Isaías 64:6 - Significado e aplicacao

Assim como temos as Lamentações de Jeremias, aqui temos o lamento de Isaías. Ambos tratam da destruição de Jerusalém pelos caldeus, isto é, os babilônios, e do pecado de Israel que levou a esse juízo. A diferença é que Isaías contemplou tudo isso de antemão e o chorou com a ajuda do Espírito Santo, enquanto Jeremias viu acontecer com seus próprios olhos.

Nesses versículos, o povo de Deus, em meio ao sofrimento, confessa e lamenta seus pecados. Ao fazer isso, reconhecem que o juízo de Deus é justo e admitem que não são dignos de sua misericórdia. Também aproveitam bem a aflição, preparando-se para o livramento. Como estão debaixo da repreensão divina por causa do pecado, nada mais lhes resta em que confiar, a não ser na pura misericórdia de Deus e no contínuo socorro que dela procede. Entre eles não há ninguém que possa salvar, sustentar, ficar na brecha ou interceder por eles. Estão todos manchados pelo pecado, incapazes de ser mediadores adequados, e são descuidados e fracos no cumprimento do dever, portanto também incapazes de o fazer de modo aceitável.

Havia uma corrupção generalizada dos costumes entre eles (Isaías 64:6). Eles dizem: “Todos nós somos como o imundo”, isto é, como uma pessoa cerimonialmente impura, alguém coberto de lepra, que devia ficar fora do arraial. A nação inteira era como alguém em estado de impureza cerimonial, não podendo entrar nos átrios do tabernáculo, ou como um enfermo em situação gravíssima, coberto da cabeça aos pés de feridas e chagas (Isaías 1:6). Pelo pecado, não apenas nos tornamos sujeitos à justiça de Deus, mas também nos fazemos abomináveis à sua santidade. O pecado é aquela coisa detestável que o Senhor odeia e que não pode suportar contemplar.

E “todas as nossas justiças como trapo da imundícia”. Assim até os melhores entre eles se veem manchados. Em comparação com seus antepassados, que se alegravam e faziam o que era justo (Isaías 64:5), mesmo os mais íntegros do presente não passavam de trapos imundos, próprios para serem lançados fora. O melhor deles é como um espinheiro. O melhor de suas ações também está contaminado. Não havia apenas corrupção geral na conduta, mas também falha geral no culto. Aquilo que externamente se apresentava como “sacrifícios de justiça”, quando examinado de perto, era manco, rasgado, doente, e por isso desagradava a Deus como trapo da imundícia. Se confiarmos em nossas obras como se fossem a nossa justiça, e pensarmos conquistar por elas o favor de Deus, elas serão trapos imundos: não podem nos cobrir, e apenas nos contaminam.

O verdadeiro arrependido lança fora seus ídolos como trapos imundos (Isaías 30:22), porque passa a vê-los como algo repulsivo. Aqui eles reconhecem que até suas justiças seriam imundas aos olhos de Deus, se ele tratasse com eles estritamente segundo a justiça. Nossos melhores deveres ficam muito aquém da regra de Deus, e o pecado se apega tanto a eles, que são como trapos da imundícia. Quando queremos fazer o bem, o mal está presente conosco. O pecado misturado às coisas santas nos arruinaria se estivéssemos debaixo apenas da lei.

Havia também grande frieza na oração (Isaías 64:7). A culpa da nação havia enchido o cálice, e nada estava sendo feito para diminuí-lo. A oração praticamente cessara: “Não há quem invoque o teu nome, quem se desperte para pegar de ti”, isto é, ninguém busca a graça que reforma e remove o pecado, nem a misericórdia que alivia e remove os juízos trazidos pelos pecados. Muitas vezes as pessoas se tornam tão más justamente porque não oram; compare (Salmo 14:3, Salmo 14:4). É um sinal sombrio para qualquer povo quando a oração é restringida entre eles.

E, ainda que alguém invocasse o nome do Senhor de vez em quando, fazia-o de forma descuidada. “Não há quem se desperte para pegar de ti.” Orar é, pela fé, pegar de Deus, apegar-se às suas promessas e às suas palavras de graça, e argumentar com ele com base nelas. É segurar-se em Deus como quem teme que ele se vá e suplica para que não o deixe, ou como quem o perdeu e roga por seu retorno. É também como um lutador que agarra firmemente aquele com quem luta, como os descendentes de Jacó que lutam com Deus e prevalecem. No entanto, quando pegamos de Deus assim, é como o barqueiro que usa um gancho para prender a margem, como se estivesse puxando a margem para si, quando na verdade está puxando a si mesmo para a margem. Do mesmo modo, a oração não serve para trazer Deus até nós, mas para trazer-nos até Deus.

Os que desejam prevalecer com Deus na oração precisam despertar-se para isso. Tudo o que há em nós deve ser empregado nesse dever, e ainda assim não é demais. Nossos pensamentos devem estar concentrados, e nossos afetos, acesos. Devemos despertar os dons que Deus nos concedeu, levando a sério a grandeza dessa obra e aplicando a mente totalmente a ela. E como esperar que Deus venha a nós em misericórdia, se ninguém faz isso, se os que professam interceder não passam de meio-corajosos? Seus sofrimentos eram fruto de seus próprios pecados e da ira de Deus. Porque todos eram como o imundo, todos murchavam como a folha (Isaías 64:6). Não apenas ressecavam e perdiam o viço, mas também caíam, desprendendo-se, como folhas no outono. A religião deles murchou, tornando-se seca e sem vida. Sua prosperidade também murchou e se desvaneceu. Caíram ao chão, tornando-se fracos e desprezados. Então seus pecados, como o vento, os arrebatavam para o cativeiro, assim como os ventos de outono arrancam as folhas secas das árvores e depois as levam embora (Salmo 1:3, Salmo 1:4). Primeiro os pecadores são atingidos e queimados, depois são arrebatados pelo vento impetuoso de seus próprios pecados. O pecado os resseca e depois os destrói.

Deus também trouxe o sofrimento sobre eles em sua ira (Isaías 64:7). “Porque escondeste de nós o teu rosto”, dizem eles. Ele tinha mostrado seu desagrado e lhes negara socorro. Tendo eles se tornado imundos, não era de admirar que Deus, em repulsa, desviasse o rosto. Mas não foi só isso: “e nos consumiste por causa das nossas iniqüidades”. É a mesma queixa de (Salmo 90:7, Salmo 90:8): “Pois somos consumidos pela tua ira.” A palavra também significa “derretidos”. Deus os colocara na fornalha, não para destruí-los como escória sem valor, mas para derretê-los como ouro, a fim de purificá-los e renová-los.

Ainda assim, eles se agarram à sua relação com Deus e apelam humildemente a ela (Isaías 64:8). “Mas agora, ó Senhor, tu és nosso Pai.” Embora tivessem agido de modo muito mau e ingrato para com ele, ainda o reconhecem como Pai. E, embora ele os tivesse castigado, não os havia rejeitado.

Por mais insensatos e descuidados que sejamos, por mais pobres e desprezados, e por mais que os inimigos nos pisem, ainda assim o Senhor é nosso Pai. Por isso voltamos a ele em arrependimento, como o filho pródigo que se levantou e retornou ao pai. Aproximamo-nos dele em oração, pois de quem mais poderíamos esperar socorro e livramento, senão de nosso Pai? A ira que pesa sobre nós é ira de Pai, e ele se reconciliará. Não conservará sua ira para sempre.

Deus é Pai deles, em primeiro lugar, pela criação. Ele lhes deu vida, formou-os em povo e os modelou como quis. Por isso dizem: “Nós somos o barro, e tu o nosso oleiro” (Jeremias 18:6). Por essa razão, não contenderão com ele, seja o que for que resolva fazer. E, ainda mais, esperam que os trate com bondade. Ele os fez; portanto, pode refazê-los. Pode moldá-los de novo, embora eles tenham se estragado e corrompido. “Somos todos como o imundo”, mas continuamos sendo obra de suas mãos; por isso, pedem que os limpe de sua imundícia e os torne aptos ao fim para o qual foram criados. “Somos a obra de tuas mãos; não nos desampares” (Salmo 138:8).

Em segundo lugar, Deus é Pai deles pela aliança, pela relação solene que estabeleceu com eles. É isso que invocam em (Isaías 64:9): “Eis que te pedimos, todos nós somos o teu povo, todo o povo que tens no mundo, que abertamente professa o teu nome.” Os que estão ao redor os conhecem como povo de Deus, e assim o sofrimento deles recai, em certa medida, sobre a honra do próprio Deus. O socorro de que precisam só pode vir dele. Eles pertencem a Deus, e um povo deve buscar o seu próprio Deus (Isaías 8:19). “Teu sou eu; salva-me” (Salmo 119:94). Quando Deus nos corrige em sua providência, é bom segurar firmemente essa relação de aliança com ele.

Eles também suplicam com fervor que a ira de Deus se afaste e que seus pecados sejam perdoados (Isaías 64:9). “Não te enfades tanto, ó Senhor, nem perpetuamente te lembres da nossa iniqüidade.” Não pedem, de modo direto, a remoção imediata da aflição que sofrem. Quanto a isso, entregam-se às mãos de Deus. Mas rogam que ele se reconcilie com eles, para que tenham paz, permaneça ou não a tribulação. Pedem que sua ira não chegue ao máximo, mas seja suavizada pela ternura e compaixão de Pai. Não dizem: “Senhor, não nos corrijas”, pois pode haver necessidade da correção. Antes dizem: “Não nos corrijas na tua ira, nem no furor do teu desagrado.” É apenas um pouco de ira que leva Deus a esconder o rosto.

Eles também oram para que Deus não trate com eles segundo todo o merecimento do seu pecado: “Não te lembres da iniquidade para sempre.” O pecado é tão maligno que, por justiça, mereceria ser lembrado para sempre; é exatamente isso que eles suplicam que Deus não faça. Aqueles que são verdadeiramente humilhados debaixo da mão de Deus temem, acima de tudo, o terror da sua ira e os resultados amargos do próprio pecado. Veem nisso o aguilhão da morte.

Em seguida, apresentam diante de Deus um quadro muito triste da condição em que se encontram e das ruínas que sofrem. Primeiro, suas próprias casas estavam em ruínas (Isaías 64:10). As cidades de Judá tinham sido destruídas pelos caldeus, e seu povo levado cativo. Não havia quem as reconstruísse ou sequer quem delas cuidasse, de modo que depressa se tornavam completa desolação. “As tuas santas cidades tornaram-se um deserto.” São chamadas de santas porque o povo era um reino de sacerdotes para Deus. Nessas cidades havia sinagogas onde Deus era adorado, e é por isso que choram a sua destruição e levam esse motivo à oração. Não insistem principalmente no fato de serem cidades belas, ricas ou antigas, mas no fato de serem cidades santas, lugares onde o nome de Deus era conhecido, confessado e invocado. Sua formosura havia sido estragada. Já não eram habitadas nem frequentadas como antes. “Queimaram todos os santuários de Deus na terra” (Salmo 74:8).

Não eram apenas as cidades menores que se tinham tornado desertas. Até Sião era um deserto, e Jerusalém, a própria cidade de Davi, estava em ruínas. Jerusalém fora em outro tempo formosa em sua situação e o gozo de toda a terra; agora tornara-se disforme, objeto de escárnio e vergonha perante toda a terra, um montão de escombros. Vê-se que destruição o pecado traz sobre um povo. Uma profissão externa de santidade não o protege. Cidades santas, se se tornam cidades ímpias, são as primeiras a ser transformadas em deserto (Amós 3:2).

Em segundo lugar, a casa de Deus estava em ruínas (Isaías 64:11). É isso o que eles mais lamentam: o templo fora queimado a fogo. Mas tinham sido advertidos, desde que o templo foi construído, sobre o que o pecado faria com ele (2 Crônicas 7:21): “Esta casa, que é tão exaltada, será objeto de espanto.” Observe quão profundamente se entristecem pela sua destruição.

Era a sua casa santa e formosa. Era um edifício magnífico, mas o que o tornava mais belo aos olhos deles era a sua santidade. Por isso a profanação do templo era a parte mais dolorosa de sua ruína. O que mais os feria era o fato de que os serviços sagrados ali realizados haviam cessado.

Era também o lugar onde seus pais louvavam a Deus com sacrifícios e cânticos. Que dor ver aquilo que durante tantos anos fora a glória da nação reduzido a cinzas. A perda atual dos cânticos de Sião era ainda mais pesada por saberem que seus pais tantas vezes haviam louvado a Deus com eles. Na oração, apelam a Deus lembrando-lhe que era a casa onde fora louvado e, ao mencionarem o culto dos pais, trazem também à memória a aliança de Deus com eles.

Junto com o templo, todas as suas coisas aprazíveis foram devastadas, tudo o que amavam e usavam no serviço de Deus. Isso incluía não apenas os objetos do templo, como os altares e a mesa, mas sobretudo os sábados, as luas novas e todas as festas religiosas que outrora celebravam com alegria, bem como seus ministros e assembleias solenes. Tudo isso estava arruinado. O povo de Deus considera as suas coisas santas como as suas maiores delícias. Tire-se o culto e os meios de graça, e todas as suas coisas aprazíveis estarão destruídas. Que mais lhes resta?

Aqui também se vê como Deus e o seu povo compartilham e trocam interesses. Quando falam das cidades onde moram, chamam-nas de “tuas santas cidades”, porque pertencem a Deus. Quando falam do templo, onde Deus habitava, chamam-no de “nossa casa formosa” e seus utensílios, “nossas coisas aprazíveis”, porque verdadeiramente o acolheram, com tudo o que lhe dizia respeito. Se dedicarmos todos os nossos interesses ao serviço de Deus e guardarmos os interesses dele junto ao nosso coração, podemos deixar ambos confiados a ele, pois ele levará ambos à plena realização.

Eles encerram com uma súplica amorosa, argumentando humildemente com Deus a respeito do seu estado arruinado (Isaías 64:12). “Conter-te-ás tu sobre estas coisas? Permanecerás calado vendo o teu templo destruído? Poderás olhar e nada fazer? Terá o Deus zeloso esquecido do seu zelo?” Como está no Salmo 74:22: “Levanta-te, ó Deus, pleiteia a tua própria causa.” Senhor, tu és insultado e blasfemado. Ficarás em silêncio e não levarás isso em conta? Devem os maiores insultos contra o céu ficar sem castigo?

Quando as pessoas nos maltratam, podemos calar, porque a vingança não nos pertence, e podemos deixar nossa causa nas mãos de Deus. Mas quando a honra de Deus é atacada, é justo esperar que ele fale em defesa do seu nome. O seu povo não dita o que ele deve dizer. Sua oração é, como no Salmo 83:1: “Não te cales, ó Deus”, e no Salmo 109:1: “Ó Deus do meu louvor, não te cales.” Pedem que ele fale para convencer seus inimigos e para consolar e socorrer o seu povo.

Para os piedosos, é grande tristeza ver o santuário de Deus devastado, sem que nada se faça para restaurá-lo. Mas Deus declarou que não contenderá para sempre. Assim, o seu povo pode confiar que suas aflições não chegarão ao extremo nem durarão para sempre. Serão leves e momentâneas.