Jó 5:1 - Significado e aplicação

Elifaz começa aquilo que se tornou um debate áspero entre ele e Jó sugerindo que a questão seja submetida a outros. Em qualquer disputa, muitas vezes é melhor fazer isso logo, se as duas partes não conseguem resolver sozinhas. Elifaz está tão confiante do seu próprio ponto de vista que convida Jó a escolher os juízes, como se não tivesse nada a temer de um julgamento justo (Jó 5:1).

Ele diz: “Chama agora; há alguém que te responda?”. Primeiro, ele quer dizer: “Se existe alguém que sofra como você sofre, você consegue apontar um verdadeiro santo que tenha sido lançado em angústia como a sua?”. Na visão de Elifaz, Deus nunca tratou alguém que ama o seu nome do modo como tem tratado Jó; por isso, ele conclui que Jó não pode ser um desses santos. Em segundo lugar, ele quer dizer: “Se há alguém que fale como você fala, algum homem bom já amaldiçoou o seu dia como você tem feito? Algum dos santos defenderia sua ira ou diria que é assim que os filhos de Deus agem?”. Elifaz está convencido de que Jó não encontrará nenhum santo que tome o seu partido.

Este versículo nos lembra que pessoas piedosas são chamadas de santos já no Antigo Testamento. Esse é um dos motivos pelos quais não se deve restringir o título apenas aos crentes do Novo Testamento, quando se fala de modo simples. Aarão, por exemplo, é chamado de “santo do Senhor”. É natural que os santos se voltem para outros santos em busca de amizade, orientação e juízo. Veja (Salmo 119:79), (Provérbios 2:20) e também a ideia de que os santos hão de julgar o mundo (1 Coríntios 6:1, 1 Coríntios 6:2).

Algumas verdades são tão claras e tão amplamente conhecidas que podemos apelar com segurança a qualquer santo quanto a elas. Os crentes podem divergir em vários pontos, mas concordam em muitos assuntos mais importantes, como a maldade do pecado, a vaidade do mundo, o valor da alma e a necessidade de uma vida santa. Mesmo quando não vivem como deveriam, ainda assim reconhecem que essas coisas são verdadeiras. Elifaz acredita que todos os santos concordariam com ele em dois pontos principais.

Primeiro, ele diz que o pecado se volta contra o próprio pecador e traz ruína sobre si mesmo (Jó 5:2). A ira mata o louco; isto é, a própria ira destrói o insensato, e isso faz parte da sua loucura, porque ele a alimenta. A inveja é como podridão nos ossos, consumindo pouco a pouco aquele que é dominado por ela. Elifaz está dizendo a Jó que, ao contender com Deus, ele mais prejudica a si mesmo. Sua revolta diante das aflições e sua inveja dos ímpios apenas aumentam sua dor. Jó tinha dito que sua esposa falava como uma mulher louca; agora Elifaz afirma que Jó está agindo como homens loucos.

O mesmo versículo também pode ser entendido de forma mais ampla. Quando as pessoas são arruinadas, geralmente é por causa de sua própria insensatez. Elas se destroem por algum desejo pecaminoso. Assim, Elifaz está insinuando que Jó deve ter feito algo tolo para trazer sobre si tamanha miséria. Alguns entendem essa frase como referência à ira e ao ciúme de Deus. Se for assim, então Jó não deveria se perturbar com o sucesso dos ímpios, porque os sorrisos do mundo jamais podem protegê-los da ira divina. Se a ira de Deus se apega a alguém, isso é sua morte, até mesmo morte eterna. Pois o que é o inferno, senão a ira de Deus sem alívio e sem fim?

Em segundo lugar, Elifaz declara que a prosperidade dos ímpios não dura, e sua destruição é certa (Jó 5:3-5). Aqui ele parece comparar o caso de Jó com o que costuma ocorrer com os malvados. Por um tempo, eles parecem firmemente plantados e seguros. Elifaz afirma: “Eu vi o louco lançar raízes”. Aos seus próprios olhos e aos olhos dos outros, parecem estáveis e com futuro. As pessoas podem até abençoar a sua casa e invejá-los, mas Elifaz diz que consegue ver o fim deles.

Os que confiam na Palavra de Deus conseguem olhar para a casa de um ímpio e ver ali uma maldição, ainda que por fora pareça sólida e cheia de bens. Sabem também que, em tempo oportuno, essa maldição a destruirá, vigas e pedras juntamente (Zacarias 5:4). Elifaz diz que, no fim, não se surpreendeu. Aquilo que havia previsto pela fé, mais tarde viu acontecer de fato. A família de Jó foi destruída e seus bens foram arruinados.

Ele aponta primeiro para os filhos de Jó, dizendo que foram esmagados na porta (Jó 5:4). Podiam imaginar-se seguros na casa do irmão mais velho, mas na verdade não estavam seguros. O portão ou a estrutura da casa pode ter desabado sobre eles com maior força, e não havia ninguém para livrá-los do desastre. Isso costuma ser entendido como figura da destruição das famílias dos ímpios, quando a justiça cai sobre elas e são obrigadas a devolver o que adquiriram de modo injusto. Eles podem deixar seus bens para os filhos, mas isso não impedirá que os verdadeiros donos recuperem o que é seu. Esses filhos serão esmagados pelo julgamento legítimo, sem quem os socorra, ou por opressão violenta, como em (Salmo 109:9) e passagens afins.

Depois, ele menciona que os bens de Jó foram saqueados, e o próprio caso de Jó se encaixa nessa descrição (Jó 5:5).

Os ladrões famintos, os sabeus e caldeus, levaram tudo e consumiram. Elifaz afirma ter visto isso acontecer muitas vezes com outras pessoas. Aquilo que se adquire por roubo e violência costuma ser perdido do mesmo modo.

O dono cuidadoso pode cercar tudo com sebes de espinhos e sentir-se seguro, mas essa proteção é fraca diante da fome dos ladrões. Se a fome é capaz de romper muros de pedra, certamente romperá cercas de espinhos. E é ainda mais fraca diante do juízo de Deus, que passa por entre espinhos e abrolhos e os queima juntamente (Isaías 27:4).