Joel 2:28 - Significado e aplicacao

As promessas de trigo, vinho e azeite nos versículos anteriores seriam muito bem-vindas a uma terra devastada. Porém, aqui aprendemos a não descansar nessas coisas. Deus tem dons melhores preparados, e estes versículos apontam para eles: tanto para o reino da graça quanto para o reino da glória, junto com a felicidade dos verdadeiros crentes em ambos.

Aqui nos é mostrado como o reino da graça terá início: por meio de uma rica efusão do Espírito (Joel 2:28, 29). Não ficamos no escuro quanto a essa promessa, porque o apóstolo Pedro explicou claramente seu sentido e seu uso. Ele declarou que, quando o Espírito foi derramado sobre os apóstolos no Pentecostes, aquilo era exatamente o que Joel havia anunciado (Atos 2:1 e seguintes, Joel 2:16, 17). Esse foi o dom do Espírito prometido aqui, e não devemos esperar outro, assim como não esperamos outro cumprimento da promessa do Messias.

A bênção em si é o derramar do Espírito de Deus, com seus dons, graça e consolações, que o bendito Espírito comunica. No Antigo Testamento, muitas vezes lemos que o Espírito do Senhor vinha em pequenas medidas sobre juízes e profetas para tarefas específicas. Mas agora o Espírito será derramado abundantemente, como um ribeiro caudaloso, conforme prometido para os tempos do evangelho: “Derramarei o meu Espírito sobre a tua posteridade” (Isaías 44:3). O tempo é marcado como depois, isto é, depois que as primeiras promessas fossem cumpridas. Pedro explica isso como sendo “os últimos dias”, os dias do Messias, quando Deus daria sua última revelação pública de sua vontade e de sua graça, nos dias finais da igreja judaica, pouco antes de sua queda.

A abrangência dessa bênção é ampla. O Espírito será derramado sobre toda a carne, não somente sobre judeus, mas também sobre gentios. Em Cristo não há diferença entre judeu e grego (Romanos 10:11, 12). Até então, a revelação divina tinha ficado em grande parte limitada à descendência de Abraão, e só os que estavam na terra de Israel possuíam o espírito de profecia. Mas, nos últimos dias, toda a carne verá a glória de Deus e virá adorá-lo (Isaías 40:5; Isaías 66:23). Os judeus entendiam isso como significando toda a carne na terra de Israel. O próprio Pedro não percebeu de imediato que os gentios estavam incluídos, até que o Espírito Santo veio sobre Cornélio e seus amigos, que eram gentios (Atos 10:44, 45). Aquilo foi apenas a continuação do mesmo dom concedido no Pentecostes.

O Espírito será derramado sobre toda a carne, isto é, sobre aqueles cujo coração foi amolecido e preparado para receber a sua atuação. Também significa que virá sobre pessoas de muitos tipos de vida, pois os dons do Espírito não seriam mais tão raros e restritos como antes. Alguns de cada tipo participarão deles.

Primeiro, alguns de ambos os sexos receberão o Espírito: “Vossos filhos e vossas filhas profetizarão.” Lemos de quatro irmãs, numa mesma família, que eram profetisas (Atos 21:9). Não só os pais, mas também os filhos, seriam cheios do Espírito, o que mostra que esse dom permaneceria por algumas gerações na igreja.

Segundo, alguns de todas as idades o receberão: “Vossos velhos terão sonhos, e vossos jovens terão visões.” Deus se revelará por sonhos e visões tanto a jovens quanto a velhos. Os velhos, ainda que já sem vigor, e os jovens, ainda sem experiência, receberão igualmente luz divina.

Terceiro, até mesmo os de posição mais baixa e humilde receberão essa bênção, inclusive servos e servas. Mestres judeus diziam que a profecia pertencia apenas aos sábios, corajosos e ricos, e não aos pobres ou aflitos. Mas em Cristo Jesus não há escravo nem livre (Gálatas 3:28). Muitos foram chamados ainda como servos (1 Coríntios 7:21), e isso não foi impedimento para receberem o Espírito Santo.

O resultado dessa bênção é que profetizarão. Receberão novo conhecimento das coisas divinas, não apenas para si mesmos, mas para o bem da igreja. Explicarão as Escrituras e falarão de coisas secretas, distantes e futuras, que a razão e a capacidade natural jamais poderiam descobrir. Por meio desses dons extraordinários, a igreja cristã foi primeiro fundada e estabelecida, e as Escrituras foram escritas e o ministério ordenado. Depois, pela obra e influência ordinária do Espírito, a igreja deveria ser conservada e fortalecida.

Aqui também nos é mostrado como o reino da glória terá início, por meio de uma mudança universal na natureza (Joel 2:30, 31). O derramamento do Espírito será grande consolo para os justos. Mas que os ímpios ouçam isso e tremam. Um grande e terrível dia do Senhor está chegando, e será anunciado por prodígios no céu e na terra, sangue, fogo e colunas de fumaça, o sol se converterá em trevas e a lua em sangue.

Alguns entendem, e em especial o Dr. Pocock, que isso se cumprirá plenamente no juízo final, no fim dos tempos. Antes desse último dia, tais sinais podem aparecer de forma literal, embora já tenham sido parcialmente cumpridos na morte de Cristo, chamada de juízo deste mundo, quando a terra tremeu e o sol escureceu, e foi, de fato, um grande e terrível dia. Cumpriram-se mais amplamente na destruição de Jerusalém, que foi um tipo e figura do juízo final. Antes daquela ruína, houve muitos sinais espantosos, além de grandes abalos de estados e reinos, expressos pela linguagem figurada de sol escurecido e lua em sangue. Nosso Salvador falou de guerras, rumores de guerras e angústia entre as nações como o princípio dessas dores (Mateus 24:6, 7).

Antes do juízo final, de fato haverá prodígios no céu e na terra, a dissolução de ambos, não mais em figura. Os juízos de Deus sobre um mundo pecador, e as repetidas destruições de reinos ímpios pelo fogo e pela espada, são como avisos e sinais do grande juízo que se aproxima. Aqueles sobre quem o Espírito é derramado verão e anunciarão esse grande e terrível dia do Senhor, e interpretarão os prodígios no céu e na terra que o antecedem. Assim como os profetas testemunharam da primeira vinda de Cristo, também testificam de sua segunda vinda (Apocalipse 10:7).

Em seguida, vemos a segurança e a felicidade de todos os verdadeiros crentes tanto na primeira quanto na segunda vinda de Jesus Cristo (Joel 2:32). Aqui se fala de pessoas em particular, já que o Novo Testamento dá mais atenção a pessoas do que a reinos e nações, mais do que o Antigo Testamento o faz. Devemos notar que uma salvação foi efetivamente realizada.

Embora o dia do Senhor seja grande e terrível, ainda assim haverá livramento em Sião e em Jerusalém, quanto ao medo desse dia. Este é o dia do Senhor, o dia de seu juízo, quando ele sabe separar o precioso do vil. No evangelho eterno, que saiu de Sião, e na igreja dos primogênitos, representada pelo monte Sião, e na Jerusalém que é do alto, há livramento. Deus abriu um caminho de escape da ira vindoura.

Cristo não é apenas o Salvador, mas também a própria salvação. Ele é salvação até aos confins da terra. Esse livramento foi preparado para nós na aliança da graça, isto é, no pacto salvador de Deus com seu povo, e cumpre as promessas feitas aos pais. Haverá livramento, conforme o Senhor disse. Veja (Lucas 1:72). Isso traz consolo e esperança aos pecadores. Por maior que seja o perigo em que se encontram, há livramento para eles, contanto que não sejam culpados de recusá-lo. Se quisermos ter parte nesse livramento, devemos vir ao evangelho, a Sião, à Jerusalém de Deus.

Há também um remanescente que tem parte nessa salvação, e para quem esse livramento é realizado. É nesse remanescente, isto é, entre eles, que o livramento se encontra, ou em suas almas e espíritos. Neles estão os primeiros sinais e as provas seguras disso. “Cristo em vós, a esperança da glória.” São chamados remanescente porque são poucos em comparação com a multidão que fica entregue à perdição. São um pequeno remanescente, porém escolhido, um remanescente segundo a eleição da graça.

Aqui se declara quem será libertado no grande dia. Em primeiro lugar, os que invocam sinceramente a Deus: “Todo aquele que invocar o nome do Senhor” será salvo, tanto judeu quanto gentio, como o apóstolo explica em (Romanos 10:13), onde apresenta isso como uma regra principal do evangelho, pela qual todos seremos julgados. Essa invocação de Deus inclui conhecê-lo, confiar nele, desejá-lo e depender dele. Inclui também, como prova de que tudo isso é sincero, uma cuidadosa obediência a ele. Sem isso, repetir “Senhor, Senhor” de nada aproveitará. O remanescente que ora será o remanescente salvo. Isso tornará ainda mais terrível a ruína dos que perecem, porque poderiam ter sido salvos em condições tão simples.

Em segundo lugar, aqueles a quem Deus chama de modo eficaz, isto é, com poder e para a salvação, serão libertos. A libertação é certa para o remanescente que o Senhor chama, não apenas pelo chamado externo do evangelho, que alcança muitos que não foram escolhidos, mas por um chamado especial para a comunhão com Jesus Cristo, aquele que o Senhor designa e prepara.

Pedro usa a mesma linguagem em (Atos 2:39). Somente aqueles que agora são chamados das trevas do pecado para Deus, de si mesmos para Cristo, e das coisas terrenas para as celestiais, serão libertos naquele grande dia.