Mateus 5:27 - Significado e aplicação

Aqui temos uma explicação do sétimo mandamento feita pelo próprio que deu a lei, portanto o mais apto para explicá-la. Esta proibição da impureza sexual vem naturalmente depois da anterior. O mandamento anterior continha as paixões pecaminosas, e este contém os desejos pecaminosos. Tanto paixões quanto desejos devem sempre ser governados pela razão e pela consciência; se são deixados soltos, causam dano igualmente.

O mandamento é dado de forma clara: “Não cometerás adultério” (Mateus 5:27). Isso inclui a proibição de todos os outros atos de impureza sexual, bem como do desejo por eles. Porém, os fariseus explicavam esse mandamento de modo tão restrito que diziam que ele se aplicava apenas ao ato exterior de adultério. Na prática, sugeriam que, se o pecado ficasse apenas no coração e não fosse além disso, Deus não ouviria nem se importaria com ele (Salmo 66:18). Por isso, sentiam-se satisfeitos se pudessem dizer: “Não sou adúltero” (Lucas 18:11).

Cristo explica o mandamento em toda a sua seriedade de três maneiras. Isso pareceria estranho a pessoas acostumadas às tradições dos anciãos, que tratavam tudo o que ensinavam como se viesse diretamente de Deus. Primeiro, ele ensina que existe o adultério no coração: pensamentos e desejos pecaminosos que nunca se tornam adultério ou fornicação externos. A impureza que tais pensamentos trazem à alma é claramente ensinada aqui, e isso talvez também tenha sido ilustrado em muitas das purificações cerimoniais na lei, quando as pessoas lavavam suas roupas e banhavam o corpo em água.

“Todo aquele que olhar para uma mulher”, não apenas para a mulher de outro, como alguns tentavam limitar, “para a cobiçar, já em seu coração cometeu adultério com ela” (Mateus 5:28). Esse mandamento proíbe mais do que o ato em si. Ele também proíbe todo desejo por esse ato, todo anseio interior por aquilo que Deus proibiu. A cobiça é o primeiro passo em direção ao pecado, como a concepção do pecado antes de ele nascer (Tiago 1:15). Quando a pessoa acolhe e aprova a cobiça, saboreando-a como um bocado agradável, o coração já cometeu o pecado tanto quanto pode. Só falta a ocasião para praticá-lo. Assim, “a mente está corrompida”. A cobiça é a consciência empurrada para o lado ou tornada inútil: está em silêncio se não protesta contra o pecado, e está vencida se não consegue detê-lo.

Cristo também proíbe todo movimento na direção desse pecado, incluindo alimentar os olhos com visões proibidas. Isso vai além de olhar com a intenção consciente de cobiçar. Inclui também olhar até que a cobiça seja despertada, ou olhar para saborear a cobiça ali onde não é possível obter outra satisfação. O olho é uma das principais portas para esse tipo de mal, como se vê na mulher do senhor de José (Gênesis 39:7), em Sansão (Juízes 16:1) e em Davi (2 Samuel 11:2). Lemos sobre olhos “cheios de adultério” que não cessam de pecar (2 Pedro 2:14).

Por isso, precisamos, com Jó, fazer aliança com os nossos olhos (Jó 31:1). Devemos acertar com eles que podem desfrutar da luz do sol e das obras de Deus, contanto que não se detenham sobre nada que desperte pensamentos ou desejos impuros. Se o fizerem, terão de responder por isso com lágrimas de arrependimento. Para que mais temos as pálpebras que cobrem os olhos, senão para conter olhares corrompidos e impedir impressões contaminadoras? Este mandamento também proíbe o uso de qualquer outro sentido para atiçar a cobiça. Se olhares sedutores são proibidos, quanto mais a fala obscena e os toques impudicos. Essas coisas se tornam o combustível e o fole desse fogo infernal. Tais mandamentos erguem cercas em volta da pureza de coração (Mateus 5:8).

Se o próprio olhar pode tornar-se cobiça, então aqueles que se vestem, se enfeitam e se expõem de propósito para serem olhados e cobiçados, como Jezabel, que pintou os olhos, adornou a cabeça e olhou pela janela, não são menos culpados. Os homens podem cometer o pecado, mas os demônios os tentam a isso.

Em segundo lugar, Cristo mostra quão perigosos e destrutivos para a alma são tais olhares e tais comportamentos. É melhor perder o olho ou a mão que leva ao pecado do que continuar no pecado e perecer para sempre. Ele ensina isso em Mateus 5:29-30. A natureza humana logo se opõe a essa ordem contra o adultério do coração, dizendo: “Isso é impossível. Quem consegue viver assim? Carne e sangue não conseguem deixar de olhar com prazer para uma mulher bonita; é impossível não cobiçar e agir assim.” A razão, sozinha, não vence facilmente tais desculpas; por isso, devem ser respondidas com o temor do Senhor. Cristo responde dessa maneira aqui.

Ele exige um remédio severo para refrear esses desejos carnais. Se o teu olho direito te leva a pecar por olhares pecaminosos ou por fitar o que é proibido, ou se a tua mão direita te leva a pecar por toques pecaminosos ou comportamentos impróprios, e se de fato fosse impossível controlá-los, como as pessoas alegam, então seria melhor arrancar o olho e cortar a mão, mesmo o olho direito e a mão direita, que são membros mais úteis e honrosos, do que deixá-los conduzir a alma à ruína. Se a própria natureza recua diante desse pensamento, mais ainda precisamos decidir manter o corpo sob domínio, viver em abnegação, vigiar de perto o coração, esmagar o primeiro brotar da cobiça, evitar as ocasiões de pecado, resistir ao pecado em seu início e afastar-nos de pessoas que seriam laço para nós, ainda que sejam agradável companhia. Devemos manter-nos fora do alcance do mal, restringir até coisas lícitas quando nos tentam, pedir a Deus graça, depender dessa graça a cada dia e andar no Espírito, para não cumprirmos os desejos da carne. Isso será tão eficaz quanto cortar a mão direita ou arrancar o olho direito, e talvez tão duro para os nossos apetites naturais. É a destruição do velho homem.

Em terceiro lugar, Cristo usa uma advertência solene para reforçar esse ensino. Ele repete as mesmas palavras porque somos lentos para acolher ordens tão duras (Isaías 30:10). É melhor que um dos teus membros pereça, ainda que seja um olho ou uma mão, do que todo o corpo ser lançado no inferno. Não é impróprio que um ministro do evangelho pregue sobre inferno e juízo. Ele deve fazê-lo, porque o próprio Cristo o fez. Seremos infiéis ao encargo que recebemos se não advertirmos sobre a ira vindoura.

Alguns pecados devem ser combatidos especialmente com temor, sobretudo as cobiças carnais, os desejos pecaminosos do corpo. Essas paixões são tão fortes, como animais selvagens, que não podem ser contidas se a pessoa não for amedrontada pelo perigo que carregam. Não conseguimos manter-nos longe da árvore proibida se não houver querubins, com espada flamejante, guardando o caminho.

Quando somos tentados a pensar que é pesado demais negar a nós mesmos e fazer morrer os desejos pecaminosos, devemos considerar quanto pior será ficar para sempre deitado no lago de fogo e enxofre ardente. Quem prefere arriscar a ruína eterna a abandonar um desejo baixo e animal não conhece de fato, ou não crê de fato, o que é o inferno. Haverá tormentos para o corpo no inferno, porque o corpo inteiro será lançado ali, e cada parte dele sofrerá. Portanto, se nos importamos com o nosso corpo, devemos conservá-lo em santidade e honra, não em paixões vergonhosas.

Até mesmo os deveres que parecem mais duros para a carne são, na verdade, para o nosso bem. Nosso Senhor não exige nada de nós senão aquilo que ele sabe ser para a nossa própria vantagem.

O fato de alguns homens se divorciarem de suas esposas porque as desagradavam, ou por qualquer motivo que não fosse adultério, era violação do sétimo mandamento, embora os judeus o permitissem e praticassem. Isso abria a porta para o adultério (Mateus 5:31; Mateus 5:32). Devemos notar, primeiro, como a questão estava colocada naquele tempo. Tinha sido dito, não como um mandamento antigo, mas como uma permissão: “Aquele que repudiar sua mulher, dê-lhe carta de divórcio.” Não era para mandá-la embora num acesso de ira, por simples palavra, no calor de uma briga. Ele devia fazê-lo com cuidado, por meio de um documento escrito legal, com testemunhas. Se fosse romper o vínculo do casamento, devia fazê-lo de modo solene.

A lei tinha ajudado a impedir divórcios súbitos e impensados. No começo, quando a escrita era menos comum entre os judeus, isso pode ter mantido o divórcio raro. Mas depois se tornou frequente, e essa instrução acerca de como fazê-lo, quando houvesse causa real, passou a ser interpretada como permissão para fazê-lo por qualquer motivo (Mateus 19:3). Nosso Salvador corrigiu isso, devolvendo o casamento ao seu propósito original. “Os dois serão uma só carne”, e portanto não devem ser separados com facilidade. O divórcio não deve ser permitido senão em caso de adultério, porque o adultério rompe a aliança do casamento. Mas quem manda embora a esposa por qualquer outro motivo a faz cometer adultério, e também torna adúltero o homem que a toma por mulher depois de tal divórcio.

Aqueles que levam outros ao pecado, os deixam no pecado, ou os colocam em situação favorável ao pecado, tornam-se culpados desse pecado e responderão por ele. Esta é uma forma de participar dos pecados dos adúlteros (Salmo 50:18).