Lucas 11:1 - Significado e aplicacao

A oração é uma das grandes leis da religião natural. Uma pessoa que nunca ora é como um animal, uma verdadeira vergonha, porque nunca dá glória ao seu Criador, nunca experimenta o favor de Deus e nunca reconhece sua dependência dele. Assim, um dos grandes propósitos do cristianismo é nos ajudar a orar, insistir nesse dever, ensinar-nos como fazê-lo e encorajar-nos a esperar bênçãos por meio da oração.

Aqui vemos primeiro o próprio Cristo orando em certo lugar, provavelmente um lugar onde costumava orar com frequência (Lucas 11:1). Como Deus, ele recebia orações. Como homem, ele orava, e embora fosse o Filho, aprendeu a obediência também desse modo. Lucas, mais do que os outros evangelistas, destaca quantas vezes Cristo orou. Quando foi batizado, estava orando (Lucas 3:21). Ele se retirava para o deserto e orava (Lucas 5:16). Subiu ao monte para orar e passou a noite inteira em oração (Lucas 6:12). Estava orando em particular (Lucas 9:18). Pouco depois, subiu ao monte para orar e, enquanto orava, foi transfigurado (Lucas 9:28,29). E aqui novamente o encontramos orando em certo lugar. Como um verdadeiro filho de Davi, entregou-se à oração (Salmo 109:4).

Não é certo se Cristo estava orando sozinho e os discípulos apenas sabiam disso, ou se eles oravam com ele. É mais provável que tivessem se unido a ele. Então os discípulos lhe pediram direção quanto à oração. Foi enquanto ele orava que disseram: “Senhor, ensina-nos a orar.” Os dons e as graças de outros devem despertar em nós o desejo de possuir o mesmo. O zelo deles deve nos levar à imitação santa e a uma boa emulação. Por que não haveríamos de fazer tão bem quanto eles?

Eles apresentaram esse pedido quando ele acabou de orar, porque não quiseram interrompê-lo, nem mesmo por um bom motivo. Tudo é belo a seu tempo. Um dos discípulos falou em nome dos demais, talvez com o consentimento deles: “Senhor, ensina-nos.” Embora Cristo esteja pronto para ensinar, ainda assim deseja que as pessoas lhe peçam, e seus discípulos precisam vir a ele para receber instrução.

O pedido deles foi: “Senhor, ensina-nos a orar. Dá-nos uma regra ou um modelo a seguir, e põe palavras em nossa boca.” Convém aos discípulos de Cristo pedir que ele os ensine a orar. “Senhor, ensina-nos a orar” é, em si, uma oração boa e necessária, porque é difícil orar bem, e só Jesus Cristo pode, por sua Palavra e Espírito, ensinar-nos a orar. Podemos dizer: “Senhor, ensina-me o que é a oração. Desperta-me para esse dever. Mostra-me o que devo pedir. Dá-me as graças necessárias à oração, para que eu sirva a Deus de modo correto nela. Ensina-me a orar com palavras apropriadas. Dá-me palavras e sabedoria, para que eu fale como convém. Ensina-me o que devo dizer.”

A razão que apresentaram foi: “Como também João ensinou aos seus discípulos.” João Batista tinha se preocupado em instruir seus seguidores nesse dever tão necessário, e eles queriam o mesmo auxílio. Alguns entendem que João ensinava orações mais cheias de súplicas do que as orações judaicas comuns, que eram em grande parte louvores e bênçãos a Deus. Nesse sentido, aqui Cristo ensinou uma oração composta inteiramente de petições, deixando de fora até a doxologia que depois foi acrescentada a ela. O “Amém”, que normalmente acompanhava as ações de graças (1 Coríntios 14:16) e aparece nos Salmos, é acrescentado apenas às doxologias. Mas Cristo não precisava do exemplo de João para se mover. Ele estava mais disposto a ensinar do que João Batista jamais esteve, e ensinou sobre a oração de modo mais perfeito do que João poderia ter ensinado.

Cristo então lhes deu instruções muito semelhantes às que já havia dado no Sermão do Monte (Mateus 6:9 e seguintes). Não devemos pensar que eles tivessem esquecido, mas ainda necessitavam de instrução mais completa. Naquele momento ele não julgou apropriado aprofundar-se mais. Quando o Espírito fosse derramado sobre eles desde o céu, perceberiam que todos os seus pedidos estavam reunidos nessas poucas palavras, e também seriam capazes de desdobrá-las em suas próprias expressões.

Em Mateus ele diz: “Orai assim.” Aqui ele diz: “Quando orardes, dizei”, o que mostra que a Oração do Senhor foi dada tanto como uma forma a ser usada quanto como um guia a ser seguido.

Há algumas diferenças entre a Oração do Senhor em Mateus e em Lucas, o que mostra que Cristo não quis nos prender rigidamente a essas palavras exatas, pois não haveria variação alguma se esse fosse o propósito. Uma diferença é apenas de tradução, e não deveria existir, porque não há diferença no texto original. É o caso do terceiro pedido: “Seja feita a tua vontade, assim na terra como no céu.” As palavras são as mesmas, na mesma ordem, como em Mateus.

Também há diferença no quarto pedido. Em Mateus oramos: “O pão nosso de cada dia dá-nos hoje.” Aqui lemos: “O pão nosso de cada dia dá-nos de dia em dia”, isto é, dá-nos a cada dia o alimento de que nosso corpo precisa, conforme a necessidade. Não significa: “Dá-nos pão para muitos dias adiante.” Antes, como o maná dado a Israel, que tenhamos pão para hoje, e o pão de amanhã, amanhã. Assim permanecemos em dependência constante de Deus, como filhos dependem de seus pais. Também recebemos misericórdias novas de sua mão a cada dia, e somos lembrados de cumprir o trabalho de cada dia naquele próprio dia, pois Deus supre as necessidades de cada dia para aquele dia.

Há ainda diferença no quinto pedido. Em Mateus: “Perdoa-nos as nossas dívidas, assim como nós perdoamos.” Aqui: “Perdoa-nos os nossos pecados”, mostrando que nossos pecados são nossas dívidas. Acrescentamos: “pois também perdoamos”, não porque nosso ato de perdoar os outros mereça o perdão de Deus ou o mova a nos perdoar. Ele perdoa por amor do seu nome e por causa de seu Filho. Mas o perdão que concedemos é um sinal necessário de um coração preparado para receber perdão. Se Deus produziu esse espírito em nós, podemos apresentar essa graça como argumento ao pedir perdão para nossos próprios pecados: “Senhor, perdoa-nos, porque tu mesmo nos inclinaste a perdoar aos outros.”

Lucas também amplia um pouco mais esse pensamento. Não dizemos apenas em termos gerais: “Perdoamos a todo devedor”, mas confessamos de modo mais específico: “Perdoamos a todo aquele que nos deve alguma coisa, sem exceção.” Perdoamos de modo tal que não guardamos mágoa nem ressentimento contra ninguém, mas nutrimos verdadeiro amor para com todos.

A doxologia final é omitida aqui, assim como o Amém, porque Cristo quis deixá-los livres para usar essa doxologia ou outra tirada dos Salmos de Davi. Ou, mais provavelmente, deixou um espaço a ser preenchido por uma doxologia mais própria ao culto cristão, dando glória ao Pai, ao Filho e ao Espírito Santo.

Mesmo assim, o ensino é o mesmo em substância, e podemos extrair dele algumas lições gerais.

Primeiro, na oração devemos nos aproximar de Deus como filhos se achegam a um pai. Ele é o Pai comum de todos nós e, de modo especial, o Pai de todos os discípulos de Jesus Cristo. Portanto, ao pedir coisas para nós ou para os outros, devemos vir com humilde confiança, confiando em seu poder e em sua bondade.

Segundo, ao orarmos por nós mesmos, devemos incluir também todas as pessoas, como criaturas de Deus e nossas co-criaturas. Um profundo espírito de amor cristão e de verdadeira bondade para com o próximo deve moldar essa oração. A maneira como ela é formulada se ajusta bem a esse princípio elevado.

Terceiro, para fortalecer em nós o hábito de pensar nas coisas celestiais, devemos erguer o coração ao céu em toda oração. Oramos ao nosso Pai que está nos céus, e isso torna o mundo invisível mais real para nós. Ao mesmo tempo, nos prepara para a vida futura.

Quarto, na oração, como em toda nossa vida, devemos buscar primeiro o reino de Deus e a sua justiça, isto é, o seu governo e o seu modo santo de viver. Fazemos isso honrando o seu nome e o seu domínio, tanto em sua providência, seu governo sobre o mundo, quanto em sua graça, sua obra salvadora na igreja. Devemos desejar que ambos sejam mais claramente manifestos, e que nós e os outros nos submetamos mais plenamente a eles.

Quinto, as maneiras do mundo de cima, o mundo invisível conhecido pela fé, são o verdadeiro modelo para este mundo de baixo. As palavras “assim na terra como no céu” se aplicam às três primeiras petições. Em outras palavras: “Pai, que o teu nome seja honrado e louvado, que o teu reino se estenda e que a tua vontade seja feita na terra, que se afastou do teu serviço, assim como é feita no céu, que está totalmente consagrado a ti.”

Sexto, aqueles que realmente se importam com o reino de Deus e a sua justiça podem esperar humildemente que as demais necessidades também sejam supridas, na medida em que a sabedoria infinita julgar conveniente. E podem orar por essas coisas com fé. Se nossa primeira preocupação é que o nome de Deus seja santificado, que o seu reino venha e que a sua vontade seja feita, então podemos nos aproximar com ousadia do trono da graça para pedir o pão de cada dia. Esse pão é santificado para nós quando nós somos santificados para Deus, e Deus é honrado por meio de nós.

Sétimo, quando orarmos por necessidades terrenas, devemos manter nossos desejos modestos e pedir apenas o suficiente. A expressão “de dia em dia” corresponde ao sentido de “pão nosso de cada dia”. Por isso, alguns entendem que a palavra traduzida por “diário” indica o pão necessário, o pão adequado às nossas necessidades físicas, o fruto da terra para os nossos corpos terrenos (Salmo 104:14).

Oitavo, os pecados são dívidas que vamos contraindo dia após dia, por isso devemos pedir perdão todos os dias. A cada dia falhamos no dever e também falhamos ao cumprir o dever; a cada dia quebramos a lei de Deus pelo que fazemos de errado. Cada dia acrescenta algo à nossa culpa. É um ato de misericórdia Deus nos convidar diariamente ao trono da graça, para pedir perdão por nossos pecados e fraquezas de cada dia. Ele multiplica o perdão muito além de setenta vezes sete.

Nono, não temos motivo para esperar que Deus perdoe nossos pecados contra ele se não perdoarmos sinceramente aqueles que nos ofenderam ou fizeram mal. Se nossos lábios pronunciam essas palavras em oração a Deus enquanto o coração está cheio de maldade e desejo de vingança contra o próximo, então não somos aceitos. Não podemos esperar uma resposta de paz.

Décimo, devemos temer a tentação tanto quanto tememos a ruína pelo pecado. Devemos nos importar tanto em ter o poder do pecado quebrado em nós quanto em ter a culpa do pecado removida. A tentação pode parecer agradável, lisonjeira e atraente, mas precisamos pedir a Deus com a mesma insistência para não sermos conduzidos a ela quanto para não sermos, por meio dela, levados ao pecado e, depois, à ruína.

Décimo primeiro, devemos confiar em Deus e buscá-lo por livramento de todo mal. Devemos orar não só para que não sejamos deixados a nós mesmos, a ponto de cairmos no mal, mas também para que não sejamos deixados a Satanás, o diabo, para que ele traga o mal sobre nós. O Dr. Lightfoot entende essa petição como um pedido para sermos libertos do maligno, isto é, do diabo, e sugere sobretudo orar contra suas manifestações e possessões. Como os discípulos foram enviados para expulsar demônios, tinham motivo especial para pedir proteção contra o ódio particular que o diabo nutria contra eles.

Quarto, Jesus anima à sinceridade, ao fervor e à perseverança na oração mostrando, em primeiro lugar, que a insistência consegue muito até mesmo com as pessoas. Suponha que um homem vá à casa do vizinho, já tarde da noite, numa emergência, para pedir emprestado um ou dois pães, não para si, mas para um amigo que chegou de viagem inesperadamente. O vizinho se mostra relutante em ajudar, pois a batida o despertou, o incomodou, e ele tem vários motivos para não atender. A porta está fechada e trancada, os filhos dormem no mesmo quarto, e qualquer barulho os acordará. Os servos também estão dormindo e ele não quer acordá-los. Ele próprio poderia passar frio se se levantasse.

Mas o homem continua batendo, insistindo, até que o vizinho finalmente lhe dá o que precisa apenas para se ver livre dele. Assim, Jesus diz que ele se levantará e lhe dará tudo o que precisar por causa da importunação. Ele conta essa parábola com o mesmo propósito de (Lucas 18:1): mostrar que é necessário orar sempre e nunca desfalecer. Isso não significa que Deus possa ser “vencido pelo cansaço” pela nossa insistência. Não podemos perturbá-lo nem mudar seus planos apenas repetindo pedidos. Movemos as pessoas pela insistência porque elas se aborrecem; com Deus prevalecemos porque ele se agrada disso.

Essa comparação é útil de duas formas. Em primeiro lugar, ela nos ensina como orar. Devemos nos aproximar de Deus com ousadia e confiança quanto ao que necessitamos, como alguém vai a um vizinho ou amigo que o ama e deseja ajudá-lo. Em segundo lugar, devemos pedir pão, isto é, aquilo que é necessário e de que não podemos prescindir.

Devemos também nos aproximar de Deus em oração pelos outros, e não apenas por nós mesmos. Aquele homem não foi pedir pão para si, mas para o seu amigo. O Senhor atendeu a Jó quando este orou por seus amigos (Jó 42:10). Não há missão mais agradável com que possamos nos apresentar diante de Deus do que pedir graça para fazer o bem, falar palavras que edificam e acolher e fortalecer os que vêm até nós.

Podemos nos aproximar com maior confiança em meio às dificuldades quando elas não são fruto de nossa própria insensatez ou descuido, mas nos alcançam pela providência de Deus, por seu cuidado sábio sobre nossa vida. Aquele homem não teria precisado de pão se o amigo não tivesse chegado de forma inesperada. Podemos, com ânimo, devolver a Deus o cuidado das cargas que a sua providência colocou sobre nós.

Devemos manter-nos firmes na oração e vigiar sobre ela com paciência e perseverança. Se a insistência pôde comover um homem que se irritava com ela, quanto mais moverá um Deus infinitamente mais bondoso e pronto a fazer o bem do que somos uns para com os outros. Ele não se irrita com a nossa persistência, mas a acolhe, especialmente quando buscamos com fervor as bênçãos espirituais. Se ele não responde de imediato, responderá no tempo oportuno, se perseverarmos em pedir.

Deus também prometeu nos conceder aquilo que lhe pedimos. Temos não só o testemunho do nosso próprio coração, mas também a sua palavra, pela qual falou: “Pedi, e dar-se-vos-á”. Às vezes ele nos dá exatamente o que pedimos; outras vezes, concede algo equivalente ou melhor, como a graça suficiente em lugar da remoção do “espinho na carne” (2 Coríntios 12:7-9). Já ouvimos isso em (Mateus 7:7-8). O “eu vos digo” sai da própria boca de Cristo. Ele conhece a vontade do Pai, e todas as promessas de Deus se confirmam nele.

Não devemos apenas pedir, mas também buscar. Isso significa usar os meios que Deus nos dá e unir nossos esforços às nossas orações. Ao pedir e buscar, devemos prosseguir, batendo repetidas vezes à mesma porta, até prevalecermos. Isso vale não só quando muitos oram juntos, mas também nas orações de cada pessoa. “Todo o que pede recebe”, até o mais humilde dos crentes que pede com fé. “Clamou este pobre, e o Senhor o ouviu” (Salmo 34:6). Quando pedimos pelas coisas que Cristo nos mandou buscar – que o nome de Deus seja santificado, que venha o seu reino, que seja feita a sua vontade –, devemos ser urgentes. Não devemos nos calar nem de dia nem de noite. Não devemos dar descanso a Deus até que ele estabeleça o seu povo e faça de Jerusalém objeto de louvor na terra (Isaías 62:6-7).

Cristo também nos instrui e anima à oração lembrando-nos de que Deus é nosso Pai. Ele apela aos sentimentos dos pais terrenos: se um de vocês é pai e conhece o coração de um pai, daria uma pedra ao filho que pede pão? Se ele pedisse peixe, dar-lhe-ia uma serpente que o picasse ou envenenasse? Ou, se pedisse um ovo, ofereceria um escorpião? Vocês sabem que não seriam capazes de tratar assim, de modo tão contrário à própria natureza, os seus próprios filhos (Lucas 11:11-12).

Em seguida, Cristo aplica isso aos dons do nosso Pai celestial: se vocês, sendo maus, sabem dar boas coisas aos seus filhos, muito mais o Pai dará o Espírito Santo. Mateus registra: “boas coisas”. Devemos notar a direção que Cristo dá à nossa oração. Devemos pedir o Espírito Santo, não só porque ele é necessário para orarmos como convém, mas porque nele estão incluídos todos os bens de que precisamos. Nada mais é necessário para nos tornar realmente felizes, pois o Espírito comunica vida espiritual e é o penhor da vida eterna. O dom do Espírito Santo é algo pelo qual todos devemos orar com ardor e constância.

Devemos notar também o forte fundamento de esperança nessa promessa: “Vosso Pai celestial dará”. Ele tem poder para dar o Espírito, e com esse dom vêm incluídos todos os bens. Além disso, ele prometeu fazê-lo. O dom do Espírito Santo pertence à aliança, o pacto de salvação que Deus estabelece com o seu povo (Atos 2:33, 2:38). O argumento de Cristo se baseia na disposição dos pais em suprir as necessidades reais e os justos desejos dos filhos. Se uma criança pedir uma serpente ou um escorpião, um pai amoroso a recusará, para o bem dela. Mas, se pedir o que é necessário e nutritivo, ele não negará.

Quando os filhos de Deus pedem o Espírito, estão, em essência, pedindo pão, pois o Espírito é o sustento da vida. Mais do que isso, ele é o doador da vida da alma. Se nossos pais terrenos, embora pecadores, podem ainda assim ser tão bondosos, e embora limitados, tão sábios a ponto de dar o que é melhor, da melhor maneira e no melhor momento, quanto mais o nosso Pai celestial, que supera infinitamente os pais da nossa carne em sabedoria e bondade, nos dará o seu Espírito Santo. Se pais terrenos se dispõem a prover a educação daqueles filhos a quem pretendem deixar sua herança, quanto mais o nosso Pai celestial dará o Espírito que nos marca como filhos a todos quantos ele escolheu para a herança de filhos.