Eclesiastes 6:1 - Significado e aplicacao

Salomão havia acabado de mostrar, no fim do capítulo anterior, como é bom desfrutar dos dons de Deus de maneira sábia e agradecida. Aqui ele mostra o mal oposto: ter riquezas e não usá‑las, ajuntando para perigos desconhecidos enquanto se deixam de suprir as necessidades presentes. Esse é um mal que Salomão viu debaixo do sol, e há muito mal neste mundo. Há um mundo acima do sol onde não há mal algum, mas Deus faz o seu sol nascer sobre maus e bons, e isso torna o mal neste mundo ainda mais evidente.

Deus deu luz aos seus servos para que trabalhem por ela, mas alguns enterram o talento, como servos preguiçosos e inúteis. Eles desperdiçam o que têm e mostram ser indignos daquilo que receberam. Salomão, como rei, observava o comportamento do seu povo e via nisso um dano à vida pública. Uma nação sofre não só com o desperdício e o luxo exagerado, mas também com a avareza extrema.

Assim como o sangue precisa circular no corpo, as riquezas precisam circular na sociedade. Se ficam paradas e não fluem, causam dano. Salomão, como pregador, notou esses males para poder repreendê‑los e advertir contra eles. Em seu tempo esse pecado era comum, mesmo havendo muita prata e ouro. Poderíamos pensar que tanta abundância tornaria as pessoas menos ansiosas por acumular, e que tempos de paz, sem ameaças aparentes, as deixariam mais tranquilas. Mas a prosperidade em si não cura um coração cobiçoso. Só a graça de Deus pode fazer isso. Aliás, quando as riquezas aumentam, é justamente quando as pessoas mais se sentem tentadas a pôr o coração nelas.

Considere esse avarento. Ele tem abundantes motivos para servir a Deus com alegria e contentamento, por tudo que Deus lhe fez. Deus lhe deu riquezas, bens e honra (Eclesiastes 6:2). As riquezas muitas vezes trazem honra da parte dos homens. Mesmo que essa honra seja apenas uma aparência, se essa imagem é de ouro, muitos se inclinarão diante dela. Riquezas, bens e honra são dádivas da providência de Deus, e ele não as concede a todos igualmente, mas como lhe apraz. Contudo, ele as dá a muitos que não fazem bom uso delas, porque não lhes concede junto a sabedoria e a graça necessárias. Bênçãos comuns podem fazer mais mal do que bem quando não são acompanhadas da graça especial, isto é, da ajuda salvadora de Deus agindo no coração.

Além disso, esse homem não carece de nada do que sua alma deseja, pelo menos no sentido de desejos terrenos. A providência foi tão generosa com ele que tem tanto quanto o coração poderia desejar, e até mais (Salmo 73:7). Ele não deseja graça para a sua alma, a melhor parte de si. Só quer o bastante para satisfazer o apetite, e isso ele tem. Seu ventre está cheio desses tesouros ocultos (Salmo 17:14).

Supõe‑se ainda que ele tenha uma família numerosa, como se tivesse cem filhos. Eles são o sustento e a força de sua casa, como uma aljava cheia de flechas, que trazem honra e prestígio a uma família. Ele teria a esperança de perpetuar o seu nome neles, com todo o tipo de memória duradoura que este mundo pode dar. Ele está cheio de filhos (Salmo 17:14), enquanto muitos servos de Deus não têm filhos e são privados desse consolo.

Para completar o quadro da sua felicidade, imagina‑se que ele viva muitos anos, ou melhor, muitos dias, pois a vida é contada com mais verdade pelos dias do que pelos anos. Os dias dos seus anos são muitos, e ele permanece saudável por tanto tempo que parece ter ainda mais pela frente. Chega‑se a imaginá‑lo viver mil anos, ou até mil anos duas vezes, o que ninguém conhecido de nós jamais conseguiu. Ainda assim, uma vida tão longa bastaria para ensinar, pela experiência, a loucura dos que esperam todo o bem das riquezas deste mundo, e também a loucura dos que esperam encontrar nelas qualquer bem, a não ser no uso correto que fazem delas.

A grande falta desse homem é não ter disposição para usar o que Deus lhe dá para o fim para o qual Deus concedeu esses bens. Ele não corresponde a Deus segundo o benefício que recebeu. Não serve ao Senhor, seu benfeitor, com alegria e bondade de coração na abundância de tudo. No dia da prosperidade ele não se alegra. “Está feliz, mas triste?” Esse é o seu estado insensato.

Veja a sua insensatez. Ele não consegue desfrutar do que tem. Tem alimento à sua frente e o suficiente para sustentar a si e à sua família com conforto, mas não tem poder para comer. Sua disposição mesquinha não o deixa gastar, nem consigo mesmo, nem sequer naquilo que é mais necessário para o próprio bem‑estar. Ele não consegue raciocinar a ponto de sair desse modo absurdo de pensar, nem vencer seus hábitos de cobiça. É verdadeiramente fraco se não tem poder para usar aquilo que Deus lhe dá. E Deus não lhe dá esse poder; retém esse dom como juízo pelo mau uso das riquezas. Porque ele não quer usar seus bens para servir a Deus, Deus lhe nega a capacidade de usá‑los até mesmo para si.

Além disso, ele deixa que outros tomem o que é seu, pessoas a quem não tem obrigação de sustentar. Um estranho come tudo isso. Esse é o fim comum dos avarentos. Talvez não confiem nos próprios filhos, mas bajuladores e parasitas encontram jeito de conquistar sua confiança e aprender a drenar o que eles têm, ou a receber tudo por meio de um testamento. Deus ordena de tal forma que um estranho coma o seu bem. Estranhos consomem a sua força (Oséias 7:9; Provérbios 5:10). Isso merece ser chamado de vaidade, e de enfermidade penosa. O que possuímos é inútil para nós se nunca o usamos, e a disposição de espírito que nos impede de usar é uma enfermidade miserável. Nossas piores doenças brotam da corrupção do nosso próprio coração.

Ele também se priva do bem que poderia desfrutar com seus bens. Não é apenas que deixe de ganhar esse bem: ele próprio se rouba e o lança fora. Sua alma não se farta de bens (Eclesiastes 6:3). Continua insatisfeita e inquieta. Suas mãos podem estar cheias de riquezas, seus celeiros cheios, suas bolsas cheias, mas sua alma não se enche de bem. Ela continua pedindo mais. De fato, (Eclesiastes 6:6) ele nem sequer viu o bem. Não consegue nem desfrutar a simples vista do que tem, porque seus olhos estão sempre voltados mais longe, e com inveja daqueles que têm mais. Nem sequer obtém o benefício simples e percebido diretamente de possuir bens. Embora não olhe além do que se vê, ainda assim não consegue olhar para o que tem com verdadeiro prazer.

Ele não tem sepultura condizente com sua posição, não tem sepultura honrosa, mas o enterro de um jumento.

Por causa da feiura de seu caráter, ele não se permite uma boa sepultura. Ou ele mesmo recusa isso, ou os estranhos que consumiram sua riqueza o deixam tão pobre que nada sobra para um sepultamento digno. Ou ainda, aqueles que herdam o que ele deixa se importam tão pouco com a sua memória, e desejam tanto o que vão receber dele, que não querem gastar para lhe dar um enterro decente, embora os próprios filhos não lhe negariam tal honra.

O pregador então diz que melhor é o aborto do que ele. Uma criança que vai do ventre ao túmulo é mais feliz do que um homem mundano e rico. É como fruto que cai da árvore antes de amadurecer, o que é melhor do que o fruto deixado até apodrecer. Jó, em sua aflição, considerou o estado de um aborto melhor do que o seu estado de sofrimento (Jó 3:16). Mas Salomão aqui afirma que esse estado é melhor do que a condição de um homem mundano no auge do seu sucesso, quando o mundo lhe sorri.

Ele admite que o aborto é triste em muitos aspectos (Eclesiastes 6:4; Eclesiastes 6:5). Vem ao mundo em vaidade, pois, quanto a esta vida, alguém que nasce apenas para morrer logo em seguida nasceu em vão. Vai‑se em trevas. Quase não se toma conhecimento dele. Como um nascido prematuramente, não tem nome, ou, se o tem, logo é esquecido e enterrado no esquecimento. É coberto de trevas, assim como o corpo é coberto de terra.

Mais ainda, não viu o sol, mas passou das trevas do ventre diretamente para as trevas do túmulo. Pior: nada conheceu, e assim perdeu grande parte do prazer e da honra de ser humano. Aqueles que vivem em ignorância voluntária, e não conhecem nada do que realmente importa, pouco são melhores do que um aborto que não viu o sol nem conheceu coisa alguma.

Mesmo assim, Salomão afirma que isso é melhor do que a vida de um avarento ganancioso. O aborto tem mais descanso, porque ao menos tem algum descanso, enquanto o avarento não tem nenhum. O aborto não sofre trabalhos nem inquietações, mas o outro está sempre agitado e só faz criar problemas para si. Quanto mais curta a vida, mais longo o descanso. Quanto menos dias temos e quanto menos lidamos com este mundo perturbador, menos perturbações conhecemos.

A razão é que todos vão para um mesmo lugar de descanso, e o aborto chega mais depressa a esse descanso (Eclesiastes 6:6). Quem vive mil anos vai ao mesmo lugar que a criança que vive menos de uma hora (Eclesiastes 3:20). O túmulo é o lugar onde todos nos encontraremos. Quaisquer que sejam as diferenças entre as pessoas neste mundo, todas morrem. Todas estão sob a mesma sentença, e, exteriormente, a morte de todas se assemelha.

A sepultura é, tanto para ricos como para pobres, nobres e humildes, instruídos e simples, um lugar de silêncio, de trevas, de separação dos vivos e de sono. É o ponto de encontro comum de todos. Ali se encontram tanto quem viveu pouco tempo quanto quem teve vida longa. Um chega depressa, o outro mais devagar, mas ambos terminam no mesmo pó, e seus restos ficam misturados, sem qualquer distinção.