João 9:1 - Significado e aplicação

Aqui vemos a visão sendo dada a um pobre mendigo que era cego de nascença. Note, primeiro, a atenção que o Senhor Jesus deu a esse caso tão triste (João 9:1). Ao passar, Jesus viu um homem cego de nascença. A forma como o relato é apresentado aponta para o final do capítulo anterior e reforça a ideia de que essa história vem logo em seguida.

Embora os judeus tivessem tratado Jesus de modo vergonhoso, tanto em palavras quanto em ações, e lhe tivessem dado todos os motivos para se afastar deles, ele ainda assim fazia o bem entre eles sempre que podia. Ele não decidiu nunca mais lhes mostrar bondade. A cura desse cego foi uma misericórdia pública, pois o capacitou a ganhar o próprio sustento em vez de ser um peso para a vizinhança. É nobre e cristão estar disposto a servir ao bem comum, mesmo quando as pessoas nos ignoram ou nos tratam mal, ou quando pensamos que o fazem.

Ainda que Jesus estivesse fugindo do perigo e preservando a própria vida, ele mesmo assim parou de boa vontade para demonstrar misericórdia a esse homem. Nós nos apressamos demais quando passamos ao largo de oportunidades de fazer o bem. Quando os fariseus expulsaram Cristo, ele se voltou para esse pobre mendigo cego. Alguns escritores antigos viram nisso uma figura do evangelho indo para os gentios, que estavam em trevas depois que os judeus o rejeitaram e o afastaram de si.

Cristo encontrou esse homem no caminho e o curou enquanto passava por ali. Também devemos aproveitar as oportunidades de fazer o bem à medida que seguimos nosso caminho, onde quer que estejamos. A condição daquele homem era muito triste. Era cego e jamais tinha enxergado. Se a luz é motivo de alegria, quão doloroso deve ser passar todos os dias em trevas. Quem nasce cego não tem sequer a lembrança da visão.

Pense quanto um homem assim daria para desfrutar um único dia de luz, cores, formas e figuras, ainda que nunca mais as visse depois. Por que a vida é dada a alguém em miséria tão grande, alijado do sol e incapaz de ver o próprio caminho, como Jó diz da sua aflição (Jó 3:20-23)? Devemos agradecer a Deus por não ter sido essa a nossa condição. O olho é uma das partes mais admiráveis do corpo, formado com grande cuidado e sabedoria. Na formação dos animais, dizem ser uma das primeiras partes que se pode ver distintamente. Que misericórdia foi não ter havido falha alguma na formação dos nossos.

Cristo curou muitos que ficaram cegos por doença ou acidente, mas aqui ele curou um homem que nascera cego. Fez isso, primeiro, para mostrar o seu poder de socorrer nos casos mais desesperadores e de livrar onde ninguém mais pode. Em segundo lugar, fez isso como figura de sua graça em salvar pecadores, dando vista aos que são, por natureza, espiritualmente cegos.

A compaixão do Senhor por esse homem foi muito terna. Ele o viu, isto é, notou sua condição e o contemplou com interesse e cuidado. Quando Deus está prestes a trazer livramento, a Escritura muitas vezes diz que ele vê a aflição. Do mesmo modo, Cristo viu esse homem. Outros também o viam, mas não como Cristo o viu. O homem não podia ver a Cristo, mas Cristo o viu e atendeu à sua necessidade antes mesmo que ele pedisse.

Cristo muitas vezes é encontrado por aqueles que não o procuram e não o veem, como em (Isaías 65:1). E, se conhecemos algo de Cristo, é porque ele primeiro nos conheceu (Gálatas 4:9) e primeiro nos alcançou (Filipenses 3:12). Em seguida, observe a conversa entre Cristo e seus discípulos a respeito desse homem. Quando Jesus saiu do templo, eles o acompanharam, pois eram os que ficavam com ele nas provações e o seguiam por onde quer que fosse. Não perderam nada por permanecerem perto dele; ao contrário, ganharam muita experiência.

Veja a pergunta que os discípulos fizeram ao Mestre a respeito do cego (João 9:2). Quando Cristo olhou para ele, eles também olharam. A compaixão de Cristo deve despertar a nossa. É provável que Cristo lhes tenha dito que o homem era cego de nascença, ou que eles já soubessem disso. Mas eles não pediram que Jesus o curasse. Em vez disso, levantaram uma pergunta estranha: “Rabi, quem pecou, este ou seus pais, para que nascesse cego?”

Essa pergunta foi, primeiro, dura e julgadora. Eles supunham que uma miséria tão incomum devia ser castigo por alguma maldade incomum, como se esse homem fosse mais pecador do que os outros em Jerusalém (Lucas 13:4). Uma coisa é gente sem instrução pensar: “Certamente esse homem é um assassino.” Mas era mais censurável que discípulos, que conheciam as Escrituras e sabiam que “todas as coisas sucedem igualmente a todos” e que o caso de Jó mostrava que grandes sofredores não são necessariamente grandes pecadores, pensassem assim. O arrependimento nos ensina a chamar nossos próprios problemas de castigos; a caridade nos ensina a chamar os problemas alheios de provações, a menos que a verdade do contrário seja muito clara.

Em segundo lugar, a pergunta deles era curiosidade desnecessária. Se já pressupunham que aquela desgraça vinha de algum grande pecado, para que perguntar se era culpa dele ou dos pais? Que proveito isso lhes traria? Com frequência, nos interessamos mais pelos pecados dos outros do que pelos nossos. É mais importante perguntar por que Deus está tratando conosco de certa forma do que por que está tratando os outros, pois julgar a nós mesmos é o nosso dever. Eles perguntaram, primeiro, se aquele homem estava sendo castigado por pecado próprio, cometido em vida ou de alguma forma antes de nascer. Alguns pensam que os discípulos teriam sido influenciados pela ideia pitagórica de que as almas existem antes do nascimento e passam de um corpo a outro.

Estariam eles perguntando se a alma daquele homem fora colocada naquele corpo cego como castigo por algum grande pecado cometido num corpo anterior? Os fariseus pareciam pensar algo semelhante quando disseram: “Tu nasceste todo em pecados” (João 9:34), como se só quem traz alguma marca física de sofrimento tivesse nascido em pecado. Ou poderiam ter querido dizer, em segundo lugar, que ele estaria sendo punido pelo pecado de seus pais, já que Deus às vezes visita os filhos pela culpa dos pais. Isso é um sério aviso aos pais para vigiarem contra o pecado, para que os filhos não sofram por isso depois que eles se forem. Não devemos ser cruéis com a própria família, como a avestruz no deserto.

Talvez os discípulos não estivessem certos de que aquilo fosse castigo por algum pecado específico dele ou dos pais. Podem simplesmente ter se lembrado de que Jesus dissera a outro homem que o pecado fora a causa de sua enfermidade (João 5:14) e, por isso, perguntaram: “Mestre, de quem foi o pecado que causou esta fraqueza?” Eles não sabiam como explicar aquela providência e queriam que Jesus lhes desse a explicação.

A justiça de Deus é sempre certa, pois a sua retidão é como os grandes montes. Mas nem sempre entendemos os seus caminhos, porque os seus juízos são um abismo profundo. A resposta de Cristo a essa pergunta também mostra que ele estava sempre pronto para ensinar e corrigir os erros dos discípulos.

Ele primeiro deu a razão daquela cegueira, dizendo: “Nem ele pecou, nem seus pais; mas foi assim para que se manifestem nele as obras de Deus” (João 9:3). Cristo, que conhecia os desígnios ocultos de Deus, ensinou duas coisas sobre sofrimentos incomuns. Primeiro, tais sofrimentos nem sempre são enviados como castigo por um pecado específico. Toda a raça humana é pecadora, portanto qualquer sofrimento ainda nos deixa em dívida de gratidão pela bondade de Deus. Mas alguns sofrem muito mais do que outros nesta vida sem serem mais pecadores do que os demais. Aquele homem e seus pais eram, sim, pecadores, mas Deus não estava apontando para alguma culpa especial ao permitir aquela cegueira.

Devemos ter muito cuidado para não julgar as pessoas como grandes pecadoras só porque sofrem grandemente. Se fizermos isso, podemos acabar atacando os que Deus afligiu (Salmo 69:26), acusando os que ele perdoou e condenando aqueles por quem Cristo morreu, o que é ousado e perigoso (Romanos 8:33, Romanos 8:34). Em segundo lugar, alguns sofrimentos existem principalmente para manifestar a glória de Deus e as suas obras. Deus tem plena autoridade sobre todas as suas criaturas e pode usá-las para a sua glória da forma que quiser, seja agindo, seja sofrendo. Se Deus é glorificado em nós ou por meio de nós, então não fomos feitos em vão.

Aquele homem nasceu cego, e a longo prazo valeu, no propósito de Deus, que permanecesse tanto tempo nas trevas para que as obras de Deus fossem manifestas nele. Isso significava, primeiro, que os atributos de Deus seriam mostrados nele. Sua justiça se vê em deixar que gente pecadora esteja sujeita a sofrimentos tão severos. Sua bondade comum e seu poder se veem em sustentar um pobre homem sob aflição tão longa e pesada. E sua bondade e poder especiais haveriam de aparecer na cura. As coisas duras da providência, que parecem difíceis de explicar, muitas vezes podem ser entendidas assim: Deus pretende revelar-se por meio delas e tornar conhecida a sua glória. Pessoas que ignoram a Deus nos acontecimentos comuns às vezes são abaladas por acontecimentos extraordinários. Assim, um homem piedoso pode aceitar perdas com consolo, sabendo que Deus, de algum modo, obterá glória por meio delas.

Em segundo lugar, a cegueira desse homem serviria para manifestar o propósito de Deus no Redentor. Ele nasceu cego para que o Senhor Jesus tivesse a honra de curá-lo e mostrar que fora enviado por Deus como a verdadeira luz do mundo. Do mesmo modo, a queda do ser humano foi permitida, e a cegueira espiritual que veio depois dela, para que as obras de Deus fossem manifestas ao abrir olhos cegos. Muito tempo havia se passado desde que esse homem nascera cego, e, ainda assim, a razão disso só se torna clara agora. Os propósitos da providência muitas vezes não se revelam senão muito mais tarde; as sentenças escritas no livro da providência às vezes são longas, e é preciso “ler” bastante adiante até que o sentido se torne evidente.

Cristo então explicou o seu próprio zelo em ajudar e curar aquele homem (João 9:4, João 9:5). Ele não buscava atenção, mas cumpria a obra que o Pai lhe confiara. “Convém que eu faça as obras daquele que me enviou, enquanto é dia; a noite vem, quando ninguém pode trabalhar.” Essa era não apenas a razão pela qual Cristo continuava fazendo o bem às almas e aos corpos, mas também a razão por que realizou esse milagre no sábado, visto que obras de necessidade podiam ser feitas nesse dia.

Em primeiro lugar, era a vontade de seu Pai: “Convém que eu faça as obras daquele que me enviou.” Quando o Pai enviou o Filho ao mundo, deu-lhe obra a realizar. Ele não veio para viver em honra e conforto, mas para cumprir uma tarefa. Deus não envia ninguém para ficar ocioso. As obras que Cristo tinha de fazer eram as obras daquele que o enviou, não apenas designadas por ele, mas feitas para ele. Cristo cooperava com Deus. E ele mesmo se prendeu fortemente a essa obra que lhe fora confiada: “Convém que eu faça.” Na aliança da redenção, o acordo em que Cristo assumiu salvar o seu povo, ele se comprometeu a chegar-se a Deus como Mediador, isto é, aquele que se coloca entre Deus e os homens (Jeremias 30:21). Se Cristo se dispôs a ser assim ligado a essa obra, deveríamos nós viver de modo solto e descuidado?

Tendo assumido esse encargo, Cristo empenhou todas as suas forças nele. Ele fez as obras que lhe foram dadas a fazer, e fez de sua obra o seu verdadeiro negócio. Não basta olhar para a nossa tarefa ou falar sobre ela; é preciso fazê-la. Em segundo lugar, esse era o tempo certo: “Convém que eu faça [...] enquanto é dia”, enquanto dura o tempo determinado para o trabalho, e enquanto permanece a luz concedida para trabalhar. O próprio Cristo teve o seu “dia”. Toda a obra de seu reino mediador, o governo salvador que exercia como Redentor, tinha de ser feita dentro do tempo e neste mundo. No fim do mundo, quando o tempo cessar, o reino será entregue a Deus Pai, e o plano oculto de Deus estará completo.

Toda a obra que ele tinha de realizar em sua própria pessoa na terra também precisava estar concluída antes de sua morte. O tempo de sua vida neste mundo era o “dia” de que ele fala aqui. Nossa vida é também o nosso dia, e devemos usá-la para fazer a obra própria desse dia. A luz do dia é o tempo adequado para o trabalho (Salmo 104:22, Salmo 104:23). Enquanto temos o dia da vida, devemos manter-nos ocupados. Não devemos desperdiçar a luz do dia, nem brincar quando devíamos estar trabalhando. Haverá tempo bastante para descansar quando o nosso dia se encerrar, pois a vida é apenas um dia.

Em terceiro lugar, o fim de sua oportunidade se aproximava, por isso ele seria diligente. “A noite vem, quando ninguém pode trabalhar.” O pensamento da morte que se aproxima deve nos despertar a usar cada oportunidade de vida para o bem, tanto em fazer o bem quanto em receber o bem. A noite vem, e virá com certeza. Pode vir de repente, e está sempre se aproximando. Não podemos saber quão perto está o nosso pôr do sol. Ele pode descer ao meio-dia, e não podemos contar sequer com um breve crepúsculo entre a vida e a morte.

Quando a noite chega, não podemos trabalhar, porque a luz necessária ao trabalho se foi. A sepultura é uma terra de trevas, e nossa obra não pode ser feita na escuridão. Além disso, o tempo concedido para o trabalho então terá terminado. Quando o nosso Senhor nos deu encargos, também nos deu tempo. Quando a noite vem, os trabalhadores são chamados para dentro, e teremos então de apresentar a nossa obra e receber o que for devido pelo que fizemos. No mundo da recompensa final e do juízo, já não estamos em prova. Quando a vela queimou até o fim, é tarde demais para comprar mais.

Cristo usa isso como razão para manter-se diligente, embora não tivesse conflitos interiores a combater. Se ele extraiu força de tais pensamentos, temos muito mais motivo para gravar essas verdades em nosso coração, a fim de nos estimular.

Sua obra no mundo era trazer luz ao mundo (João 9:5). “Enquanto estou no mundo, sou a luz do mundo.” Ele já havia dito isso (João 8:12). Ele é o Sol da justiça, que tem luz para os que veem e cura em seus raios para os que são cegos e não podem ver. Nisso, é infinitamente maior que o sol natural.

Cristo haveria de curar esse cego, que representa um mundo cego, porque ele veio não apenas para dar luz, mas também para dar vista. Isso nos dá, primeiro, forte encorajamento a ir a ele como luz que guia, vivifica e refrigera. A quem mais olhar, senão a ele? Para onde mais voltar os olhos, senão para a luz? Recebemos a luz do sol de graça, e igualmente podemos receber de graça a graça de Cristo, sem dinheiro e sem preço.

Em segundo lugar, isso oferece um bom exemplo de utilidade no mundo. O que Cristo diz de si mesmo, ele também diz de seus discípulos: vocês são a luz do mundo. Se é assim, então que a luz de vocês brilhe. Para que foram feitas as velas, senão para arder?

O modo como Cristo curou o cego também merece atenção (João 9:6-7). Os detalhes do milagre são incomuns e, sem dúvida, cheios de significado. Depois de falar para instrução dos discípulos e abrir o entendimento deles, ele se voltou para abrir os olhos do cego. Não esperou um tempo mais seguro, um momento mais público, nem que o sábado passasse. Devemos fazer logo o bem que temos oportunidade de fazer. Quem espera até que não se possa levantar nenhuma objeção contra uma boa obra, poderá deixar muitas boas obras por fazer para sempre (Eclesiastes 11:4).

Na cura, observe primeiro a preparação do “colírio”. Cristo cuspiu no chão e fez lodo com a saliva. Ele poderia ter curado o homem com uma palavra, como fizera com outros, mas escolheu esse método para mostrar que não está limitado a uma única forma de agir. Usou a própria saliva, porque não havia água por perto, e também para nos ensinar a não sermos excessivamente exigentes ou delicados. Quando há necessidade, devemos estar dispostos a usar o que temos à mão, se isso servir ao propósito. O uso de sua própria saliva também mostra que há poder de cura em tudo o que pertence a Cristo. O barro feito com a saliva de Cristo era muito mais precioso que o bálsamo de Gileade.

Em seguida, ele aplicou o lodo aos olhos. Ungiu os olhos do cego com o barro, ou, como se pode entender, estendeu o barro sobre eles com delicadeza, como um médico cuidadoso usando a própria mão, embora o paciente fosse um mendigo. Cristo fez isso, primeiro, para mostrar seu poder, fazendo um cego enxergar por meio de um método que, à primeira vista, pareceria mais apto a cegar quem enxerga. Pôr barro nos olhos tende a fechá-los, não a abri-los. Deus muitas vezes trabalha por meios opostos, e frequentemente faz as pessoas sentir sua cegueira antes de lhes dar vista.

Em segundo lugar, isso apontava para aquele que, no princípio, fez o homem do pó da terra. Cristo estava presente quando Deus fez o mundo — tanto o grande mundo quanto o homem, o pequeno mundo. O homem foi formado do barro, e aqui Cristo usa o mesmo material para dar vista ao corpo, material que antes fora usado para lhe dar vida.

Em terceiro lugar, isso simbolizava a abertura dos olhos do entendimento pela graça de Jesus Cristo. O evangelho tem o propósito de abrir os olhos (Atos 26:18). O verdadeiro colírio para essa obra procede da própria preparação de Cristo. Não é feito de saliva, mas de seu sangue, do sangue e da água que saíram de seu lado traspassado. Precisamos ir a Cristo para obter esse colírio (Apocalipse 3:18). Só ele é capaz de prepará-lo, e só ele foi designado para isso (Lucas 4:18).

Os meios usados nessa obra muitas vezes parecem fracos e improváveis, e só se tornam eficazes pelo poder de Cristo. Quando um mundo em trevas precisava de luz e almas cegas precisavam ter seus olhos abertos, Deus escolheu coisas loucas, fracas e desprezadas para realizar essa obra. O método de Cristo é primeiro fazer as pessoas sentirem sua cegueira, como esse pobre homem sentiu quando seus olhos foram cobertos de barro, e então lhes dar vista. Paulo, em sua conversão, ficou cego por três dias, até que as escamas caíram de seus olhos. O caminho para obter sabedoria espiritual é tornar-se “louco” para que se possa ser sábio (1 Coríntios 3:18). Precisamos ser incomodados por causa de nossa cegueira, como esse homem foi, e então ser curados.

Depois vieram as instruções dadas ao homem (João 9:7). Seu médico lhe disse: “Vai, lava-te no tanque de Siloé.” A lavagem em si não foi o que o curou. Cristo deu esse mandamento para provar sua obediência e ver se ele seguiria, em fé simples, a ordem de alguém que mal conhecia. Ele também quis provar até que ponto aquele homem se apegava à tradição dos anciãos, que provavelmente lhe ensinara, como a muitos cegos que ainda assim tinham muito conhecimento, que não era lícito lavar os olhos, nem mesmo com saliva como remédio, no sábado, muito menos ir até um tanque e lavar-se ali.

Cristo também usou isso para mostrar o caminho da cura espiritual. Embora o resultado venha somente do seu poder e da sua graça, ainda há um dever para nós cumprirmos. Ir buscar as Escrituras, frequentar o ministério, conviver com os sábios: isso é como lavar-se no tanque de Siloé. A graça prometida deve ser esperada no caminho dos meios que Deus determinou. As águas do batismo eram como o tanque de Siloé para aqueles que tinham sido criados em trevas. Ali eles podiam não apenas lavar-se e ficar limpos, mas também lavar-se e ter os olhos abertos. Por isso, os que eram batizados eram chamados de iluminados, e a igreja antiga chamava o batismo de iluminação.

Sobre o tanque de Siloé, observe três coisas. Primeiro, ele recebia água do monte Sião, de modo que eram águas do santuário (Salmo 46:4), águas vivas que traziam cura (Ezequiel 47:9). Segundo, as águas de Siloé há muito apontavam para o trono e o reino da casa de Davi e, assim, para o Messias (Isaías 8:6). Os judeus rejeitaram as águas de Siloé, isto é, a doutrina e a lei de Cristo, e valorizaram em seu lugar as tradições dos anciãos. Cristo estava provando esse homem para ver se ele se apegaria ou não às águas de Siloé. Terceiro, o evangelista registra o significado do nome, que é “Enviado”. Cristo é muitas vezes chamado de o Enviado de Deus, o Mensageiro da aliança (Malaquias 3:1). Assim, quando Cristo o enviou ao tanque de Siloé, na verdade o estava enviando a si mesmo, pois Cristo é tudo na cura das almas. Como profeta, Cristo nos encaminha a si mesmo como sacerdote. Vai, lava-te na fonte que foi aberta, uma fonte de vida, não apenas um tanque.

O homem obedeceu a essas instruções. Seguiu seu caminho, provavelmente guiado por um amigo, ou talvez conhecesse bem Jerusalém o bastante para ir sozinho. Quando as pessoas perdem um sentido, muitas vezes os outros sentidos se tornam surpreendentemente mais aguçados. Ele lavou os olhos. Talvez os discípulos, ou alguém que estivesse por perto, lhe tenham dito que aquele que o enviara era Jesus, o homem de quem ele tanto ouvira falar. Caso contrário, dificilmente teria ido cumprir algo que parecia uma tarefa tola. Ele foi confiando no poder de Cristo, e também obedeceu ao mandamento de Cristo.

Então a cura se realizou: ele voltou enxergando. Há mais glória nessa breve narrativa, “Foi, lavou-se e voltou vendo”, do que na vanglória de César: “Vim, vi, venci.” Quando o barro foi lavado de seus olhos, toda outra barreira se foi junto. Do mesmo modo, quando as dores e lutas do novo nascimento passam, e o medo e a tristeza da convicção se vão, as cadeias do pecado caem, e uma luz brilhante e liberdade se seguem.

Isso mostra, em primeiro lugar, o poder de Cristo. O que ele não pode fazer, se não apenas realizou esse milagre, mas o fez desse modo? Com um pouco de barro sobre cada olho, depois enxaguado, ele curou uma cegueira que o mais habilidoso oftalmologista, com os instrumentos mais refinados, não poderia remover. Certamente este é o prometido, pois por meio dele os cegos veem. Isso também mostra o valor da fé e da obediência. Esse homem deixou Cristo agir como quis e fez o que Cristo lhe mandou, e assim foi curado. Os que desejam que Cristo os cure precisam deixar que ele também governe sua vida.

Ele voltou do tanque para seus vizinhos e conhecidos, admirado e causador de admiração, e voltou enxergando. Isso também retrata o bem que almas agraciadas recebem quando recorrem aos meios de graça estabelecidos por Cristo. Vão ao tanque de Siloé fracos e voltam fortalecidos. Vão em dúvida e voltam firmes. Vão chorando e voltam regozijando-se. Vão tremendo e voltam triunfantes. Vão cegos e voltam vendo, e voltam cantando (Isaías 52:8).