2 Reis 9:1 - Significado e aplicação

Aqui temos a unção de Jeú como rei. Nesse momento ele era comandante, provavelmente o principal comandante, das forças em Ramote-Gileade (2 Reis 9:14). Ele estava ali lutando por seu rei terreno, mas recebeu ordens de um Rei mais alto para se levantar contra esse mesmo rei. Jeú não parece ter almejado o trono, nem sequer pensado nisso. O mandado veio para ele como uma surpresa completa.

Alguns pensam que Elias teria ungido Jeú antes, por ordem de Deus, mas apenas em particular e com a advertência de que ele deveria esperar novas instruções, assim como Samuel ungiu Davi muito tempo antes de Davi assumir o trono. Isso, porém, não é muito provável, porque então teríamos também de supor que Elias ungiu Hazael. Quando Deus mandou Elias fazer essas coisas, também lhe ordenou que ungisse Eliseu como profeta em seu lugar, para que Eliseu executasse mais tarde essas ordens, conforme Deus dirigisse.

Aqui vemos a comissão sendo enviada. Eliseu não foi pessoalmente ungir Jeú, porque já era velho, sem condições para tal viagem, e era conhecido demais para agir em segredo. Por isso enviou um dos filhos dos profetas, isto é, um jovem pertencente ao grupo de profetas sob seus cuidados (2 Reis 9:1). Eles honravam Eliseu como pai (2 Reis 2:15) e também o ouviam e obedeciam como a um pai. Essa tarefa envolvia perigo (1 Samuel 16:2), por isso não convinha que Eliseu se expusesse. Um filho dos profetas, cuja vida era tida como de menor valor, poderia fazê-lo com menos risco.

A obra também exigia vigor, por isso convinha a um jovem em plena força. Que a juventude trabalhe e a velhice oriente. Ainda assim, era um serviço honroso ungir um rei, e aquele que o fizesse poderia mais tarde ser recompensado. Para encorajar os jovens profetas, Eliseu entregou essa missão a um deles. Ele não quis reter toda a honra para si, nem invejar a eles alguma parte dela.

Ao enviar o jovem profeta, Eliseu colocou o azeite em sua mão, dizendo: “Toma este vaso de azeite.” Salomão havia sido ungido com azeite que vinha do tabernáculo (1 Reis 1:39). Esse azeite já não estava disponível, mas o azeite vindo da mão de um profeta valia tanto quanto aquele vindo da casa de Deus. Provavelmente não era costume regular ungir reis, exceto quando a sucessão era perturbada, como com Salomão, ou interrompida, como com Joás (1 Reis 11:12), ou quando o governo passava a uma nova família, como aqui e no caso de Davi.

Eliseu também pôs as palavras na boca do jovem, dizendo-lhe o que falar (2 Reis 9:3). Ele devia declarar: “Eu te ungi rei”, e sem dúvida Eliseu também lhe explicou todo o restante que devia dizer (2 Reis 9:7-10). Aqueles a quem Deus envia em suas ordens não vão sem instruções completas.

Eliseu ainda lhe disse que fizesse tudo em segredo, escolhendo Jeú dentre os outros capitães e ungindo-o em um aposento interior (2 Reis 9:2). Assim seria provada a confiança de Jeú na sua comissão, já que ninguém mais estaria lá para confirmá-la. Se ele fosse de repente despertado e animado para a obra, isso por si só seria prova suficiente de que havia sido ungido para tal. O próprio acontecimento seria a melhor confirmação do sinal.

Ele também ordenou que agisse com rapidez. Ao partir, o jovem devia cingir os lombos, isto é, ajustar suas vestes para correr e trabalhar com agilidade. Ao terminar, devia sair imediatamente, sem ficar para receber pagamento, sem refeição, e sem aguardar para ver o que Jeú faria. Convém aos filhos dos profetas serem diligentes e prontos em seu trabalho, movendo-se como quem detesta demora e desperdício. Devem ser como anjos, que voam velozmente.

A comissão foi entregue. O jovem profeta executou logo a ordem e chegou sem demora a Ramote-Gileade (2 Reis 9:4). Ali encontrou os oficiais superiores sentados juntos, talvez em uma refeição ou em um conselho de guerra (2 Reis 9:5). Com a confiança de um mensageiro de Deus, embora tivesse aparência bem comum, chamou Jeú para fora do grupo. Não esperou pela conveniência de Jeú, nem se desculpou por interrompê-lo, mas falou como quem tinha autoridade: “Tenho uma mensagem para ti, ó comandante.”

Jeú talvez tivesse alguma suspeita do motivo pelo qual estava sendo chamado. Para não parecer ansioso por honra, porém, perguntou: “Para qual de nós?” Desse modo não se poderia dizer depois que ele alcançou a posição por se adiantar aos outros, mas todos veriam que ele era verdadeiramente o escolhido. Quando o profeta o teve a sós, ungiu-o (2 Reis 9:6). A unção do Espírito é uma obra oculta, esse novo nome conhecido apenas por aqueles que o recebem.

Com esse ato, o profeta lhe conferiu autoridade real. “Assim diz o Senhor, Deus de Israel: Eu te ungi rei sobre o povo do Senhor.” Jeú agora tinha um título claro e legítimo, mas foi lembrado de que fora feito rei pelo Deus de Israel. Dele devia entender de onde vinha seu poder, pois é por ele que os reis reinam, e a ele devem prestar contas. Governantes são servos de Deus, por isso devem depender dele e dedicar-se inteiramente a ele e à sua honra.

Jeú também foi constituído sobre o povo do Senhor. Embora Israel estivesse profundamente corrompido e houvesse perdido, em sentido moral, a honra de pertencer a Deus, ainda é chamado de povo do Senhor, porque Deus ainda mantinha seu direito sobre eles e ainda não lhes havia dado carta de divórcio. Jeú devia lembrar que o povo sob seu governo era povo do Senhor, não seus escravos. Eram povo livre de Deus, seus filhos, seu primogênito, e não deviam ser abusados nem governados com dureza. Eram povo de Deus, e portanto deviam ser governados por ele e segundo suas leis.

O profeta também lhe declarou o dever imediato: destruir toda a casa de Acabe (2 Reis 9:7). Isso não era para que Jeú abrisse caminho para si mesmo ao trono ou assegurasse seu poder, mas para que executasse o juízo de Deus sobre aquela família culpada. Acabe é chamado de seu senhor, para que o laço pessoal não fosse usado como desculpa. Como se dissesse: “Ele foi teu senhor. Levantar a mão contra seu filho e herdeiro seria ingratidão vergonhosa e, mais ainda, seria traição e rebelião, se Deus não tivesse ordenado isso diretamente. Mas tu estás sob obrigação maior para com teu Senhor no céu do que para com Acabe. Ele determinou que toda a casa de Acabe pereça, e que isso seja feito por tua mão. Não temas. Já que ele te ordenou, sua ordem te justificará e te sustentará. Não temas o perigo, pois sua ordem te protegerá e fará prosperar.”

Para ajudar Jeú a executar esse grande juízo com sabedoria e retidão, o profeta lhe expôs a culpa deles e a razão da contenda de Deus com aquela casa. Era por causa do sangue dos servos de Deus, os profetas, e de outros fiéis adoradores, que eles haviam derramado. Esse sangue agora seria requerido das mãos de Jezabel. A idolatria deles era extremamente má e merecia todos os castigos que viriam, mas isso não é o que é destacado aqui. A principal acusação é a perseguição, não apenas o fato de terem derrubado os altares de Deus, mas de terem matado seus profetas à espada.

Nada enche mais a medida de culpa de um príncipe ou de um povo do que isso, e nada traz ruína mais certa e severa. Esse foi o pecado que trouxe a primeira destruição sobre Jerusalém (2 Crônicas 36:16) e também sua ruína final (Mateus 23:37-38). As imoralidades e feitiçarias de Jezabel não foram tão provocadoras quanto sua perseguição aos profetas. Ela matou alguns e obrigou o restante a se esconder em cavernas e refúgios (1 Reis 18:4).

A sentença sobre eles era destruição total. Não deveriam ser corrigidos, mas exterminados e arrancados pela raiz. Jeú precisava saber disso para que piedade, favor pessoal ou afeição não abrandassem sua mão. Todo aquele que pertencesse à casa de Acabe devia morrer (2 Reis 9:8). Ele recebe um modelo dessa destruição na eliminação das casas de Jeroboão e de Baasa (2 Reis 9:9), e recebe instrução especial para lançar Jezabel aos cães (2 Reis 9:10). A linhagem real inteira ainda era pouco, e mesmo assim pouco demais, para compensar o sangue dos profetas, santos e mártires, que Deus muito estima.

Depois que o profeta terminou essa mensagem, apressou-se em voltar para casa e deixou Jeú a sós, para refletir seriamente sobre o que devia fazer e buscar a direção de Deus.