Ezequiel 29:1 - Significado e aplicacao

Esta profecia contra o Egito foi dada no décimo ano do cativeiro. Ela é colocada, no livro, depois da profecia contra Tiro, que veio no décimo primeiro ano, porque Tiro foi destruída primeiro. O sucesso de Nabucodonosor contra Tiro foi o pagamento pelo serviço que ele prestou lá, e, depois disso, veio a queda do Egito. Por isso, a profecia contra Tiro é apresentada primeiro, para que percebamos essa ordem.

Também é importante notar o momento da primeira profecia contra o Egito. Ela veio justamente quando o rei do Egito marchava para ajudar Jerusalém e levantar o cerco (Jeremias 37:5), mas ele frustrou as esperanças que os judeus tinham colocado nele. É sábio enxergar com antecedência como toda ajuda humana acabará falhando, especialmente quando estamos mais tentados a confiar nela. Assim aprendemos a deixar de depender do homem.

Esta profecia é dirigida contra Faraó, rei do Egito, e contra todo o Egito (Ezequiel 29:2). A profecia contra Tiro começava com o povo e depois passava ao príncipe, mas aqui é o contrário: começa com o príncipe. Isso é adequado, porque os primeiros resultados dessa palavra se manifestariam no descontentamento do povo e na rebelião contra o seu governante.

Faraó Hofra, o faraó então reinante, é apresentado como um grande monstro marinho, um crocodilo, deitado no meio dos seus rios e brincando neles (Ezequiel 29:3). O rio Nilo era conhecido pelos crocodilos. Aos olhos de Deus, o rei do Egito era como um enorme animal perigoso, cheio de ameaça e dano. Por isso Deus declara: “Eis que eu estou contra ti.” Isso também pode ser entendido como: “Eu estou acima de ti.”

Por mais alto que governantes da terra se elevem, há Um que está acima deles, que é Deus (Eclesiastes 5:8). Ele pode detê-los. Se forem cruéis e opressores, ele também os chamará a prestar contas. Aqui aparecem o orgulho e a despreocupação de Faraó. Ele descansa em seus rios e desfruta de suas riquezas e prazeres, e diz: “O Nilo é meu; eu o fiz para mim.”

Ele se apresenta como um governante absoluto, tendo os súditos como seus servos. Age como se fosse independente, sem ninguém acima dele e sem rival ao seu lado. Comporta-se como se não devesse nada a ninguém. Mas as pessoas mundanas frequentemente se vangloriam do que possuem e se esquecem de que tudo o que temos é apenas confiado a nós por Deus. Não pertencemos a nós mesmos. Nossa língua não é nossa (Salmo 12:4). Nem mesmo nossos rios são nossos, pois sua origem está em Deus.

A afirmação de Faraó é ainda mais insensata quando ele diz: “Eu o fiz para mim.” Nisso, ele toma para si duas coisas que pertencem somente a Deus: ser o Criador de todas as coisas e ser aquele para quem todas as coisas existem. Só o grande Criador pode dizer do mundo e de tudo o que nele há: “Eu fiz para mim.” Faraó fala assim porque não considera o Autor do rio nem honra aquele que o formou desde muito tempo (Isaías 22:11). Tudo o que temos, recebemos de Deus e devemos usar para ele. Não podemos dizer: “Nós fizemos”, muito menos: “Fizemos para nós mesmos.” Então, por que nos gloriar? O “eu” é o grande ídolo que o mundo adora, enquanto rejeita a Deus e o seu governo.

A resposta de Deus a esse homem orgulhoso é humilhá‑lo. Já que ele é como um grande monstro nas águas, Deus o tratará de modo correspondente (Ezequiel 29:4, 5). Ele o arrancará dos seus rios. Deus tem anzol e corda para esse leviatã e pode dominá‑lo mesmo quando nenhum poder humano consegue fazê‑lo (Jó 41:1). Deus diz: “Eu te farei subir do meio dos teus rios”, isto é, ele o lançará para fora do seu palácio, do seu reino e de tudo aquilo em que encontrava conforto e confiança.

Heródoto relata que esse Faraó governara com grande prosperidade por vinte e cinco anos e se tornara tão arrogante que afirmava que nem o próprio Deus o tiraria do seu reino. Mas logo ele veria como estava enganado, e aquilo em que confiava não o protegeria. Deus pode expulsar os homens justamente do lugar em que se sentem mais seguros.

Todos os seus peixes serão puxados com ele. São seus servos, soldados e todos que dele dependiam, embora ele imaginasse que eram eles que dependiam dele. Eles se apegarão às suas escamas e ficarão ao seu lado, decididos a viver e morrer com o rei. Mas o rei e seu exército, o monstro e todos os peixes que a ele se apegam, morrerão juntos, como peixes lançados em terra seca, servindo de comida para as feras e para as aves (Ezequiel 29:5). Isso parece ter se cumprido em seguida, quando Faraó saiu para guerrear contra os cireneus em favor de Arícia, rei da Líbia, que havia sido expulso por eles. Faraó foi derrotado, seu exército fugiu e o reino ficou tão indignado que o povo se rebelou contra ele. Assim, ele foi deixado abandonado no deserto, ele e todos os peixes do rio com ele. É isso que o orgulho, a jactância e a falsa segurança acabam produzindo. As pessoas justamente perdem aquilo que reivindicam para si contra Deus, quando se esquecem de que o possuem apenas debaixo dele.

A razão pela qual Deus entra em juízo com o Egito é porque eles fizeram mal ao seu povo. Eles incentivaram Israel a esperar socorro deles em tempo de angústia, mas os decepcionaram (Ezequiel 29:6, 7). Foram como um bordão de cana para a casa de Israel. Ofereceram apoio, mas, quando se colocou peso sobre eles, eram fracos demais para ajudar ou falsos demais para se importar. Quebraram‑se debaixo de Israel e causaram grande decepção e dor, como se tivessem rasgado o ombro e feito tremer os lombos de medo.

É provável que o rei do Egito tenha encorajado Zedequias, rei de Judá, a romper seu acordo com o rei da Babilônia, prometendo apoio se viesse a dificuldade. Mas, quando o Egito falhou em agir com verdadeira força, isso deixou Judá em profundo medo e confusão. Deus já havia declarado muito antes que os egípcios eram canas quebradas (Isaías 30:6, 7). Rabsaqué também dissera isso (Isaías 36:6). Agora Israel comprovou que era verdade. Israel foi insensato em confiar neles e sofreu por isso. Deus agiu com justiça ao permitir que fossem desapontados ali. Mas a confiança tola de Israel não desculpa a falsidade e a traição do Egito, nem o livrará dos juízos do Deus que vinga tais injustiças.

É grande pecado enganar aqueles que confiam em nós. Isso provoca muito a Deus e é, ao mesmo tempo, injusto, ingrato, desonroso e cruel.