Amós 7:1 - Significado e aplicacao

Vemos aqui que Deus é paciente, mas não suportará para sempre um povo que insiste em provocá-lo. Ele mostrou estas coisas ao profeta: “Assim me mostrou o Senhor DEUS” (Amós 7:1, 4, 7). Deus lhe revelou o que estava acontecendo naquele momento e o que ainda viria a acontecer. Ele o fez conhecer tanto o que já estava fazendo quanto o que ainda planejava fazer, pois o Senhor revela o seu segredo aos seus servos, os profetas (Amós 3:7).

Aqui há dois exemplos da misericórdia poupadora de Deus, lembrada mesmo em meio ao juízo. Os dois relatos são muito parecidos, por isso é melhor considerá-los juntos. Deus vem contra esta nação pecadora primeiro com um juízo, depois com outro.

Ele começa com a fome. O profeta viu isso em visão. Ele viu Deus formando gafanhotos e enviando-os sobre a terra para devorar as colheitas, despojar a terra de sua beleza e deixar o povo faminto (Amós 7:1). Deus formou esses gafanhotos não só como criaturas de sua mão, o que já manifesta sua sabedoria e poder até nos menores animais, mas também como instrumentos de seu juízo. A Escritura diz que Deus pode “imaginar o mal” contra um povo pecador (Jeremias 18:11). Esses gafanhotos foram preparados para comer a erva da terra, e um grande número deles foi disposto para esse fim.

Eles vieram “no princípio do rebento da erva serôdia, (...) depois de findas as ceifas do rei”. A misericórdia de Deus veio antes do juízo e o suavizou. Ele poderia tê-los enviado para consumirem o primeiro broto da primavera, quando a erva era mais necessária e mais útil, mas permitiu que essa primeira produção crescesse e fosse recolhida. As colheitas do rei estavam guardadas com segurança, pois “o proveito da terra é para todos; até o rei se serve do campo” (Eclesiastes 5:9). Uzias, rei de Judá, era conhecido por amar a agricultura (2 Crônicas 26:10). Mas os gafanhotos foram enviados apenas contra a erva serôdia, o rebento tardio, que tem menos valor do que a colheita anterior.

Os dons de Deus são muitos, e as bênçãos que ele preserva conosco frequentemente são maiores do que as que ele tira. Isso é motivo suficiente para gratidão e não para murmuração. Lembrar-se das bênçãos da primeira colheita deveria nos tornar humildes diante das perdas na segunda. Na visão, o profeta viu esse juízo se espalhando amplamente. Os gafanhotos devoraram a erva da terra, que era destinada ao gado, de modo que os donos também sofreriam.

Alguns entendem essa figura como símbolo de um exército destruidor. No tempo de Jeroboão, o reino de Israel começava a se recuperar de ruínas anteriores (2 Reis 14:25). A “erva serôdia” apareceu depois das “ceifas” dos reis da Síria (2 Reis 13:3). Então Deus enviou o rei da Assíria com um exército semelhante a gafanhotos para varrer a terra e devastá-la, aquela nação mencionada em (Amós 6:14). Esse reino afligiu Israel desde a entrada de Hamate até o ribeiro da Arabá, o que corresponde a (2 Reis 14:25), onde se diz que Jeroboão restabeleceu o termo de Israel desde a entrada de Hamate até o mar da planície. Deus pode arruinar de novo aquilo que pensamos já estar restaurado.

Em seguida, Deus passa ao juízo pelo fogo, mostrando que tem muitos meios de humilhar uma nação pecadora (Amós 7:4). O Senhor Deus “chamou para contender com fogo”. Seus juízos são as contendas dele com um povo. Neles, ele apresenta sua causa contra eles, e suas acusações nunca são vazias nem injustas. Ele “chamou” esse juízo dando aviso por meio de seus profetas e, por assim dizer, expondo claramente o caso.

Um fogo foi aceso no meio deles. Isso pode significar uma grande seca, em que o calor do sol abrasou a terra e queimou até as raízes da erva que os gafanhotos haviam deixado. Pode também significar uma febre mortal, ardendo como fogo nos ossos e destruindo muitos. Ou pode se referir a relâmpagos e fogo do céu, que destruíram suas casas, como Sodoma e Gomorra foram destruídas (Amós 4:11). Também pode apontar para as cidades sendo queimadas, seja por acidentes, seja por inimigos, pois fogo e espada costumavam andar juntos. Assim, as cidades foram arruinadas, do mesmo modo que o campo havia sido arruinado pelos gafanhotos.

Esse fogo fez um estrago terrível. Ele devorou o grande abismo, como o fogo no altar de Elias que lambeu a água no rego. Ainda que a água destinada a deter o fogo fosse tão abundante quanto o mar, o fogo a consumiu, pois nada resiste ao fogo aceso pela ira de Deus. Ele “comeu uma grande porção”, uma parte extensa das cidades para onde foi enviado. Foi como o fogo em Taberá, que ardia na extremidade do arraial (Números 11:1). Quando alguns foram destruídos, outros foram poupados, como tições tirados do fogo. Todos mereciam ser consumidos, mas o fogo devorou apenas uma parte, porque Deus não derrama toda a sua ira de uma só vez.

Então o profeta enfrenta o juízo de Deus com oração e lhe pede que retire sua ira (Amós 7:2). Quando viu, na visão, o terrível dano que os gafanhotos causavam, e previu que devorariam quase toda a erva se continuassem, disse: “Ah! Senhor DEUS, perdoa, rogo-te” (Amós 7:2), e: “Cessa, rogo-te” (Amós 7:5). Aquele que advertia o povo sobre o juízo ainda assim orava para que ele não viesse. Era profeta, e orava por eles.

Fazia parte da missão de um profeta orar por aqueles que ele advertia. Isso mostrava que ele não desejava o dia triste que anunciava. Deus mostrava a seus profetas as aflições que se aproximavam para que pudessem ajudar o povo, não só advertindo, mas também intercedendo e “pondo-se na brecha” para desviar a ira de Deus, como Moisés tantas vezes fez. A oração do profeta foi: “Perdoa, rogo-te” (Amós 7:2). Ele pediu que Deus tirasse o pecado, porque via que o pecado estava na raiz do mal. Assim, entendeu que o perdão vem antes do livramento, e pediu isso primeiro. Seja qual for a aflição, particular ou pública, o perdão do pecado é o que devemos buscar de Deus com mais empenho.

Ele também orou: “Cessa, rogo-te.” Desejava que o juízo cessasse, que o fogo cessasse, que a contenda cessasse, e que a ira de Deus se afastasse deles. Isso vem depois do perdão, pois, removida a causa, o efeito também é interrompido.

Os que se veem debaixo do juízo de Deus aprendem logo o quanto precisam pedir paz. Mesmo depois de Deus já ter começado a agir em juízo e ido longe nesse caminho, ainda há esperança de alcançar misericórdia. O profeta suplica essa misericórdia com um argumento: “Como subsistirá Jacó? pois ele é pequeno” (Amós 7:2). Ele repete a mesma súplica em (Amós 7:5), e isso não é repetição vazia. Cristo, em sua angústia profunda, orou com insistência, repetindo as mesmas palavras.

É por Jacó, isto é, pelo povo que professa ser de Deus, que leva o seu nome e o invoca, que o profeta fala. Ele apresenta a necessidade de Jacó diante do Deus de Jacó. Jacó já é muito pequeno, enfraquecido e abatido por juízos anteriores. Se esses juízos continuarem, será totalmente arruinado. Agora o povo é pouco, quando antes era numeroso como o pó. Os que restam são fracos, como o “vermezinho de Jacó” em (Isaías 41:14), e não podem socorrer a si mesmos nem uns aos outros.

O pecado depressa torna pequeno um povo numeroso. Pode reduzir uma multidão, empobrecer os ricos e enfraquecer os valentes. “Como subsistirá Jacó?” Ele caiu e não consegue levantar-se. Não tem amigo que o erga, a não ser Deus. O que será dele, se a própria mão que deveria levantá-lo estiver estendida contra ele? Quando a igreja de Deus está muito abatida e indefesa, é apropriado apresentá-la à compaixão de Deus em oração.

Deus, em sua misericórdia, suspende o juízo em resposta à oração do profeta, e o faz mais de uma vez (Amós 7:3). “Então se arrependeu o Senhor disso” não significa que Deus tenha mudado em si mesmo, pois ele não se arrepende como um homem. Significa que mudou o curso de seu agir e escolheu tratar com misericórdia em vez de ira. Ele disse: “Isto não será.” E ainda: “Também isto não será” (Amós 7:6). Os gafanhotos foram detidos, o fogo foi apagado, e foi concedida uma trégua.

Vemos, assim, o poder da oração fervorosa e quanto ela pode alcançar. Muitas vezes um juízo foi retirado quando se suplicou ao Juiz. Não era a primeira vez que a vida de Israel era pedida e poupada. Isso mostra como pessoas que oram, e especialmente profetas que oram, são uma grande bênção para uma terra, e por que devem ser muito estimados. Muitas ruínas teriam irrompido se eles não tivessem ficado na brecha e resistido. Isso também mostra quão disposto e pronto Deus está para usar de misericórdia, e como ele “espera para ter misericórdia” (Isaías 59:16).

Atos passados de misericórdia não devem ser usados contra novas súplicas por misericórdia. Pelo contrário, devem nos encorajar a orar e esperar por mais. “Também isto não será”, como o juízo anterior também não veio. É glória de Deus multiplicar o perdão, poupar e perdoar repetidas vezes, muito além de setenta vezes sete.

Mas aqui também vemos a rejeição final daqueles que muitas vezes foram poupados e, ainda assim, nunca se converteram. Foram conduzidos a situações difíceis, mas nunca foram reconduzidos a Deus nem ao dever. Isso é mostrado ao profeta em visão (Amós 7:7, 8), e depois declarado claramente como aviso de ruína total (Amós 7:9).

A visão é de um prumo, a ferramenta que os construtores usam para verificar se uma parede está reta. Israel tinha sido como uma parede, forte e cuidadosamente edificada pelo próprio Deus, uma defesa para o seu santuário no meio deles. A congregação de Israel podia dizer de si: “Eu sou um muro, e os meus peitos, como as suas torres” (Cânticos 8:10). Sua estrutura havia sido, em outro tempo, exata e bem ordenada, e permanecera firme como uma muralha de bronze.

Agora Deus está sobre essa parede, não para sustentá-la, mas para julgá-la. Ele segura um prumo para medi-la e mostrar que está torta e abaulada. A linha revela o que não está reto. Assim Deus examinaria Israel, exporia sua maldade e mostraria onde tinham se desviado. Ele também traria seu juízo com plena justiça, estabelecendo uma linha no meio deles para marcar até onde a parede deveria ser derrubada, como Davi mediu os moabitas com uma linha (2 Samuel 8:2).

Quando Deus vem arruinar um povo, diz-se que ele põe o juízo por linha e a justiça por prumo. Seu castigo é exato. A questão agora está decidida: ele não tornará a passar por eles, poupando-os novamente, como antes fazia (Amós 7:3). Não haverá mais novo adiamento da sentença. A paciência de Deus, quando longamente abusada, por fim se esgota. Aqueles que muitas vezes foram poupados podem, enfim, deixar de o ser. Seu Espírito não contenderá para sempre.

A predição é de ruína total (Amós 7:9). Toda a nação será destruída, junto com tudo o que a fazia parecer forte e honrada. Aqui são chamados de Isaque, bem como de Israel, a casa de Isaque (Amós 7:16), talvez com uma alusão ao significado do nome Isaque, que é riso. Tornar-se-ão motivo de zombaria entre os vizinhos, e os povos ao redor rirão deles. A destruição atingirá seus altos e seus santuários, quer fossem fortalezas, quer fossem templos, ambos construídos em lugares elevados. Confiavam em suas fortalezas para os manterem seguros e em seus templos para os tornarem santos. Ambos serão devastados, para castigar sua idolatria e desmascarar a falsidade de sua confiança.

Quando esses lugares forem destruídos, poderão ler o seu pecado e a sua loucura no próprio castigo. A casa real cairá primeiro, como sinal da ruína que seguirá sobre todo o reino. Deus diz: “Eu me levantarei contra a casa de Jeroboão”, isto é, Jeroboão II, que então reinava sobre as dez tribos. Sua família foi eliminada em seu filho Zacarias, que foi morto à espada diante do povo por Salum, que conspirou contra ele (2 Reis 15:10). Os homens que executaram isso foram injustos, mas Deus foi justo ao usá-los. Neles, ele se levantou contra aquela família idólatra.

Nem mesmo a casa de um rei a protegerá da espada do furor de Deus.