Gênesis 4:6 - Significado e aplicação

Aqui Deus discute com Caim para mostrar a ele o pecado e a insensatez de sua ira e desagrado, e para trazê‑lo de volta a um espírito correto antes que coisa pior acontecesse. Isso revela a paciência e a bondade mansa de Deus, que trata com tanta suavidade um homem tão mau numa situação tão grave. Ele não quer que ninguém pereça, mas que todos cheguem ao arrependimento. Do mesmo modo, o pai do filho pródigo procurou conversar e convencer o filho mais velho (Lucas 15:28), e Deus discutiu com os israelitas quando eles diziam: “O caminho do Senhor não é direito” (Ezequiel 18:25).

Deus começa levando Caim a examinar a causa do seu desagrado e a perguntar se aquilo era realmente justificável: “Por que te iraste? E por que descaiu o teu semblante?”. Note duas coisas aqui. Primeiro, Deus vê todas as nossas paixões pecaminosas e o nosso descontentamento interior. Nenhum olhar de ira, inveja ou mau humor escapa ao seu olhar. Segundo, grande parte da nossa ira pecaminosa e da nossa inquietação interior se dissiparia se nós, com sinceridade, nos perguntássemos por que estamos assim. Por que estou irado? Há de fato uma causa? É uma causa justa, forte o bastante? Por que me irrito tão depressa, tão profundamente, e tenho tanta dificuldade de me acalmar?

Para trazer Caim de volta ao juízo, Deus deixa claro que Caim não tinha motivo para estar irado com Ele, porque Deus agira segundo regras fixas e justas do seu governo, adequadas a um tempo de prova. Ele põe diante das pessoas a vida e a morte, a bênção e a maldição, e então dá a cada um segundo as suas obras. Ele trata as pessoas de acordo com a maneira como elas trataram os seus caminhos, e é assim que será o juízo delas. Essas regras são justas, portanto seus atos de acordo com tais regras também são justos. Ele será achado justo em suas palavras.

Deus põe diante de Caim a vida e a bênção: “Se bem fizeres, não é certo que serás aceito?”. Sim, com certeza. Ou seja: se tivesses feito o bem, como teu irmão fez, terias sido aceito como ele foi. Deus não é injusto, não odeia aquilo que criou e não retém o seu favor de ninguém, a não ser daqueles que o rejeitam. Ele é inimigo somente de quem se faz inimigo dele por meio do pecado. Assim, se ficamos aquém da sua aprovação, a culpa é nossa. Se tivéssemos cumprido o nosso dever, não teríamos perdido a sua misericórdia. Isso inocenta Deus na ruína dos pecadores e torna essa ruína ainda mais grave. Não existe pecador perdido no inferno que, se tivesse feito o bem como poderia ter feito, não seria um santo glorificado no céu. Em breve, toda boca será calada diante dessa verdade.

Ou o sentido pode ser este: se agora fizeres o bem, se te arrependeres do teu pecado, mudares o coração e a vida, e trouxeres a tua oferta de modo melhor, se fizeres o que é certo e da maneira certa, ainda serás aceito. Teu pecado será perdoado, teu consolo e tua honra serão restaurados, e tudo ficará bem. Aqui se vê o efeito de um Mediador, alguém que se coloca entre Deus e o ser humano. Não estamos debaixo do primeiro pacto, que não deixava lugar para arrependimento, pois Deus passou a tratar conosco em novas bases. Embora tenhamos pecado, se nos arrependermos e voltarmos, encontraremos misericórdia. Isso mostra quão cedo o evangelho começou a ser anunciado e como até um dos piores pecadores já aqui é convidado a receber seus benefícios.

Deus também coloca diante de Caim a morte e a maldição: “Se, porém, não fizeres bem”, isto é, visto que não fizeste o bem, visto que não ofereceste em fé e da maneira certa, “o pecado jaz à porta”. Isso pode significar, em primeiro lugar, que o pecado já havia sido lançado em conta contra ele, e ele já era visto e rejeitado como pecador. Uma acusação tão pesada não estaria de pé contra ele se não a tivesse atraído sobre si, deixando de fazer o bem. Ou pode significar, como se entende mais comumente, que, se ele não quisesse fazer o bem, se se apegasse à sua ira em vez de se humilhar diante de Deus, então o pecado estaria deitado à porta.

Isso pode significar pecado maior ainda. A ira já estava no coração, e o homicídio estava à porta. O pecado tende a descer em ladeira abaixo, e as pessoas vão de mal a pior. Aqueles que não adoram bem, mas são descuidados e frios na sua devoção a Deus, expõem‑se às piores tentações. O pecado mais vergonhoso pode estar justamente à porta. Os que não guardam as ordenanças de Deus correm o risco de cair em todo tipo de mal (Levítico 18:30). Ou pode significar o castigo do pecado. Pecado e castigo estão tão ligados que a mesma palavra hebraica pode significar ambos. Se o pecado é mantido dentro de casa, a maldição espera à porta como um oficial pronto para prender o pecador no momento em que ele sair. Parece que dorme por um tempo, mas está à porta, à espreita, e quando desperta fica claro que o juízo não se atrasou. O pecado certamente há de encontrar o pecador (Números 32:23).

Alguns entendem aqui também uma sugestão de misericórdia: se não fizeres bem, o pecado, isto é, a oferta pelo pecado, está à porta, e tu podes lançar mão dela. A mesma palavra pode significar tanto pecado quanto sacrifício pelo pecado. Embora não tenhas feito o bem, não desesperes. O remédio está perto. O sacrifício expiatório não é difícil de encontrar. Apropria‑te dele, e a tua culpa, até mesmo a culpa ligada a coisas sagradas, será perdoada. Cristo, o grande sacrifício pelo pecado, é apresentado como aquele que está à porta (Apocalipse 3:20). Aqueles que merecem perecer em seus pecados são justamente os que não vão até a porta buscar a sua parte no sacrifício pelo pecado. Considerando tudo isso, Caim não tinha motivo para ira contra Deus, mas apenas contra si mesmo.

Caim também não tinha motivo para ira contra o irmão. “E para ti será o seu desejo, e sobre ele dominarás”, ou seja, Abel ainda demonstraria a Caim o respeito que se deve a um irmão mais velho, e Caim continuaria a dominar sobre ele como primogênito, como antes. A aceitação da oferta de Abel por Deus não transferiu a primogenitura para Abel, como Caim temia, nem deu a Abel a maior dignidade e autoridade que pertenciam ao direito de primogênito (Gênesis 49:3). Deus não quis isso, Abel não entendeu assim, e não havia qualquer perigo real de que isso prejudicasse Caim. Por que, então, Caim deveria se enfurecer tanto?

Note‑se duas coisas aqui. Primeiro, a diferença que a graça de Deus produz não anula a ordem que Deus estabeleceu na vida comum, mas a preserva e nos obriga a cumprir os deveres ligados a essa ordem. Servos crentes continuam devendo obediência a senhores incrédulos. A autoridade não se baseia na graça, e a religião não justifica deslealdade ou desrespeito em nenhum relacionamento. Segundo, as suspeitas que governantes civis às vezes têm nutrido contra os verdadeiros adoradores de Deus, como se fossem perigosos para o Estado, inimigos de César ou nocivos a reis e províncias, são infundadas e injustas. Seja lá o que for verdadeiro a respeito de alguns que apenas se dizem cristãos, os cristãos de fato são os melhores cidadãos e as pessoas mais pacíficas da terra. O desejo deles se inclina para seus governantes, e esses governantes reinarão sobre eles.