Gênesis 9:1 - Significado e aplicação

No final do capítulo anterior vemos os pensamentos bondosos que Deus tinha em seu coração a respeito do pequeno remanescente da humanidade que voltaria a povoar o mundo. Aqui, essas boas intenções são dirigidas a eles em palavras. De modo geral, Deus abençoa Noé e seus filhos (Gênesis 9:1), ou seja, ele lhes assegura o seu favor e seus propósitos de graça. Todas as promessas de bem de Deus fluem do seu propósito amoroso e de sua vontade sábia (Efésios 1:11; Efésios 3:11; Jeremias 29:11).

Noé acabara de abençoar a Deus, edificando um altar e oferecendo sacrifícios (Gênesis 8:20). Agora Deus abençoa Noé. Aqueles que realmente honram a Deus e falam bem dele podem esperar que ele lhes faça o bem. Quem é sinceramente grato pela misericórdia já recebida está trilhando o caminho mais seguro para que essa misericórdia seja prolongada e confirmada.

Podemos ver aqui uma espécie de grande “carta de concessão”, o ato fundador do novo mundo da vida humana. As concessões dessa carta são generosas para com os seres humanos. Primeiro, Deus lhes dá um amplo lugar para habitar e promete uma grande multiplicação de pessoas para preenchê-lo. Ele repete a bênção: “Frutificai, multiplicai-vos e enchei a terra” (Gênesis 9:1), e de novo em (Gênesis 9:7), porque a raça humana estava, por assim dizer, recomeçando.

Deus coloca toda a terra diante deles e declara que ela pertence a eles e à sua descendência enquanto durar. A terra é dada aos homens como morada e posse (Salmo 115:16). Não é o paraíso; parece mais um deserto do que um jardim, mas ainda assim é melhor do que merecemos. Bendito seja Deus, não é o inferno.

Deus também concede uma bênção pela qual os homens se multiplicariam e permaneceriam na terra. Com o tempo, todos os lugares habitáveis seriam preenchidos. Uma geração passaria e outra viria depois dela, enquanto o mundo durasse. A família humana seguiria adiante, passo a passo com o próprio tempo, até que ambos fossem entregues juntos à eternidade. A morte continuaria a reinar e Deus continuaria a se manifestar em juízos; mas a terra nunca mais seria esvaziada como fora depois do dilúvio. Continuaria habitada (Atos 17:24-26).

Em segundo lugar, Deus lhes dá domínio sobre as criaturas que lhes são inferiores (Gênesis 9:2). Ele lhes concede o direito de usá-las para o seu benefício e também autoridade sobre elas. Sem autoridade, o direito teria pouco valor. “O vosso temor e o vosso pavor” estaria sobre todo animal. Isso renova a concessão feita em (Gênesis 1:28), mas com uma diferença importante. No estado de inocência, o homem governava pelo amor; depois da queda, governa pelo medo.

Essa bênção ainda está em vigor, e ainda a desfrutamos em parte. As criaturas que nos são úteis são trazidas sob nosso domínio, para que as usemos no trabalho, no serviço ou para alimento, conforme podem nos servir. Cavalos e bois se submetem ao freio e ao jugo, e as ovelhas ficam quietas diante do tosquiador e do açougueiro, porque o temor do homem está sobre elas. As criaturas que podem nos fazer mal também são contidas. Podem ferir pessoas de vez em quando, mas não se unem em rebelião aberta contra a humanidade. Deus poderia usá-las para destruir o mundo tão certamente como fez com o dilúvio, e tais coisas são um de seus juízos severos (Ezequiel 14:21). O que mantém lobos fora de nossas cidades e leões fora de nossas ruas, retidos no mato, senão esse temor e pavor? E ainda algumas criaturas chegam a ser domadas (Tiago 3:7).

Em terceiro lugar, Deus lhes dá alimento e sustento para a vida. “Tudo quanto se move, que é vivente, será para vosso mantimento” (Gênesis 9:3). Muitos entendem que, antes disso, as pessoas se limitavam aos frutos da terra, ervas, raízes, cereais e leite, como na primeira concessão (Gênesis 1:29). Mas o dilúvio pode ter levado embora grande parte da força da terra, tornando seus produtos menos nutritivos e menos agradáveis. Por isso Deus amplia a concessão e permite que as pessoas comam carne. O homem talvez não tivesse pensado nisso por si mesmo, até que Deus o orientasse, assim como uma ovelha nunca pensaria naturalmente em beber sangue como faz um lobo.

Agora as pessoas podem comer carne tão livre e seguramente quanto os vegetais verdes. Aqui aprendemos que Deus é um bom Senhor. Ele provê não só o que é necessário para subsistência, mas também o que torna a vida mais cômoda ao seu serviço. Ele mostra ainda que toda criatura que Deus fez é boa, e nada deve ser rejeitado se for recebido com ações de graças (1 Timóteo 4:4). Mais tarde, a lei cerimonial proibiu alguns alimentos que eram próprios para comer, mas desde o princípio não era assim, e, portanto, também não é assim sob o evangelho.

Os mandamentos e limites anexados a essa carta são igualmente bondosos e revelam o mesmo favor para com os homens. Os mestres judeus falam muitas vezes de sete leis dadas a Noé, ou à sua descendência, que, segundo eles, todas as nações deveriam observar. Listam-nas como: proibição de ídolos, blasfêmia, homicídio, incesto e toda impureza, furto e roubo, exigência de justiça, e a proibição de comer carne com sangue. Seja ou não correta essa lista completa, os mandamentos aqui, de fato, dizem todos respeito à vida humana.

Em primeiro lugar, o homem não deve prejudicar a própria vida comendo alimento que faz mal à saúde (Gênesis 9:4). “Carne com sua vida, isto é, com seu sangue” significa carne crua, ou ainda cheia de sangue, e não deviam comê-la como fazem os animais selvagens. Essa restrição precisava ser acrescentada à permissão de comer carne, para que não transformassem o dom em dano e arruinassem o corpo com ele. Nessa lei Deus mostra várias coisas. Mostra que, embora os homens sejam senhores das criaturas, continuam debaixo do Criador e sujeitos à sua lei. Mostra que não devem ser gulosos nem descuidados com o alimento, mas esperar que seja preparado, ao contrário dos soldados de Saul (1 Samuel 14:32) ou dos comilões insensatos de (Provérbios 23:20). Mostra também que não devem ser cruéis com as criaturas inferiores. Podem matá-las para uso, mas não torturá-las por diversão, nem arrancar parte de um animal vivo para comer.

Mostra ainda que, enquanto durasse a lei sacrificial, o sangue não devia ser tratado como coisa comum. Nesses sacrifícios, “o sangue fará expiação pela vida” (Levítico 17:11), indicando que a vida do sacrifício era aceita no lugar da vida do pecador. Por isso o sangue devia ser derramado diante do Senhor, seja sobre o seu altar, seja sobre o seu chão (2 Samuel 23:16), e não tratado como algo vulgar.

Mas, agora que o grande e verdadeiro sacrifício foi oferecido, a obrigação da lei termina juntamente com a razão que a justificava. Os homens não devem tirar a própria vida: “Da vossa vida requererei o vosso sangue” (Gênesis 9:5). Nossa vida não nos pertence a ponto de podermos pôr fim a ela quando quisermos. Ela pertence a Deus, e devemos entregá-la de volta no tempo que ele determina. Se apressarmos a própria morte de qualquer modo, prestaremos contas a Deus.

Os animais também não devem ser deixados livres para tirar a vida humana: “Da mão de todo animal a requererei”. Deus acabara de demonstrar tamanho cuidado pela vida humana, mesmo depois de tão grande mortandade no dilúvio, que ordenou que o animal fosse morto se matasse uma pessoa. Isso foi depois confirmado na lei de Moisés (Êxodo 21:28), e não seria inseguro seguir esse princípio ainda hoje. Assim Deus mostra o quanto aborrece o homicídio, para que as pessoas o aborreçam mais e não só o castiguem, mas também o impeçam (Jó 5:23).

Os homicidas voluntários devem ser mortos. Este é o pecado que essa passagem quer principalmente refrear, pelo temor da punição. O próprio Deus julgará os assassinos: “Da mão do homem, da mão do irmão de cada um, requererei a vida do homem”. Isso significa: “Eu vingarei o sangue de quem foi morto injustamente sobre o assassino” (2 Crônicas 24:22). Quando Deus requer a vida daquele que foi morto, o homicida não pode devolvê-la. Portanto, o homicida deve entregar a própria vida em troca, pois é a única restituição possível.

O Deus justo certamente investigará todo homicídio, mesmo que os homens não possam ou não queiram fazê-lo. Em algum momento, neste mundo ou no outro, ele trará à luz os assassinatos ocultos, que estão fora do alcance da justiça humana, e castigará os homicídios públicos e defendidos, que excedem a capacidade dos tribunais humanos.

O magistrado civil também deve punir os homicidas (Gênesis 9:6): “Quem derramar o sangue do homem, pelo homem o seu sangue será derramado”, seja em ira súbita ou após premeditação. Ira impetuosa é homicídio no coração, assim como o ódio calculado é homicídio deliberado (Mateus 5:21, Mateus 5:22). Isso significa que o magistrado, ou quem for designado como vingador do sangue, deve executar a pena. Deus instituiu as autoridades como seus servos para esse fim, para proteger o inocente e advertir os malfeitores, e elas não devem portar a espada em vão (Romanos 13:4).

Antes do dilúvio, como o relato de Caim sugere, Deus tomava para si mesmo a aplicação da punição pelo homicídio. Mas agora Ele entrega esse juízo aos homens, primeiro aos chefes de família e depois aos governantes das nações, que devem ser fiéis à responsabilidade que lhes foi confiada. O homicídio voluntário devia ser sempre punido com a morte. É um pecado que o Senhor não perdoou em um rei (2 Reis 24:3, 2 Reis 24:4), e por isso um rei também não deveria perdoá-lo em um súdito.

É dada uma razão para essa lei: “Porque Deus fez o homem à sua imagem”. Os seres humanos são preciosos para o seu Criador, e, portanto, devem ser preciosos para nós. Deus colocou honra sobre eles, então não devemos desonrá-los. Mesmo depois da queda, as pessoas ainda conservam o suficiente da imagem de Deus para que quem mata injustamente um ser humano desonre a própria imagem de Deus. Quando Deus permitiu que os homens matassem animais, ainda assim proibiu que matassem seus servos, porque o ser humano é muito mais nobre e excelente. Ele não é apenas criatura de Deus, mas também porta a sua imagem (Tiago 3:9).

Todos os homens ainda conservam algo da imagem de Deus. Mas os governantes também trazem a imagem de sua autoridade, e os crentes trazem a imagem de sua santidade. Por isso, aqueles que derramam o sangue de príncipes ou de santos incorrem em culpa dupla.