Oseias 3:1 - Significado e aplicacao

Alguns entendem que este capítulo fala de Judá, as duas tribos, e que a mulher adúltera que o profeta tomou por esposa (Oséias 1:3) representa esse reino. Como Judá não foi rejeitado de imediato como as dez tribos, mas ficou por muito tempo desolado e depois foi restaurado, essa leitura parece possível. Porém, aqui o povo é chamado de “filhos de Israel”, expressão que normalmente se refere às dez tribos, de modo que é mais provável que esta parábola, como a anterior, diga respeito principalmente a elas.

Deus diz ao profeta: Vai, e faz isso de novo. Vai outra vez. Para que pecadores sejam levados à convicção e ao arrependimento, a instrução precisa vir repetidas vezes, “mandamento sobre mandamento, regra sobre regra”. Se um sinal não os persuade, é preciso tentar outro, como aconteceu em (Êxodo 4:8-9).

Nesta parábola, vemos colocados em forte contraste a bondade de Deus e o pecado de Israel (Oséias 3:1). Israel é como uma mulher amada por seu marido, ou pelo homem que a corteja, e ainda assim é adúltera. Assim se havia tornado o relacionamento entre Deus e Israel. Costumamos dizer de duas pessoas que se amam que “não há amor perdido entre elas”, mas aqui grande parte do amor de Deus parece desperdiçado sobre um povo ingrato.

O Deus de Israel ainda tem grande amor pelos filhos de Israel, mas eles são uma geração má e adúltera. É algo espantoso, digno de fazer céu e terra se admirarem. Primeiro, a bondade de Deus não pôs fim à maldade deles. O Senhor os ama, continua a lhes fazer bem, e eles sabem disso. São obrigados a admitir que ele tem sido para eles como um amigo e um pai, e mesmo assim se voltam para outros deuses.

Esses deuses são visíveis, e atraem porque o olho os vê. Israel olha para eles com adoração, prestando-lhes serviço, e com confiança, esperando deles consolo. Mesmo que fossem impedidos de se prostrar totalmente diante dos ídolos, ainda lançavam olhares cobiçosos em sua direção, revelando o coração de adultério espiritual. E também amavam “os bolos de uvas”. Ajuntavam-se aos idólatras porque estes viviam alegremente e bebiam em excesso. Simpatizavam com outros deuses porque estavam associados à fartura de vinho nos templos.

Normalmente, idolatria e prazer sensual andam juntos. Aqueles que fazem do comer e do beber um ídolo, como os beberrões, são facilmente levados a adorar qualquer outra coisa. Os sacerdotes de Deus não podiam beber vinho quando entravam para ministrar, e os nazireus não deviam beber vinho de modo algum. Mas os adoradores de falsos deuses bebiam vinho em grandes taças, e só grandes medidas os satisfaziam.

Em segundo lugar, a maldade deles não impediu que a bondade de Deus os alcançasse. Isso é um verdadeiro assombro de misericórdia: ela ainda é amada por seu amigo, embora seja adúltera. Assim o Senhor ama os filhos de Israel. Deus diz, em essência: Vai e ama uma tal mulher, e vê se você consegue fazer isso. O coração de nenhum homem, por natureza, se inclinaria a esse tipo de amor. No entanto, é assim que eu amo os filhos de Israel: com amor pelos sem‑amor e pelos sem‑graça, pelos que quebraram a fidelidade mil vezes.

Na bondade de Deus para com pobres pecadores, seus pensamentos e caminhos são muito mais altos do que os nossos. Seu amor é mais humilde e mais terno do que o nosso jamais poderia ser. Nisso, mais do que em muitas outras coisas, ele mostra que é Deus e não homem (Oséias 11:9).

Vemos também de que modo Deus une um Deus tão bom a um povo tão mau. Esse é o grande objetivo aqui, e aquilo que Deus tem por alvo, ele certamente cumpre. Para nossa surpresa, uma brecha larga como o mar é sarada. Enquanto a misericórdia divina continuar, os milagres não cessam.

O modo como Deus os humilha e os leva a conhecer a si mesmos aparece em (Oséias 3:2). Ele diz: “Comprei‑a para mim por quinze peças de prata, e por um ômer e meio de cevada.” Isto é, eu a reconquistei por apelos e bondade, chamando‑a à reconciliação, a deixar seus maus caminhos e voltar ao seu primeiro marido, como em (Oséias 2:14). Eu a atraí e lhe falei ao coração, de modo semelhante ao levita que foi atrás de sua concubina, que o havia deixado e fugido com outro homem, e lhe falou amigavelmente (Juízes 19:3).

Aqui o presente que o profeta traz é descrito como muito pequeno. Tudo era para o sustento dela, mas também a colocava em regime de escassez e a rebaixava a uma vida simples, como castigo por seu orgulho. Quando Sansão foi reconciliar‑se com a mulher que o havia ofendido, levou‑lhe um cabrito, o que era um presente honroso (Juízes 15:1). Aqui, em contraste, o profeta leva quinze peças de prata, soma pequena, embora ela tivesse de viver disso por muito tempo, até que o marido se agradasse em restaurá‑la plenamente.

Ela também recebe um ômer e meio de cevada para pão. É tudo o que deve esperar até que esteja devidamente humilhada, e até que tenha se passado tempo suficiente para mostrar que realmente mudou. Que ela veja que o marido não a honra porque ela merece. Ele a estima por um preço muito baixo. O preço de um servo era de trinta siclos (Êxodo 21:32), e aqui é apenas a metade disso. Mesmo assim, já indica que ela não vale mais do que isso. Em outro tempo, Deus deu o Egito como resgate por Israel, porque eram preciosos e honrados aos seus olhos (Isaías 43:3-4). Mas agora, tendo eles seguido após falsos deuses, ele paga apenas quinze peças de prata por eles. O pecado deles rebaixou grandemente o seu valor.

Aqueles a quem Deus pretende honrar e consolar, ele primeiro leva a reconhecer sua própria indignidade. Faz com que digam, como o filho pródigo: “Já não sou digno de ser chamado teu filho.” Houve um tempo em que Israel era alimentado com o trigo mais fino, mas se encheu de orgulho e amou os “bolos de uvas”. Portanto, para humilhá‑los e restaurá‑los, eles precisam comer pão de cevada na terra do cativeiro, e ficar contentes em tê‑lo. Precisam também comê‑lo por peso e medida, quando antes nunca eram assim limitados. Pobreza e vergonha às vezes se tornam o meio pelo qual grandes pecadores são levados ao verdadeiro arrependimento.

Finalmente, vemos as novas condições sobre as quais Deus está disposto a tratar com eles (Oséias 3:3): “Tu ficarás comigo muitos dias, não te prostituirás, nem serás de outro homem; assim eu serei também para ti.” Ele poderia, com justiça, ter dado uma carta de divórcio e encerrado qualquer trato com eles. Em vez disso, se dispõe a mostrar bondade e permitir que a questão seja resolvida. Não lida com eles segundo o rigor da justiça, conforme a severidade da lei, mas segundo a grandeza de sua misericórdia.

Isso aponta também para o modo gracioso com que Deus trata a raça humana caída, que se desviou após outros deuses. Ele de fato a comprou por um preço imensurável, não para honrá‑la, mas para honrar a sua própria justiça. Agora este é o oferecimento que ele faz, a aliança da graça, uma aliança de favor salvador, na qual se dispõe a entrar com eles. Eles devem ser o seu povo, e ele será o seu Deus, que é a mesma promessa feita aqui a Israel.

Eles também precisam sentir a vergonha de terem se desviado de Deus e aceitar a punição pelo seu pecado. Oséias diz, em sentido equivalente: “Tu ficarás por mim muitos dias em solidão e silêncio”, como uma viúva deixada desolada e chorosa. Precisam pôr de lado o orgulho e esperar pacientemente para ver o que Deus fará com eles, como Israel fez em Horebe, quando se humilhou e esperou pelo favor de Deus (Êxodo 33:4-5).

Seu Pai e Marido, Deus, lhes mostrou desagrado, como ele falou a respeito de Miriã, irmã de Moisés; por isso devem envergonhar‑se e ser postos à parte até que seu coração duro seja humilhado (Números 12:14; Levítico 26:41). Precisam sentar‑se solitários e ficar em silêncio, esperando que o Senhor os salve, e carregar o jugo enquanto isso (Lamentações 3:26-28). Não devem esperar que Deus volte depressa em misericórdia. Precisam esperar muitos dias, por todos os dias do seu cativeiro, e considerar grande misericórdia se ao final ele os restaurar. Aqueles a quem Deus tenciona mostrar misericórdia, ele primeiro abate, para que valorizem sua bondade.

Também não devem jamais voltar ao pecado antigo. Essa é a condição sobre a qual Deus falará paz ao seu povo e aos seus santos, e não há outra (Salmo 85:8). “Não te prostituirás”, isto é, não adorarás ídolos na terra do teu cativeiro. Não basta envergonhar‑se do pecado passado e reconhecer que Deus foi justo ao castigá‑lo. É preciso também resolver, pela graça de Deus, nunca mais ofendê‑lo, nunca mais se afastar dele seguindo o mundo e a carne.

Louvamos a Deus porque a aliança não significa que nunca mais faremos nada errado. Significa, porém, que não podemos voltar ao antigo caminho de pecado. “Não te prostituirás; nem serás de outro homem.” No cativeiro, seriam tentados a adorar os deuses da terra, e isso seria uma longa prova. Mas, se permanecessem firmes e fiéis, então estariam prontos para que a bondade de Deus lhes fosse restaurada. É sinal certo de que a aflição está nos fazendo bem quando Deus nos preserva de ceder à tentação.

Nessas condições, o Criador voltará a ser o Marido deles: “assim eu serei para ti”. Esse é o pacto entre Deus e os pecadores que retornam. Se eles forem dele em serviço, ele será deles em salvação. Se abandonarem todo rival ao governo de Deus no coração e pertencerem somente a ele, ele será Deus suficientemente pleno para eles. Se permanecermos fiéis a Deus no dever e não o deixarmos, ele permanecerá fiel a nós em misericórdia e não nos deixará.

Nos dois últimos versículos, a figura é explicada e aplicada a Israel. Eles teriam de ficar por muito tempo como viúva, privados de alegria e de honra (Lamentações 4:1-2). Viveriam muitos dias sem rei e sem príncipe, e uma nação nesse estado pode realmente ser chamada de viúva. Perderiam a bênção do governo civil, pois ficariam sem seu próprio rei e príncipe. Tinham governantes antes, mas esses governantes os oprimiam em vez de protegê-los. Agora não teriam quem os defendesse, quem os conduzisse à batalha, quem julgasse suas causas ou zelasse pelo bem público. Magistrados são uma grande bênção, e ficar sem eles é um juízo severo.

Também perderiam a bênção do culto público. Ficariam sem sacrifício, sem imagem, sem éfode e sem terafins. O éfode era parte das vestes sagradas do sumo sacerdote, e os terafins eram deuses domésticos ou, como alguns entendem aqui, algo ligado aos meios sacerdotais de buscar a orientação de Deus. O ponto é que, no cativeiro, eles não teriam nem os sinais exteriores de uma nação, nem os sinais exteriores de uma igreja. Não teriam liberdade para a religião pública, verdadeira ou falsa, como quisessem. Não teriam sacrifício nem altar e, portanto, sacrifício algum. Não teriam ministério sacerdotal, nem um modo claro de conhecer a vontade de Deus, nem oráculo a consultar em questões difíceis. É uma condição triste quando um povo é privado do culto público a Deus.

Esse foi o estado dos judeus no cativeiro e, em certo sentido limitado, ainda é verdadeiro dos judeus dispersos hoje, pois têm sinagogas, mas não o serviço do templo. Sua condição é realmente desolada quando estão afastados da comunhão com Deus e não têm meio de apresentar suas orações diante dele por sacrifício e altar, nem de receber instrução dele por éfode e terafins.

Por fim, serão novamente recebidos como esposa (Oséias 3:5). Depois de algum tempo, quando essa disciplina tiver feito seu efeito, eles voltarão. Isto é, se arrependerão de seus ídolos e os abandonarão, retornarão a Deus, se apegarão a ele e serão aceitos por ele. Duas coisas marcam esse retorno e mostram o caminho de volta ao favor divino. Primeiro, eles buscarão a Deus: “buscarão ao Senhor seu Deus e a Davi, seu rei”. Aqueles que desejam encontrar a Deus e o seu favor precisam buscá-lo, perguntar por ele, desejar conhecê-lo e ser reconciliados com ele. Buscá-lo implica reconhecer que o perderam e se entristecer por isso.

Eles o buscarão como seu Deus, porque um povo deve certamente buscar o seu próprio Deus. Também buscarão a Davi, seu rei, que não pode ser outro senão o Messias, nosso Senhor Jesus Cristo, o Filho e descendente de Davi, a quem o próprio Davi chamou de Senhor (Salmo 110:1) e a quem Deus deu o trono de Davi (Lucas 1:32). O Targum caldeu entende isso como buscar o serviço do Senhor seu Deus e obedecer ao Messias, o Filho de Davi, seu rei. Compare-se com Jeremias 30:9, Ezequiel 34:23 e Ezequiel 37:25. Quem deseja verdadeiramente buscar o Senhor precisa vir a Jesus Cristo e recebê-lo como seu Rei, tornando-se súdito disposto e leal a ele.

Em segundo lugar, eles demonstrarão reverência para com Deus: “temerão ao Senhor e à sua bondade”.

Alguns entendem “sua bondade” aqui como o templo, o lugar para o qual se voltariam para adorar a Deus. Escritores judeus dizem que, nos dias de Roboão, Israel lançou fora três coisas: o jugo do reino dos céus, a casa de Davi e a casa do santuário. Eles afirmam que as coisas nunca estarão certas para eles até que voltem a buscar essas três, e veem nesta promessa uma indicação dessa esperança. Nessa leitura, buscam o reino de Deus no Senhor seu Deus, a linhagem real em Davi seu Rei e o templo na bondade do Senhor.

Outros entendem “sua bondade” como sendo Cristo, o mesmo que Davi, seu Rei. Mas provavelmente é melhor compreender como um dos próprios atributos de Deus, a bondade pela qual ele manifestou a sua glória e fez conhecido o seu nome. Não devemos temer apenas a grandeza do Senhor, mas também a sua bondade. Devemos honrar tanto a sua majestade quanto a sua misericórdia.

Alguns entendem as palavras no sentido de que eles fugirão para o Senhor e para a sua bondade em busca de segurança, como alguém foge para uma cidade de refúgio. Devemos temer a bondade de Deus no sentido de ser por ela movidos, maravilhados e levados à adoração, como aconteceu com Moisés quando Deus proclamou o seu nome (Êxodo 34:6). Devemos também ter cuidado de não ofender tal bondade com respostas ingratas e assim perdê-la. “Contigo está o perdão, para que sejas temido” (Salmo 130:4). Devemos nos alegrar na bondade de Deus com reverência, sem nos envaidecer.

Essa promessa foi parcialmente cumprida quando o evangelho de Cristo trouxe muitos judeus e gentios de volta a Deus e os uniu à igreja do Novo Testamento. Eles serviram a Deus em Cristo com um temor filial da graça divina, e Deus os recebeu como seu Israel. Alguns entendem que ela será cumprida ainda mais quando os judeus que ainda não creem forem convertidos à fé de Cristo. Então buscarão o seu Messias como Davi, seu Rei, e, por meio dele, todo o Israel será salvo quando tiver entrado a plenitude dos gentios.

Houve um tempo em que o buscaram para lhe tirar a vida e disseram: “Não temos rei, senão César”. Mas virá um dia em que o buscarão para fazê-lo sua cabeça e se submeter ao seu governo. Aquele que prometeu que isso acontecerá também lhes dará forças para fazê-lo e o realizará a seu modo e a seu tempo, nos últimos dias, no tempo do Messias. Porém, quem pode dizer quem viverá para ver Deus fazer isso? Não se sabe até que ponto devemos esperar uma conversão plena daquela nação, mas é certo que devemos orar para que os judeus sejam convertidos.