Marcos 9:1 - Significado e aplicacao

Aqui, em primeiro lugar, há uma predição sobre o reino de Cristo, que agora se aproximava (Marcos 9:1). O que é anunciado é isto: o reino de Deus viria, e viria de forma visível, de modo que pudesse ser visto. O reino do Messias seria estabelecido no mundo por meio da completa destruição da ordem judaica que se opunha a ele. Assim, o governo de Deus entre os seres humanos seria restaurado, depois de ter sido profundamente comprometido pela triste decadência moral tanto de judeus como de gentios.

Ele viria também com poder, força suficiente para avançar e vencer resistências. Veio com poder quando o juízo caiu sobre os judeus por haverem crucificado Cristo, e quando derrubou a idolatria do mundo gentílico. E viria enquanto alguns dos que ali estavam ainda estivessem vivos. “Dos que aqui estão, alguns há que não provarão a morte sem que vejam chegado o reino de Deus com poder.” É o mesmo pensamento de (Mateus 24:34): “Não passará esta geração sem que todas estas coisas aconteçam.” Aqueles que estavam ali com Cristo viveriam para ver isso, embora outros não o reconhecessem como reino de Deus, porque não viria de modo chamativo e exterior.

Em segundo lugar, há aqui uma amostra desse reino na transfiguração de Cristo, seis dias depois de ele ter feito essa predição. Ele acabara de começar a advertir seus discípulos a respeito de sua morte e de seus sofrimentos. Para que não tropeçassem nisso, deu‑lhes um vislumbre de sua glória. Isso mostrava que seus sofrimentos seriam voluntários, e que seu valor e glória divinos lhes dariam grande poder e significado. Servia também para evitar que eles se escandalizassem com a cruz.

A transfiguração aconteceu no alto de um monte elevado, como o encontro de Moisés com Deus no Sinai e a visão de Canaã a partir do Pisga. A tradição diz que foi no monte Tabor e, se assim for, encaixa‑se bem a palavra das Escrituras: “Tabor e Hermom regozijam‑se em teu nome” (Salmo 89:12). Dr. Lightfoot, observando que o último lugar onde encontramos Cristo é na região de Cesareia de Filipe, bem distante do Tabor, pensa ser mais provável que fosse um alto monte próximo de Cesareia, aquele de que fala Josefo.

As testemunhas foram Pedro, Tiago e João, os três que testemunhariam na terra, em correspondência com Moisés, Elias e a voz do céu, os três que testemunhariam do alto. Cristo não levou todos os discípulos, porque esse evento devia ser mantido em grande reserva. Assim como algumas bênçãos especiais são dadas aos discípulos e não ao mundo, assim também algumas são dadas a certos discípulos e não a outros. Todos os santos estão próximos de Cristo, mas alguns se deitam de modo especial junto ao seu peito.

Tiago foi o primeiro dos doze a morrer por Cristo, e João sobreviveu a todos, tornando‑se a última testemunha ocular daquela glória. Ele deu testemunho disso (João 1:14): “Vimos a sua glória.” Pedro também o fez (2 Pedro 1:16‑18). Cristo foi transfigurado diante deles, isto é, apareceu de maneira diferente do habitual. Houve mudança na aparência, enquanto a substância permanecia a mesma, e isso foi um milagre. Mas a transubstanciação, a ideia de que a substância muda enquanto a forma externa permanece igual, não é milagre, e sim engano e fraude, algo que Cristo jamais fez. Isso mostra como os corpos humanos podem ser grandemente transformados quando Deus decide honrá‑los, como honrará o corpo dos santos na ressurreição.

Ele foi transfigurado diante deles, e a mudança provavelmente veio de modo gradual, de glória em glória. Como os discípulos mantiveram seus olhos nele o tempo todo, tiveram a prova mais clara e segura de que aquela figura gloriosa era realmente o mesmo Jesus, sem truque nem ilusão. João parece aludir a isso quando fala do Verbo da vida como aquele que “os nossos olhos contemplaram e as nossas mãos tocaram” (1 João 1:1). Suas roupas tornaram‑se resplandecentes, tão brilhantes que, embora provavelmente fossem de cor escura, talvez até pretas, ficaram mais brancas do que a neve, além de tudo o que um lavandeiro poderia conseguir ao alvejar um tecido.

Os seus companheiros nessa glória foram Moisés e Elias (Marcos 9:4). Eles apareceram falando com ele, não para instruí‑lo, mas para dar testemunho dele e receber dele instrução. Isso mostra que os santos glorificados têm verdadeira comunhão uns com os outros, ainda que não compreendamos como se comunicam. Moisés e Elias viveram separados por muitos séculos, mas isso nada significa no céu, onde o primeiro e o último são todos um só em Cristo.

O prazer que os discípulos sentiram ao ver essa cena e ouvir essa conversa se percebe nas palavras de Pedro, que fala em nome dos outros: “Mestre, bom é que nós estejamos aqui” (Marcos 9:5). Embora Cristo estivesse transfigurado e falando com Moisés e Elias, ainda assim permitiu que Pedro lhe dirigisse a palavra livremente, como antes. Nosso Senhor Jesus, mesmo em sua exaltação e glória, não deixa de ser amável e acessível ao seu povo. Muitos, quando se elevam em honra, afastam os amigos. Mas os verdadeiros crentes têm ousadia e liberdade de palavra até mesmo com o Jesus glorificado.

Mesmo naquela conversa celestial, foi permitido a Pedro falar, e foi isto que ele disse: “Senhor, bom é estarmos aqui; façamos aqui tendas.” Em outras palavras: “Que este seja o nosso descanso para sempre.” As almas piedosas consideram algo excelente estar em comunhão com Cristo, perto dele, com ele no monte, ainda que seja frio e solitário ali. É bom estar a sós com Cristo, distante do mundo. E, se é bom estar com Cristo transfigurado num monte com Moisés e Elias, quanto melhor será estar com Cristo glorificado no céu com todos os santos!

Mas Pedro se esqueceu, ao desejar permanecer ali, de quanto a presença de Cristo e a pregação dos apóstolos eram necessárias entre o povo. Naquele exato momento, os outros discípulos estavam em grande necessidade deles (Marcos 9:14). Quando as coisas vão bem para nós, frequentemente esquecemos dos outros e, na plenitude do nosso consolo, deixamos de notar as necessidades dos irmãos. A fraqueza de Pedro foi preferir a comunhão particular com Deus à utilidade pública. Paulo, ao contrário, está disposto a permanecer no corpo e continuar na terra, em vez de subir ao monte da glória, embora isso fosse melhor para ele, porque vê que é necessário para a igreja (Filipenses 1:24‑25).

Pedro falou em fazer três tendas separadas para Moisés, Elias e Cristo, o que não era ideia bem ajustada. Há tanta harmonia entre a lei, os profetas e o evangelho, que uma só tenda basta para todos. Eles habitam juntos em unidade. Contudo, por mais inadequada que fosse sua fala, ele pode ser desculpado, porque todos estavam tomados de grande temor, e ele mesmo não sabia o que dizer, sem entender o que viria a acontecer (Marcos 9:6).

Então veio a voz do céu, confirmando o ofício de Cristo como mediador, isto é, aquele que aproxima Deus e os seres humanos (Marcos 9:7). Uma nuvem os encobriu e serviu de abrigo para eles.

Pedro havia acabado de falar em fazer tendas para Cristo e seus amigos. Mas, enquanto ainda falava, esse plano foi colocado de lado. A nuvem tornou‑se, para eles, um abrigo em lugar das tendas (Isaías 4:5). Enquanto Pedro falava de suas tendas, Deus providenciou sua própria habitação, não feita por mãos humanas.

Dessa nuvem, que era apenas uma fraca sombra da brilhante glória de que Pedro mais tarde falaria, saiu a voz: “Este é o meu Filho amado; a ele ouvi.” Deus reconheceu Jesus como seu Filho amado e o aceitou. Em Cristo, também está disposto a nos aceitar. Por isso, devemos reconhecer Jesus como nosso amado Salvador, recebê‑lo e nos entregar inteiramente ao seu governo.

A visão tinha o propósito principal de preparar para a voz; e, ouvida a voz, a visão terminou. De repente, quando olharam ao redor, admirados com o lugar onde estavam, tudo havia desaparecido. Não viram mais ninguém; Elias e Moisés se foram. Jesus ficou sozinho com eles, já não transfigurado, mas como de costume.

Observe‑se isto: Cristo não abandona a alma quando alegrias e consolações extraordinárias se vão. Ainda que dons mais fortes e emocionantes sejam retirados, os discípulos de Cristo continuam com sua presença comum e diária, até a consumação dos séculos. É nisso que devemos nos firmar. Demos graças a Deus pelo pão de cada dia e não esperemos um banquete contínuo nesta vida.

Agora chegamos à conversa entre Cristo e seus discípulos enquanto desciam do monte. Ele lhes ordenou que mantivessem aquele acontecimento em segredo até que ele ressuscitasse dentre os mortos; a ressurreição completaria a prova de sua missão divina, e então aquele acontecimento poderia ser acrescentado ao restante das evidências (Marcos 9:9). Além disso, enquanto ainda estava em estado de humilhação, ele não queria que fosse divulgado nada que não estivesse de acordo com essa condição. Em tudo, ele se ajustou a esse estado. Esse mandamento de silêncio também traria benefício aos discípulos, impedindo que se gloriassem da proximidade especial que haviam recebido, para que não se enchessem de orgulho por causa das muitas revelações. Ser impedido de falar sobre as próprias honras é algo que humilha, e isso ajuda a afastar o orgulho.

Os discípulos não entendiam o que ele queria dizer com ressuscitar dentre os mortos. Não conseguiam conceber que o Messias pudesse morrer (Lucas 18:34). Por isso, se inclinavam a pensar que ele falava de uma ressurreição em sentido figurado, de sua condição presente, baixa e humilde, para a dignidade e o governo que esperavam que ele assumisse. Mas então outra questão os perturbou (Marcos 9:11): por que os escribas diziam que, antes que o Messias aparecesse em glória, de acordo com a ordem das profecias do Antigo Testamento, era necessário que primeiro viesse Elias? No entanto, Elias já tinha desaparecido, e Moisés também. O que alimentava essa dificuldade era o ensino dos escribas, que os levava a esperar a pessoa de Elias em si, ao passo que a profecia se referia a alguém que viria no espírito e no poder de Elias. Entender mal as Escrituras é um sério obstáculo para receber a verdade.

Cristo então lhes deu a chave da profecia acerca de Elias (Marcos 9:12, Marcos 9:13). Ele afirmou, em essência, que é verdade que Elias vem para restaurar todas as coisas e colocá-las em ordem. Ao mesmo tempo, declarou, embora eles não compreendessem, que as Escrituras também ensinam que o Filho do Homem deve padecer muitas coisas, ser rejeitado, tornar-se opróbrio e ser desprezado pelo povo. Ainda que os escribas não lhes ensinassem isso, as Escrituras ensinavam. Eles tinham tanta razão para esperar esse sofrimento quanto para esperar a glória, e não deveriam achar isso estranho. Quanto a Elias, Cristo disse que ele já tinha vindo, e, se eles pensassem bem, saberiam de quem ele falava, daquele a quem os homens trataram como quiseram. Isso correspondia perfeitamente ao tratamento cruel dado a João Batista.

Muitos escritores antigos, e em geral escritores católicos romanos, entendem que, além de João Batista ter vindo no espírito de Elias, o próprio Elias virá em pessoa, junto com Enoque, antes da segunda vinda de Cristo. Eles pensam que a profecia de Malaquias se cumprirá então de modo mais completo do que em João Batista. Mas essa ideia não tem fundamento. O verdadeiro Elias, assim como o verdadeiro Messias prometido, já veio, e não devemos esperar outro. As palavras “como dele está escrito” referem-se à vinda de Elias e à sua missão, não aos maus-tratos que sofreu. Ele já veio e cumpriu o que estava escrito a seu respeito.