Miqueias 1:8 - Significado e aplicacao

Aqui vemos como que uma longa fila de pranteadores acompanhando o funeral de um reino arruinado.

O próprio profeta vai à frente desse luto, como Miqueias diz: “Por isso lamentarei, e gemerei, andarei despojado e nu” (Miqueias 1:8–9). Ele fala como alguém dominado pela dor. Os profetas costumavam manifestar publicamente sua tristeza pelos males que recaíam sobre o povo. Faziam isso em parte para mostrar que os juízos de Deus não eram anunciados por rancor, e em parte para que sua dor despertasse santo temor e levasse o povo ao arrependimento.

Também devemos lamentar o castigo dos pecadores, e não apenas os sofrimentos do povo de Deus neste mundo. Jeremias fez o mesmo (Jeremias 9:1). O lamento de Miqueias é comparado ao uivo dos chacais ou de outros animais noturnos, alto e selvagem. Alguns entendem o brado também como o grito de corujas ou de avestruzes. Em tudo isso ele quer mostrar quão terrível seria a calamidade que se aproximava.

Miqueias, primeiro, chora porque a situação de Israel está além de qualquer cura humana: “a sua chaga é incurável”. É ruína sem remédio, pois nenhuma pessoa pode ajudá-la, e Deus não a curará se ela insistir em não se arrepender nem se converter. Há bálsamo em Gileade, e há médico ali, mas eles não recorrem a ele nem usam o remédio. Assim, a ferida permanece incurável.

Ele lamenta também porque Judá corre grande perigo. A desgraça caminha em direção a ela, e o inimigo chegou até à porta de Jerusalém. Não muito depois de Samaria e das dez tribos serem destruídas, o exército assírio de Senaqueribe avançou contra Jerusalém e chegou às suas portas. Embora não tenha conseguido entrar, o profeta já se entristecia profundamente com essa ameaça, pois amava muito a paz de Jerusalém.

Muitos lugares são então chamados a chorar, mas Miqueias acrescenta um aviso: não devem deixar que os filisteus ouçam isso: “Na cidade de Gate não o anuncieis” (Miqueias 1:10). Essa expressão vem do lamento de Davi por Saul e Jônatas: “Não o noticieis em Gate” (2 Samuel 1:20). A ideia é que os inimigos de Deus não devem ter motivo para se alegrar com as lágrimas de Israel. Na medida do possível, não devemos dar prazer aos que zombam do povo de Deus por causa de seus pecados ou de suas dores.

Ainda assim, embora uma tristeza espalhafatosa e exibida possa ser imprudente, a tristeza silenciosa é adequada quando a igreja de Deus está em aflição. “Revolve-te no pó”, como faziam antigamente os enlutados, de modo que a casa de Judá e cada casa em Jerusalém se tornem como uma “casa de pó”. Quando Deus abaixa uma casa, devemos nos humilhar sob sua poderosa mão e colocar a boca no pó. Somos pó, e Deus nos traz de volta ao pó para que reconheçamos e confessemos isso.

Vários outros lugares são nomeados como participantes desse luto coletivo. Alguns desses nomes não aparecem em outros trechos, de modo que é provável que o profeta os use de forma a apontar para a desgraça que viria sobre eles. Seus nomes servem para descrever ou intensificar o alerta, para que um povo sonolento e descuidado desperte e tema a ira de Deus. A invasão de Senaqueribe é descrita de maneira semelhante em Isaías, onde o terror se espalha de cidade em cidade (Isaías 10:28–29).

O povo de Safir, cujo nome significa “belo” ou “formoso”, irá para o exílio ou fugirá despojado de seus enfeites e exposto à vergonha. Mesmo aqueles que parecem tão refinados e delicados não sabem que tipo de humilhação pode recair sobre eles. Quanto mais graciosa e formosa a cidade havia sido, mais profunda seria a sua humilhação.

O povo de Zaanã, que significa “terra de rebanhos”, um lugar cheio de gente, ficará tão ocupado com os próprios problemas que não sairá para consolar Bete-Ezel, um lugar vizinho. Seus vizinhos não receberão ajuda, pois o inimigo acampará no meio deles e ali se firmará. Os que mal conseguem se manter de pé terão pouca força para socorrer outros.

Quanto a Marote, que pode significar “amarguras” ou “lugares ásperos”, seu povo aguardava ansiosamente o bem, mas foi frustrado. O mal veio da parte do Senhor até à porta de Jerusalém, quando o exército assírio a sitiou (Miqueias 1:12). Assim, eles bem podiam esquecer suas aflições menores quando a cidade santa estava em perigo; e deviam olhar além do exército assírio como instrumento, reconhecendo que o mal vinha, em última análise, do Senhor.

Láquis era uma cidade de Judá que Senaqueribe sitiou (Isaías 36:1–2). Seu povo é instruído a atrelar o carro à besta veloz, preparando-se para uma fuga rápida, pois essa seria sua única segurança. Ou as palavras podem ter um tom de ironia, como se dissessem: “Vocês confiavam em seus carros e cavalos velozes, mas onde estão eles agora?” Deus tem uma contenda com Láquis porque ali foi “o princípio do pecado” para a filha de Sião (Miqueias 1:13), muito provavelmente pela introdução da idolatria. Aprenderam esse pecado com as dez tribos vizinhas e o espalharam para as duas tribos. Os que ajudam a introduzir o pecado em uma nação preparam o próprio caminho para serem tirados do meio dela. Quem vai à frente no pecado deve esperar ser o primeiro no castigo. Quando se rastreiam os pecados de Israel até sua origem, encontra-se Láquis profundamente envolvida. Deus sabe onde colocar a culpa, e sabe quem é culpado.

Por ter ajudado a espalhar o pecado de Israel, Láquis certamente será julgada. Terá de enviar presentes a Moresete-Gate, uma cidade filisteia, talvez buscando ajuda naquela região. Mas isso será inútil, porque as casas de Aczibe, cidade perto de Maressa ou Moresete, “serão engano para os reis de Israel” (Miqueias 1:14). Os reis confiarão nelas, mas serão decepcionados. O próprio nome aponta a lição, pois Aczibe significa “mentira”. Assim, ela se mostrará falsa a todos os que nela confiam.

Maressa, que não pôde ou não quis ajudar a Israel, tornar-se-ia presa fácil (Miqueias 1:15). Deus declara: “Trarei a possessores”, isto é, um inimigo que tomará suas terras tão plenamente como se fosse o herdeiro legítimo. Esse inimigo chegaria até Adulão e até “a glória de Israel”, isto é, Jerusalém, a principal cidade. Ou pode significar que a glória de Israel seria rebaixada ao nível de Adulão, um lugar pobre e desprezado. Também se pode entender que o rei da Assíria, em quem Israel havia confiado e de quem se gabava, viria até Adulão enquanto devastava a terra.

Todo o território de Judá parece ser então interpelado e chamado ao pranto e ao luto (Miqueias 1:16). São ordenados a rapar a cabeça, arrancando e raspando os cabelos. Devem cortar a cabeleira por causa de seus filhos delicados, criados na comodidade e no bem-estar. A calvície deve se espalhar como a da águia, quando troca as penas e fica nua, porque seus filhos foram levados cativos e dificilmente voltarão. Seu sofrimento seria ainda mais pesado porque esses filhos haviam sido criados em luxo e nunca tinham aprendido a enfrentar dificuldades.

Ou esse alerta pode se dirigir especialmente ao povo de Maressa, como em Miqueias 1:15. Essa era a cidade do próprio profeta, e ainda assim ele anuncia contra ela o juízo de Deus. Seu pecado era ainda maior porque contava com um profeta assim e, mesmo assim, não reconheceu o tempo em que Deus a visitava em juízo. Depois de ter desfrutado de tal privilégio e não ter feito bom uso dele, não receberia nenhum favor especial, nem de Deus nem de seu profeta.