Levítico 4:1 - Significado e aplicacao

As leis dos três primeiros capítulos parecem ter sido dadas a Moisés em um mesmo momento. Aqui começa um novo conjunto de mandamentos, transmitidos em outra ocasião. Deus falou a partir do trono de glória entre os querubins e agora passa a tratar de um assunto ainda mais específico do que os anteriores.

Holocaustos, ofertas de manjares e ofertas pacíficas aparentemente já eram oferecidos antes de a lei ser dada no monte Sinai. Os patriarcas já conheciam esses sacrifícios (Gênesis 8:20; Êxodo 20:24) e os usavam tendo o pecado em vista, buscando expiação por ele (Jó 1:5). Mas, agora que a lei fora acrescentada por causa das transgressões (Gálatas 3:19) e que ela havia entrado para que a ofensa fosse conhecida em toda a sua gravidade (Romanos 5:20), o povo recebeu um modo mais completo de buscar expiação pelo pecado por meio do sacrifício. Todo esse sistema, mais do que qualquer outra prática cerimonial, era uma sombra dos bens futuros; a realidade, porém, é Cristo e seu único sacrifício, pelo qual tirou o pecado e aperfeiçoou para sempre os que estão sendo santificados.

O caso geral é apresentado em Levítico 4:2. O pecado é descrito como algo praticado contra qualquer dos mandamentos do Senhor. Pecar é transgredir a lei de Deus. Opiniões humanas, regras ou invenções não podem tornar algo pecaminoso se a lei de Deus não o definiu como tal. O texto também fala em “se alguma alma pecar”, porque o pecado é um ato da pessoa, e é a alma que é prejudicada por ele (Miqueias 6:7; Provérbios 8:36).

As ofertas aqui tratam de atos visíveis de pecado. Se todo pensamento pecaminoso ou palavra descuidada exigisse um sacrifício, o peso seria interminável. Esses pecados ocultos eram tratados de forma geral no Dia da Expiação, uma vez por ano. Mas aqui a lei fala de pecados cometidos contra mandamentos específicos, isto é, atos de desobediência. Trata, sobretudo, de pecados de comissão, coisas que não deveriam ter sido feitas. Omissões também são pecaminosas e serão julgadas, mas o que foi omitido ainda podia ser feito depois. Já um ato errado, uma vez praticado, não pode ser desfeito.

Esses sacrifícios eram para pecados cometidos por ignorância. Se alguém pecasse deliberadamente, com desprezo aberto pela lei e pelo Legislador, essa pessoa devia ser eliminada do povo, e não havia sacrifício previsto para esse tipo de pecado (Hebreus 10:26-27; Números 15:30). Mas se alguém ignorava a lei – o que facilmente se podia imaginar, pois os mandamentos eram muitos e variados –, ou se era surpreendido e caía em pecado sem o ter planejado, então esta lei oferecia alívio por meio da oferta pelo pecado. Tratava-se de pecado que, se tivesse sido cometido com orgulho e plena consciência, teria levado o culpado a ser eliminado do meio do povo.

A lei começa tratando do caso do sacerdote ungido, isto é, o sumo sacerdote, se ele pecasse por ignorância. A lei constituía como sacerdotes homens sujeitos a fraquezas. A ignorância dele era menos desculpável do que a dos outros, e ainda assim lhe era permitido trazer uma oferta. Seu ofício não tornava seu pecado inofensivo, como se pudesse ser perdoado sem sacrifício. Mas seu ofício também não o tornava tão grave a ponto de torná-lo imperdoável, desde que trouxesse o sacrifício exigido.

Se ele pecasse “para escândalo do povo” (Levítico 4:3), isso significa que, nesse ponto, ele é tratado como qualquer outro israelita, sem privilégio por causa de sua posição. Ele devia trazer um novilho sem defeito por oferta pelo pecado (Levítico 4:3), uma oferta cara, semelhante à exigida quando toda a congregação pecava (Levítico 4:14). Em contraste, um chefe ou uma pessoa comum podia trazer um bode (Levítico 4:23, 28). Isso mostra a gravidade da culpa no pecado de um sumo sacerdote. Sua alta posição e sua estreita relação com Deus e com o povo tornavam suas faltas muito mais sérias (Romanos 2:21).

Quem trazia a oferta tinha de colocar a mão sobre a cabeça do animal (Levítico 4:4), com humilde confissão do pecado cometido, colocando simbolicamente esse pecado sobre a cabeça da oferta pelo pecado (Levítico 16:21). Não há perdão sem confissão (Salmo 32:5; Provérbios 28:13). Esse gesto também demonstrava confiança no caminho estabelecido por Deus para lidar com a culpa, como figura de algo muito melhor que ainda viria, embora eles não o vissem com clareza. Ao impor a mão sobre a cabeça do animal, o adorador reconhecia que merecia morrer e que era misericórdia de Deus aceitar a morte do animal em seu lugar. Até mesmos escritores judeus afirmam que a oferta pelo pecado e a oferta pela culpa só faziam expiação para aqueles que se arrependiam e criam na expiação.

O novilho tinha de ser morto, e o sangue devia ser tratado com grande cuidado, porque é o sangue que faz expiação, e sem derramamento de sangue não há perdão (Levítico 4:5-7). Parte do sangue da oferta pelo pecado do sumo sacerdote era aspergida sete vezes diante do véu, em direção ao propiciatório, embora este estivesse oculto. Outra parte era colocada sobre os chifres do altar de ouro, porque esse era o altar em que o próprio sacerdote servia. Isso mostrava a remoção da mancha que seus pecados traziam até mesmo ao seu ministério. Ajuda-nos também a compreender a eficácia da satisfação de Cristo, isto é, o pagamento completo pelo pecado, dando força à sua intercessão, à sua obra de falar em nosso favor diante do Pai. O sangue de seu sacrifício é como se fosse colocado sobre o altar do incenso e aspergido diante do Senhor.

Depois disso, o restante do sangue era derramado ao pé do altar de bronze. Esse rito mostrava que o pecador merecia ter seu próprio sangue derramado como água. Também apontava para o verdadeiro arrependimento, no qual a alma se derrama diante de Deus, e prenunciava nosso Salvador derramando sua alma até a morte.

A gordura das entranhas devia ser queimada sobre o altar do holocausto (Levítico 4:8-10). Isso mostrava que a oferta e a expiação por meio dela tinham em vista a glória de Deus, que havia sido desonrado pelo pecado e agora era novamente honrado pelo sacrifício. Apontava também para o sofrimento agudo do Senhor Jesus quando foi feito pecado, isto é, feito oferta pelo pecado por nós, especialmente as angústias de sua alma e suas dores íntimas. Ensina-nos ainda, em união com a morte de Cristo, a mortificar a natureza pecaminosa.

A cabeça e o corpo do animal, com o couro e tudo o mais, deviam ser levados para fora do arraial, a um lugar designado para isso, e ali queimados até se tornarem cinzas (Levítico 4:11-12). Isso era muito significativo. Mostrava o dever do arrependimento, que consiste em afastar o pecado como algo odioso, algo que a alma rejeita. Os verdadeiros arrependidos dizem a seus ídolos: “Apartai-vos de nós; não queremos mais nada convosco.” A própria oferta pelo pecado é chamada de pecado.

O que fizeram com o animal, devemos fazer com nossos pecados. O “corpo do pecado” precisa ser destruído (Romanos 6:6). Isso aponta para o privilégio do perdão. Quando Deus perdoa o pecado, ele o remove completamente e o lança para trás de suas costas. A culpa de Judá será procurada, mas não será achada.

O apóstolo destaca especialmente essa cerimônia e a aplica a Cristo (Hebreus 13:11-13). Jesus sofreu fora da porta, no lugar chamado Gólgota, que significa “lugar da caveira”. Ali eram lançadas as cinzas dos mortos, assim como as cinzas do altar eram despejadas ali.