Jeremias 15:1 - Significado e aplicacao

Poucas passagens revelam de forma tão intensa a ira de Deus contra um povo teimoso quanto estes versículos. Jeremias havia orado com fervor por eles, e outros se juntaram a ele em intercessão, mas isso não resultou em nenhum adiamento nem em qualquer abrandamento do juízo. A resposta de Deus deixa claro que a sentença já havia sido decretada, que não podia ser revogada e que em breve seria executada.

A primeira coisa a notar é o pecado sobre o qual se apoia essa sentença tão severa. O texto remete a um antigo mal, “por causa de Manassés, rei de Judá, por aquilo que fez em Jerusalém” (Jeremias 15:4). Em outro lugar é dito que Jerusalém foi destruída justamente por essa razão, especialmente por causa da idolatria de Manassés e do sangue inocente que ele derramou, o qual o Senhor não quis perdoar (2 Reis 24:3-4). Ele é chamado de filho de Ezequias porque, sendo filho de um pai tão piedoso, o seu pecado se torna ainda mais grave, não menor. Muitos anos haviam se passado desde os dias de Manassés, mas o seu pecado ainda é levado em conta, mostrando que a culpa de sangue não desaparece com o tempo, e que demora no juízo não é o mesmo que perdão.

O juízo também se fundamenta na dureza de coração atual do povo. Deus declara que eles o abandonaram, se afastaram do seu serviço e retrocederam do caminho que ele lhes traçara (Jeremias 15:6). A recusa obstinada em se arrepender também é evidente, pois eles não voltam dos seus próprios caminhos para os mandamentos de Deus (Jeremias 15:7). Há misericórdia para os que se desviaram se estiverem dispostos a retornar, mas aqueles que continuam apegados à rebeldia não podem esperar favor algum.

A sentença em si significa ruína total. Deus diz que não olhará mais para eles com agrado: sua alma não estaria com aquele povo. O Deus santo não pode conservar prazer em pessoas que nutrem tamanha aversão contra ele. Por isso ele ordena: “Lança-os de diante da minha face, e saiam”, isto é, passará a tratá-los como algo abominável e ofensivo, e não mais os suportará.

Ele afirma ainda que não permitirá que ninguém interceda por eles, nem mesmo Moisés ou Samuel (Jeremias 15:1). Moisés e Samuel são dois grandes exemplos de oração e mediação, isto é, de homens que se colocaram entre Deus e o seu povo pecador para buscar misericórdia. Muitas vezes Israel teria sido destruído se Moisés não tivesse “ficado na brecha”, e as orações de Samuel também contribuíram para livrá-los (1 Samuel 12:19). Contudo, nem a intercessão deles seria suficiente aqui. A ideia é que, se nem esses grandes servos de Deus poderiam afastar esse juízo, Jeremias não deveria esperar conseguir isso. A forma como é dito também indica que os santos no céu não atuam como intercessores pelos santos na terra. Somente Cristo é o único mediador na vida por vir, embora Moisés, Samuel e outros tenham exercido esse papel em seu próprio tempo.

Deus então declara que eles serão entregues, sucessivamente, a juízos destruidores. Se ele os lança fora da sua presença, para onde poderão ir em busca de segurança? (Jeremias 15:2). A resposta é: para lugar nenhum. Alguns morrerão pela pestilência, uma morte que vem sem força humana visível, como a peste (Apocalipse 6:8). Outros cairão à espada, cada um encontrando o tipo de morte que lhe está determinado. O cativeiro é mencionado por último, provavelmente por ser o juízo mais duro, pois traz sofrimento prolongado e um peso completo de aflições.

A espada é novamente mencionada em Jeremias 15:3, e quatro tipos de destruidores são postos sobre eles, como oficiais sobre soldados. Se alguns escaparem da espada, ainda serão eliminados pela pestilência, pela fome ou pelo cativeiro. Se alguns caírem ao fio da espada, isso também está sob o juízo de Deus, que acompanha o pecador até além da morte. Até mesmo os cães despedaçarão os que ficarem expostos no campo. E, se alguém imagina que pode fugir da justiça, será feito exemplo público dela, sendo espalhado em muitos reinos da terra (Jeremias 15:4), como Caim, que se tornou um andarilho e um aviso vivo para todos.

Eles cairão sem que ninguém possa socorrê-los. O próprio Deus, que fora o Deus deles, se volta contra eles e diz: “Estenderei a minha mão contra ti.” Isso indica um golpe deliberado e firme, que alcança longe e fere profundamente. Ele declara: “Estou cansado de arrepender-me” (Jeremias 15:6), expressão impressionante que mostra por quanto tempo eles haviam posto à prova a paciência divina, especialmente fingindo arrependimento quando não o sentiam de verdade. Deus muitas vezes havia retido a sua ira, mas agora não haveria mais demora. Quão miserável é quando alguém peca tanto e por tanto tempo contra a misericórdia de Deus que acaba perdendo-a.

Até a própria terra se volta contra eles e os expulsa, do mesmo modo que um dia expulsou os cananeus, conforme a advertência dada na lei (Levítico 18:28). Deus anuncia que os padejará com uma pá, “às portas da terra” (Jeremias 15:7), ou seja, os espalhará pelas portas de suas próprias cidades e pelas portas das nações vizinhas. Seus próprios filhos, que deveriam sustentá-los quando enfrentassem o inimigo à porta da cidade, serão tirados deles. Ele declara que os deixará sem filhos, de modo que haverá pouca esperança de que a próxima geração restaure a sua situação. Quando o povo é destruído, a terra logo acaba ficando vazia.

Esse quadro sombrio é ampliado nos versículos seguintes, em que o destruidor é trazido contra eles. Quando Deus tem uma obra sangrenta a realizar, ele encontrará instrumentos igualmente sangrentos para executá-la.

Nabucodonosor é chamado de “destruidor ao meio-dia”, não como ladrão à noite. A imagem não é de alguém que teme ser descoberto, mas de um que, em plena luz do dia, arromba toda defesa e viola abertamente os direitos dos outros. Alguns entendem a frase como: “trouxe contra a mãe um jovem, um destruidor”, pois Nabucodonosor, quando invadiu Judá pela primeira vez, ainda era jovem, no primeiro ano do seu reinado.

O versículo também pode significar: “trouxe contra ela, contra a mãe dos jovens, um destruidor.” Jerusalém seria então vista como cidade-mãe, cheia de muitos jovens. Ou pode apontar de modo especial para a dor das mães que tinham muitos filhos aptos para a guerra. Esses filhos em breve arriscariam a vida no campo de batalha, provavelmente cairiam diante de um inimigo mais forte do que eles e trariam profunda amargura às mães que haviam se desgastado para criá-los.

O mesmo Deus que trouxe o destruidor contra eles também o fez cair de repente sobre a presa, e então o terror se abateu sobre a cidade. O hebraico é muito conciso: “a cidade e terrores”, como se dissesse: “Ó cidade, que pavor virá sobre ti!” A cidade e os terrores são postos lado a lado, embora antes parecessem muito distantes um do outro. Gataker entende o texto como: “trarei de súbito sobre ela um vigia e terrores”, pois a palavra pode significar vigia (Daniel 4:13, Daniel 4:23), e os soldados caldeus eram chamados de vigias (Jeremias 4:16).

Em seguida, descreve-se uma carnificina terrível. Primeiro, as mulheres ficam sem marido. “As suas viúvas se multiplicaram mais do que a areia dos mares”, tantos são os homens mortos. Deus havia prometido que os filhos de Israel seriam numerosos como a areia do mar, mas agora os maridos são ceifados, e as viúvas se tornam tão incontáveis quanto a areia. No entanto, Deus diz: “elas se multiplicaram para mim.” Embora seus maridos tenham sido mortos pela espada da sua justiça, as viúvas são recolhidas aos braços da sua misericórdia. Deus assumiu para si, inclusive, o título honroso de Deus das viúvas.

Depois, os pais são privados de seus filhos. A mãe que dera à luz sete filhos, em quem depositava a expectativa de sustento e alegria na velhice, agora desfalece ao ver todos mortos à espada num só dia. A que tinha muitos filhos “enfraqueceu” (1 Samuel 2:5). Isso mostra quão incerta é a consolação que os filhos podem trazer e deve nos ensinar a desfrutá-los sem nos apegarmos a eles de forma absoluta. Quando os filhos são mortos, a mãe entrega a alma, pois sua vida estava entrelaçada com a deles. O seu sol se põe ainda em pleno dia. Ela perde todos os seus consolos justamente quando imaginava estar no auge do seu desfrute.

Agora está envergonhada e confundida ao lembrar do quanto se orgulhava dos filhos, de como os amava e do quanto esperava conseguir por meio deles. Alguns entendem essa mãe enlutada como uma figura de Jerusalém, que chora a morte do seu povo com a mesma intensidade de qualquer mãe que perde seus filhos. Muitos já haviam sido cortados, e os demais, que escaparam e dos quais se esperava uma nova geração, também seriam entregues à espada diante de seus inimigos, diz o Senhor, o Juiz do céu e da terra, que sempre julga com justiça, ainda que a sentença pareça extremamente severa.

Eles cairão sem que ninguém se compadeça deles (Jeremias 15:5). “Quem, pois, se compadecerá de ti, ó Jerusalém?” Quando Deus te lança fora da sua presença e cerra suas próprias compaixões, nem inimigos nem amigos demonstrarão misericórdia. Ninguém se condoerá de ti, ninguém lamentará a tua sorte, ninguém se incomodará em perguntar pelo teu bem-estar.

Isso acontecia porque os amigos deles também estavam envolvidos nos mesmos sofrimentos e já tinham o bastante para lamentar a própria desgraça. Além disso, era evidente para todos ao redor que eles mesmos tinham atraído essa ruína, por se recusarem a abandonar o pecado. Muitas vezes foram exortados a se arrepender e a mudar de caminho, mas não quiseram ouvir. Quem, então, poderia ter pena deles? Israel destruiu a si mesmo. Aqueles que poderiam ter sido salvos em condições tão simples, e não quiseram, perecerão para sempre sem compaixão.

Dessa maneira Deus completaria a sua miséria. Ele afastaria seus conhecidos deles, como aconteceu com os amigos de Jó; e devemos reconhecer a mão justa de Deus tanto no esfriamento dos amigos quanto nos males causados pelos inimigos.