Romanos 8:1 - Significado e aplicacao

O apóstolo começa aqui declarando um grande privilégio dos verdadeiros cristãos e descrevendo quem o possui: “Portanto, agora nenhuma condenação há para os que estão em Cristo Jesus” (Romanos 8:1). É como um cântico de vitória depois da luta dolorosa do capítulo anterior. O pecado ainda está presente e ainda incomoda e perturba os crentes, mas, bendito seja Deus, não os destrói. Primeiro ele fala do consolo que ele mesmo experimenta, e depois estende esse consolo a todos os verdadeiros crentes, porque todos participam dele.

Esse é o consolo indizível de todos os que estão em Cristo Jesus: agora não há condenação para eles. Ele não diz que não há acusação contra eles, porque acusações vêm. Mas a acusação é rejeitada, a queixa é anulada. Ele também não diz que não há neles nada que mereça condenação, porque há muito que merece. Eles enxergam isso, admitem, se entristecem por isso e se condenam a si mesmos por causa disso. Ainda assim, isso não os arruinará. Ele não diz que não há sofrimento, nem correção, nem desgosto da parte de Deus em meio às aflições, porque isso pode haver. Mas não há condenação. Eles podem ser disciplinados pelo Senhor, mas não serão condenados com o mundo.

Tudo isso se firma no fato de estarem em Cristo Jesus. Pela fé, estão unidos a ele e, assim, estão seguros. Estão em Cristo como em uma cidade de refúgio, protegidos do vingador do sangue. Ele é o advogado deles e os conduz até o fim. Não há condenação porque participam do pagamento que Cristo fez à lei por meio de sua morte. Em Cristo, Deus não apenas deixa de condená-los, mas se agrada deles (Mateus 17:5).

É também a marca evidente de todo aquele que está em Cristo Jesus e foi libertado da condenação: não anda segundo a carne, mas segundo o Espírito. Note que essa marca é tirada do andar, do curso inteiro da vida, e não de um ato isolado. A grande questão é: qual princípio dirige o caminhar? A carne ou o Espírito, a velha natureza ou a nova, o pecado ou a graça? De que lado está o nosso interesse, o nosso espaço interior, o que seguimos e apoiamos?

O apóstolo então desenvolve essa grande verdade nos versículos seguintes e mostra tanto como recebemos esse privilégio quanto como correspondemos a esse caráter. Como chegamos a essas bênçãos: o privilégio da justificação, isto é, ser considerado justo diante de Deus, e o privilégio da santificação, isto é, ser tornado santo? Andar segundo o Espírito não é apenas dever, é também privilégio. Em primeiro lugar, a lei não podia fazer isso (Romanos 8:3). Ela não podia justificar nem santificar, não podia libertar nem da culpa nem do poder do pecado, porque não trazia promessa de perdão nem de graça. A lei nada levou à perfeição. Era fraca. Ela até fazia certa aproximação a esses fins benditos, mas não podia completá-los. Sua fraqueza não estava na lei, mas em nós. A nossa natureza pecaminosa nos tornou incapazes de ser justificados ou santificados por meio dela. Ficamos impossibilitados de cumpri-la e, se falhássemos, a lei, como aliança de obras, não trazia socorro e nos deixava como nos encontrava. Ou isso pode se referir à lei cerimonial, que era como um curativo pequeno demais para o tamanho do ferimento. Ela jamais podia tirar o pecado (Hebreus 10:4).

Em segundo lugar, “a lei do Espírito de vida, em Cristo Jesus” é que realiza isso (Romanos 8:2). A aliança da graça feita em Cristo é um depósito de mérito e graça, e dela recebemos perdão e uma nova natureza. Somos libertos da lei do pecado e da morte, isto é, tanto da culpa quanto do poder do pecado, do domínio da lei e do domínio da carne. Agora estamos debaixo de outra aliança, outro Senhor, outro esposo, debaixo da lei do Espírito, a lei que concede o Espírito, a vida espiritual que nos prepara para a vida eterna. O fundamento dessa libertação está na obra de Cristo por nós, da qual Paulo fala em Romanos 8:3, quando Deus enviou o seu próprio Filho. Quando a lei falhou, Deus providenciou outro caminho. Cristo veio fazer o que a lei não podia fazer. Moisés levou Israel até a beira de Canaã e então morreu, deixando o povo ali. Josué fez o que Moisés não pôde fazer e os introduziu na terra. Assim Cristo fez o que a lei não pôde fazer.

Para tornar o versículo mais claro, podemos entendê-lo assim: Deus enviou o seu próprio Filho em semelhança de carne pecaminosa e, como sacrifício pelo pecado, por meio disso condenou o pecado na carne, o que a lei não podia fazer por ser fraca pela carne (Romanos 8:4). Cristo veio em semelhança de carne pecaminosa, não pecador em si mesmo, pois era santo, inocente e incontaminado. No entanto, assumiu realmente a nossa natureza humana, que estava corrompida, embora ele próprio estivesse livre de corrupção. A sua circuncisão, a sua apresentação e redenção, e o seu batismo por João mostravam essa semelhança com a carne pecaminosa. A serpente de bronze curava as mordidas das serpentes abrasadoras; tinha a forma das serpentes que haviam ferido o povo, mas não tinha o veneno delas. Foi um grande ato de humilhação o Filho de Deus vir em carne humana. Maior ainda que o Santo viesse em semelhança de carne pecaminosa.

As palavras “e pelo pecado” têm o sentido de “como sacrifício pelo pecado”. As melhores cópias gregas colocam a pausa aí. Deus o enviou em semelhança de carne pecaminosa e como oferta pelo pecado. É assim que a Septuaginta muitas vezes fala da oferta pelo pecado, e Cristo foi enviado para ser esse sacrifício (Hebreus 9:26).

Pela sua vinda, o pecado foi condenado. Isso significa que Deus manifestou o seu ódio ao pecado de maneira mais clara do que nunca. Mais ainda: para todos os que pertencem a Cristo, o poder condenatório e o poder dominador do pecado foram quebrados e removidos. Um condenado não pode mais acusar nem governar. Sua palavra não tem força, sua autoridade acabou. Assim o pecado é condenado por meio de Cristo. Embora o pecado ainda viva e permaneça, sua vida nos crentes é como a vida de um criminoso já condenado. Condenando o pecado, a morte foi despojada do seu poder, e o diabo, que tinha o poder da morte, foi destruído. A condenação do pecado salvou o pecador da condenação. Cristo foi feito pecado por nós (2 Coríntios 5:21), e, quando foi condenado, o pecado foi condenado em sua carne, em sua natureza humana. Dessa maneira, a justiça divina foi satisfeita e um caminho foi aberto para a salvação do pecador.

O resultado feliz é este: “para que a justiça da lei se cumprisse em nós” (Romanos 8:4). Tanto na nossa justificação quanto na nossa santificação, o justo requisito da lei é cumprido.

A justiça plena e perfeita de Cristo cobre a transgressão da lei, porque Deus a imputa a nós. Essa justiça responde perfeitamente às exigências da lei, como o propiciatório tinha o mesmo comprimento e largura da arca. A obediência que a lei requer também se cumpre em nós quando o Espírito escreve a lei do amor no coração, e o amor se torna o cumprimento da lei (Romanos 13:10).

Assim, ainda que a justiça requerida pela lei não seja cumprida por nós, bendito seja Deus, ela é cumprida em nós. Em todos os verdadeiros crentes existe algo que corresponde à intenção da lei. Essa promessa pertence aos que não andam segundo a carne, mas segundo o Espírito. Isso quer dizer que vivem a partir de princípios espirituais, não carnais. Para todos os demais, a justiça da lei se cumprirá em sua ruína.

Podemos verificar se pertencemos a essa classe observando a nossa mente, como ensinam Romanos 8:5 e seguintes. O que ocupa mais o nosso interesse: as coisas da carne ou as coisas do Espírito? As coisas da carne são prazeres carnais, ganho material, honra e tudo o que é visível nesta vida. É nisso que as pessoas não regeneradas, isto é, não convertidas, se concentram. As coisas do Espírito são o favor de Deus, o bem da alma e as realidades da eternidade; essas são as que as pessoas espirituais buscam.

A pessoa é moldada pelo que enche sua mente. A mente é a oficina onde os pensamentos são formados. Assim como o homem pensa em seu coração, assim ele é (Provérbios 23:7). Para onde se inclinam mais facilmente nossos pensamentos? Em que nos demoramos com mais prazer? A mente é também o centro da sabedoria, por isso devemos perguntar para onde se dirigem nossos planos e escolhas. Somos mais sábios para o mundo ou para a nossa alma? A palavra usada aqui traz a ideia de saborear ou inclinar a mente a algo. Importa muito o que mais apreciamos, que tipo de notícia acolhemos com alegria e que consolos nos parecem mais adequados.

Para nos advertir contra a inclinação carnal, o apóstolo mostra o quanto ela é amarga e prejudicial, e depois coloca ao lado disso a beleza da inclinação espiritual. A inclinação da carne é morte, em Romanos 8:6. É morte espiritual, o caminho certo para a morte eterna. É a morte da alma, porque a alma fica separada de Deus, e a verdadeira vida só se encontra em união e comunhão com ele. Uma alma carnal é uma alma morta, morta no sentido mais profundo. A que vive apenas em prazeres, ainda que viva, está morta (1 Timóteo 5:6).

A morte inclui toda espécie de miséria; por isso, almas dominadas pela carne são almas miseráveis. Mas ter a mente voltada para as coisas do Espírito, ter um sabor espiritual e um princípio de graça operando dentro de si, é vida e paz. Aí está a verdadeira felicidade da alma. A alma vive quando, pela mente, se une às coisas espirituais. Uma alma santificada, isto é, separada para Deus e tornada santa, é uma alma viva, e essa vida produz paz. Todos os caminhos da sabedoria espiritual conduzem à paz. Essa vida já é o começo da vida e da paz eternas, e é também uma garantia segura de sua plena perfeição.

A inclinação carnal é também inimizade contra Deus, como diz (Romanos 8:7), e isso é ainda pior. A morte mostra o pecador carnal como alguém morto, mas a inimizade o mostra como alguém armado contra Deus. Não é apenas algo hostil, é a própria hostilidade. Não é só distância de Deus, é resistência contra ele. Ela se rebela contra sua autoridade, frustra seus propósitos, se opõe à sua obra e despreza a sua bondade. Não existe ódio maior do que esse.

Isso deve nos humilhar e nos advertir contra a disposição carnal. Por que abrigar em nosso íntimo aquilo que é inimizade contra Deus, nosso Criador, dono, governante e benfeitor? A prova é clara: essa disposição não se sujeita à lei de Deus, nem mesmo pode fazê-lo. A santidade da lei de Deus e a impureza da mente carnal são tão opostas quanto luz e trevas. Pela graça de Deus, uma pessoa carnal pode ser trazida à sujeição à lei de Deus, mas a mente carnal em si não pode; ela precisa ser quebrada e expulsa. Isso mostra quão profundamente a vontade humana está escravizada ao pecado. Onde quer que a mente carnal domine, não existe verdadeiro desejo pela lei de Deus. Assim, quando há mudança, é pela graça de Deus, não pelo suposto livre-arbítrio do homem.

A partir disso o apóstolo conclui, em (Romanos 8:8), que os que estão na carne não podem agradar a Deus. Pessoas em estado carnal, não regeneradas, debaixo do poder dominador do pecado, são incapazes de fazer o que agrada a Deus. Falta-lhes a graça, que é o princípio interior que torna alguém agradável a Deus, e falta-lhes participação em Cristo, aquele que intercede por nós e nos aproxima de Deus. Até mesmo o sacrifício dos ímpios é abominação (Provérbios 15:8). Sendo agradar a Deus o fim mais alto para o qual fomos criados, os que estão na carne necessariamente ficam aquém dele. Não podem agradá-lo e, na verdade, não podem deixar de desagradar.

Podemos ainda examinar nossa condição perguntando se temos o Espírito de Deus e de Cristo, como está em (Romanos 8:9). “Vós não estais na carne, mas no Espírito” descreve dois estados muito diferentes da alma. Todo crente ainda tem em si tanto carne quanto espírito, mas estar “na carne” ou “no Espírito” significa ser governado por um ou por outro. Usamos linguagem parecida quando dizemos que alguém “está em amor” ou “está embriagado”, querendo dizer dominado por aquilo. Assim, a questão é se somos governados pela carne ou pelo Espírito, e o modo de saber é perguntar se o Espírito de Deus habita em nós.

A habitação do Espírito em nós é a melhor prova de que estamos no Espírito, porque essa habitação é mútua (1 João 4:16). Quem permanece em Deus, e em quem Deus permanece, pertence a ele. O Espírito vem a muitos ainda não convertidos, com toques, inquietações e advertências, mas eles o resistem e o sufocam. Em todos os que são santificados, ele habita, permanece e reina ali. Ele é como um homem em sua própria casa, onde está em casa, é bem-vindo e exerce autoridade. Assim, convém perguntar ao próprio coração: quem mora aqui, quem governa aqui, quem administra esta casa interior, e de quem é o interesse que prevalece?

O apóstolo acrescenta uma regra ampla de exame: se alguém não tem o Espírito de Cristo, esse tal não pertence a Cristo. Ser de Cristo, isto é, ser de fato cristão, seu filho, servo, amigo, unido a ele, é grande honra. No entanto, muitos reivindicam isso sem terem verdadeira parte nesse privilégio. Ninguém é dele se não tiver o seu Espírito. Isso significa, em primeiro lugar, participar do seu modo de ser: manso, humilde, paciente, pacífico e cheio de amor, como ele foi. Não podemos andar em seus passos se não tivermos o seu Espírito, pois a disposição da nossa alma precisa corresponder ao seu exemplo.

Em segundo lugar, é necessário ser guiado e dirigido pelo Espírito Santo de Deus como santificador, mestre e consolador. Ter o Espírito de Cristo é o mesmo que ter o Espírito de Deus habitando em nós. Esses dois aspectos andam juntos, porque todos os que são conduzidos pelo Espírito de Deus como sua regra de vida são também conformados ao Espírito de Cristo como seu modelo.

Essa descrição do tipo de pessoas que recebem essa primeira bênção, a libertação da condenação, deve ser entendida também como se estendendo a todas as outras bênçãos que vêm em seguida.