Eclesiastes 7:23 - Significado e aplicacao

Salomão já vinha mostrando quão vazio é o mundo e como ele não pode tornar as pessoas verdadeiramente felizes. Aqui ele passa a mostrar quão perverso é o pecado e como, com certeza, ele conduz à miséria. Ele prova isso a partir da própria experiência, e foi uma lição cara. Neste capítulo ele soa mais como um homem de fato arrependido do que em quase qualquer outro ponto do livro.

Ele olha para trás, para tudo o que havia dito, e deixa claro que não está apenas fazendo suposições. “Tudo isto provei-o pela sabedoria” (Eclesiastes 7:23). Ele está afirmando que examinou essas coisas com cuidado e mantém o que aprendeu. Ao mesmo tempo, admite os limites da própria sabedoria.

Sua busca foi sincera. Deus lhe havia dado uma sabedoria incomum, e ele teve mais oportunidades de crescer em conhecimento do que qualquer outra pessoa. Por isso disse: “Sabedoria adquirirei.” Ele realmente desejava a sabedoria e a tratava como algo que valia a pena ser buscado com esforço. Muitas pessoas não são sábias simplesmente porque nunca tomam a decisão séria de o ser.

Ele fez mais do que apenas desejar a sabedoria: trabalhou arduamente por ela. Aplicou o coração para conhecer, esquadrinhar e buscar a sabedoria. Não poupou esforço algum. Desejava entender o conhecimento útil, o pensamento profundo e as coisas de Deus. Se ele não tivesse se dedicado de modo tão sério, teria sido vazio afirmar que se tornaria sábio.

Salomão era um homem muito capacitado, mas não usou isso como desculpa para a preguiça. Na verdade, seus dons deveriam torná-lo ainda mais diligente. Quanto melhores as habilidades de uma pessoa, com mais cuidado ela deve usá-las bem. Salomão não se contentou com questões superficiais. Quis ir mais fundo, encontrar as razões das coisas e entendê-las plenamente.

Mesmo assim, o resultado não acompanhou o tamanho do esforço. Ele queria a sabedoria, mas ela permanecia fora de alcance. Quanto mais aprendia, mais percebia o quanto ainda ignorava. Descobriu que certas coisas estão muito distantes e são muito profundas, além do seu alcance. Ele tem especialmente em vista o próprio Deus, bem como os planos e obras de Deus.

Quando tentou forçar a entrada nesses mistérios profundos, deparou-se com uma espécie de escuridão. Não conseguia explicá-los por completo nem organizar com clareza seus pensamentos a respeito deles. Há coisas que não nos foram dadas para conhecer. Mas bendito seja Deus, aquilo que precisamos saber e praticar é suficientemente claro, e sua palavra está perto de nós (Provérbios 8:9). As coisas encobertas pertencem a Deus, não a nós.

Provavelmente Salomão também lamenta aqui outra coisa: sua própria cegueira pecaminosa. Seus prazeres e as distrações da vida real podem ter obscurecido a mente dele. Isso pode tê-lo impedido de alcançar a verdadeira sabedoria que desejara. Se foi assim, isso apenas aumenta sua dor.

Ele também voltou o coração para considerar o mal do pecado, para conhecer a maldade da loucura e da insensatez. Esse tipo de conhecimento é difícil de adquirir, porque o pecado se esconde. Ele não gosta de aparecer como pecado. Envolve-se em desculpas e disfarces, de modo que muitas vezes precisamos de esforço cuidadoso para enxergá‑lo com clareza.

Esse conhecimento também é necessário para o arrependimento, que significa virar-se do pecado com tristeza e mudança de coração. Assim como uma doença precisa ser compreendida antes de ser tratada, o pecado precisa ser entendido antes de ser chorado de forma correta e abandonado. Paulo valorizava a lei de Deus porque ela lhe mostrava o seu pecado (Romanos 7:7). Salomão antes havia usado a mente para inventar prazeres e dar espaço à carne, mas agora que Deus lhe abrira os olhos, ele se mostrava igualmente esforçado em desmascarar a vergonha e o estrago que o pecado traz.

Os penitentes devem falar tão fortemente contra o pecado quanto a verdade permite, porque nunca se pode dizer mal demais dele. Salomão queria enxergar mais da maldade do pecado e mais da sua loucura. Provavelmente tem especialmente em mente seu pecado com muitas mulheres estrangeiras, que mais tarde a Escritura condena (1 Reis 11:1). Na época, ele provavelmente tratou isso com leveza, mas agora enxerga a verdadeira malignidade disso.

Essa lembrança pesava fundo na consciência dele. O pensamento de sua impiedade, insensatez e loucura lhe trazia profunda dor. Achou essa memória mais amarga do que a morte.

Quanto mais refletia sobre esse pecado, mais se enchia de terror, como se a própria morte o tivesse agarrado. É isso o que acontece quando alguém é realmente convencido do pecado e o vê claramente diante de Deus. Tais pecados se tornam amargos, mortalmente amargos, para todos os que de fato se arrependem. A impureza sexual, por sua própria natureza, é mais prejudicial do que a morte. A morte pode ser tornada honrosa e até pacífica, mas esse pecado só traz vergonha e dor (Provérbios 5:9, Provérbios 5:11).

Ele também percebeu quão perigosa é a tentação a esse pecado. É extremamente difícil, quase impossível, que alguém que entra nessa armadilha consiga escapar do pecado, ou que, tendo caído, se recupere por meio do arrependimento. O coração da mulher adúltera está cheio de laços e redes. Ela age com tanta habilidade e engano quanto um caçador que arma ciladas para apanhar um pássaro tolo. Os caminhos de tais pecadores enganam e destroem, como laços e redes. Almas descuidadas são atraídas pela isca do prazer. Agarram-na com avidez, imaginando que encontrarão satisfação, mas são presas antes que percebam, e muitas vezes presas sem retorno. As mãos dela são como cadeias, porque, sob o disfarce de abraços afetuosos, ela mantém firmes aqueles que apanha. Eles são segurados pelas cordas do próprio pecado (Provérbios 5:22). A paixão cresce quando é alimentada, e seu apelo se torna cada vez mais forte.

Ele considerava um grande sinal do favor de Deus quando a graça divina preservava alguém desse pecado. “O que agrada a Deus” escapará dela, seja sendo guardado da tentação, seja sendo guardado de cair nela. Quem quer que seja poupado desse pecado deve reconhecer que é Deus quem o sustém, e não sua própria força ou força de vontade. Deve também considerar isso uma grande misericórdia. E quem deseja graça suficientemente forte para guardá-lo desse pecado deve fazer de agradar a Deus em tudo o seu alvo, guardando os mandamentos do Senhor (Levítico 18:30).

Ele via ainda esse pecado como uma das formas pelas quais Deus castiga outros pecados já nesta vida. “O pecador será preso por ela.” Primeiro, aqueles que permitem que outros pecados dominem sua mente e enfraqueçam sua consciência são mais facilmente atraídos para esse. Segundo, é justo que Deus deixe tais pessoas entregues a si mesmas e que caiam nele. Veja (Romanos 1:26, Romanos 1:28, Efésios 4:18, Efésios 4:19). Desse modo, Salomão, com horror, quase se declara bem-aventurado por ter sido libertado do próprio pecado em que antes havia caído.

Ele então enxergou mais claramente do que nunca a profunda corrupção da natureza humana. Seguiu o curso do rio até sua nascente, como seu pai havia feito em ocasião semelhante, dizendo: “Eis que em iniquidade fui formado” (Salmo 51:5). Primeiro ele tentou contar seus pecados atuais: “Pensei que conseguiria compreender meus erros e fazer uma lista completa deles, ao menos em seus traços principais. Julguei que poderia contá-los um por um e chegar a um balanço total.” Queria encontrá-los como um penitente, para poder confessá-los mais plenamente. Em geral, quanto mais cuidadosamente confessamos o pecado, mais consolo temos em saber que ele foi perdoado. Ele queria fazer isso também como mestre, para poder advertir outros com mais clareza. Uma verdadeira convicção de um pecado nos leva a examinar todo o conjunto de nossos pecados, e quanto mais percebemos o que há de errado em nós mesmos, com mais diligência devemos procurar por outras falhas, para que aquilo que ainda não vemos nos seja mostrado (Jó 34:32).

Logo, porém, ele descobriu que não conseguia terminar a contagem. Percebeu que seus pecados eram incontáveis: “Minha alma continua tentando, continuo contando, mas não consigo chegar ao fim. Vou fazendo descobertas novas e espantosas da desesperadora maldade do meu próprio coração” (Jeremias 17:9, Jeremias 17:10). Quem pode conhecê-lo? Quem pode compreender seus erros? Quem pode dizer quantas vezes ofende? (Salmo 19:12). Se Deus entrasse em juízo com ele, ou se ele fosse julgado por todos os seus pensamentos, palavras e ações, não poderia responder nem por um em mil (Jó 9:3). Ele ilustra isso comparando a corrupção do próprio coração e da própria vida com a corrupção do mundo à sua volta, onde mal conseguia achar um homem bom em mil. E, mesmo entre suas mil mulheres e concubinas, não encontrou uma só mulher verdadeiramente boa. Do mesmo modo, quando olhava para trás, para seus próprios pensamentos, palavras e ações, e para todo o curso de sua vida, poderia talvez achar uma única coisa boa em mil, entre as partes mais exteriores e sérias da vida, e nada mais. O restante, mesmo dentre essas, tinha alguma falha. Ele já havia dito que pecara até mesmo ao fazer o bem. Mas, nas partes da vida dedicadas ao prazer e à autossatisfação, tudo era mau. Nesse aspecto de sua vida, parecia não haver uma única coisa boa em mil. Em nossos corações e em nossas vidas, há pouquíssimo bem, na melhor das hipóteses, e às vezes nenhum.

Isso não deve ser entendido como uma acusação contra as mulheres em geral. Muito provavelmente, houve e ainda há mais mulheres piedosas do que homens piedosos (Atos 17:4, Atos 17:12). Ele fala a partir de sua própria experiência dolorosa. Também pode estar retomando algo que já havia advertido em seus provérbios: o perigo tanto do homem mau quanto da mulher estranha (Provérbios 2:12, Provérbios 2:16, Provérbios 4:14, Provérbios 5:3). Ele havia observado que mulheres perversas muitas vezes usam mais engano e oferecem mais perigo do que homens perversos, e que seus ardis são mais difíceis de perceber e evitar. Por isso compara o pecado a uma adúltera (Provérbios 9:13) e declara que não consegue compreender totalmente a falsidade de seu próprio coração, assim como não pode entender os caminhos de uma mulher estranha, cujas veredas são mutáveis e impossíveis de rastrear.

Assim, ele juntou todos os riachos do pecado real e os rastreou até a fonte da corrupção original. A origem de toda a loucura e insensatez do mundo está no afastamento do homem de Deus e em sua queda daquele primeiro estado de retidão. “Apenas isto achei”, diz ele. Quando não pôde esclarecer todos os detalhes, a verdade geral estava clara o bastante. É tão nítido quanto o sol que a humanidade se tornou corrupta e rebelde e já não é aquilo para o que foi criada. Observe, em primeiro lugar, como o homem foi feito pela sabedoria e bondade de Deus: Deus fez o homem reto, Adão, o primeiro homem, como diz o caldeu. Deus o fez, e o fez reto, adequado ao que devia ser. Como criatura racional, foi formado em tudo como uma criatura racional deve ser: reto, sem desordem em seu interior. Nele, em seu princípio, não havia defeito; era reto, voltado somente para Deus, ao contrário das muitas invenções às quais depois se desviou. O homem, saindo assim das mãos de Deus, era, por assim dizer, uma pequena imagem de seu Criador, que é bom e reto.

Em segundo lugar, isso mostra o quanto a natureza humana foi estragada e, de certo modo, desfeita por sua própria loucura e maldade. “Eles buscaram muitas invenções” significa que os homens, começando por nossos primeiros pais, Adão e Eva, e prosseguindo em toda a raça humana, afastaram-se do bom dom de Deus e traçaram seus próprios caminhos. Alguns entendem a expressão como “grandes invenções”, isto é, projetos para se tornarem grandes, como deuses (Gênesis 3:5). Outros a entendem como esquemas dos grandes, até mesmo dos anjos caídos, ou simplesmente como muitos e variados artifícios.

Em vez de descansar no que Deus já havia provido, as pessoas quiseram aperfeiçoar isso por conta própria, como o filho pródigo que deixou a casa do pai para seguir seu próprio caminho. Em vez de se contentar com uma boa regra vinda de Deus, o homem desejou muitas. Em vez de viver segundo o plano de Deus, escolheu suas próprias ideias e desejos. O orgulho humano se recusa a permanecer dentro dos limites da vontade do Criador, e por isso as pessoas continuam correndo atrás de seus próprios planos instáveis.

O homem insensato quer ser sábio, até mais sábio do que o seu Criador. É inquieto e inconstante em tudo o que busca, e por isso inventa tantos planos e esquemas. Os que deixam a Deus vivem vagando sem fim. Seus pecados concretos também se multiplicam. Salomão não podia contá-los todos (Eclesiastes 7:28), mas via claramente que eram muitíssimos. Há muitos tipos de pecado, e eles se repetem continuamente. São mais numerosos do que os cabelos de nossa cabeça (Salmo 40:12).