el testimonio de Dios, el testimonio por medio del cual Dios ha dado testimonio acerca de su Hijo. Esto debe significar un testimonio directo e innegable, especialmente el testimonio del Padre acerca de su Hijo. Dios mismo lo ha proclamado y lo ha dado a conocer al mundo.

También vemos la autoridad y el valor de ese testimonio, argumentados de lo menor a lo mayor. Si aceptamos el testimonio de los seres humanos —y un testimonio así debe aceptarse en todos los tribunales y entre todas las naciones—, entonces el testimonio de Dios es mayor. Es la verdad misma, con la autoridad suprema y una confiabilidad perfecta. Luego, esta regla se aplica al caso presente: este es el testimonio de Dios, del Padre, del Verbo y del Espíritu, acerca de su Hijo.

Dios, que no puede mentir, le ha dado al mundo suficiente certeza de que Jesucristo es su Hijo, el Hijo de su amor y el Hijo por oficio, enviado para reconciliar y restaurar el mundo consigo mismo. Por tanto, ha dado testimonio de la verdad y del origen divino de la fe cristiana, así como del camino seguro y establecido por el cual somos llevados a Dios.