1 Samuel 23:14 - Significado e aplicacao

Uma exposição, com observações práticas, do Livro do Profeta Daniel

O livro de Ezequiel termina com Jerusalém em um estado triste, arruinada à vista de todos, mas com uma promessa esperançosa de que a glória voltaria. Daniel vem muito bem em seguida. Ezequiel relata o que viu e previu nos primeiros anos do cativeiro; Daniel registra o que foi visto e anunciado nos últimos anos do exílio. Quando Deus usa mãos diferentes, Ele continua executando a mesma obra. Foi grande consolo para os pobres cativos terem sucessivamente um profeta após o outro, pois isso mostrava que Deus não os havia rejeitado por completo e que o cativeiro não duraria para sempre.

1. Sobre este profeta.

Seu nome hebraico era Daniel, que significa “juízo de Deus”. Seu nome babilônico era Beltessazar. Era da tribo de Judá, e tudo indica que pertencia à família real. Mesmo em sua juventude já era conhecido por sua sabedoria e piedade. Ezequiel, seu contemporâneo mais velho, fala dele como um homem de grande sabedoria ao repreender o rei de Tiro, dizendo: “Julgas ser mais sábio do que Daniel” (Ezequiel 28:3). Ezequiel também o cita junto com Noé e Jó como um dos homens de maior poder na oração (Ezequiel 14:14).

Daniel se tornou famoso cedo e permaneceu conhecido por muito tempo. Alguns mestres judeus têm relutado em chamá-lo de profeta de primeira grandeza; por isso colocam o seu livro entre os Escritos, e não entre os Profetas, e não querem que seus alunos lhe deem muito peso. Um motivo que apresentam é que Daniel não levou uma vida tão rigorosa e de tantas privações como Jeremias e alguns outros profetas, pois viveu como um príncipe e exerceu alto cargo no governo. Mas as Escrituras mostram que ele foi perseguido como os demais profetas, no capítulo 6, e que também praticou a abnegação, pois “não comeu manjar desejável” (Daniel 10:3) e adoeceu e desmaiou quando estava debaixo do poder do Espírito de profecia (Daniel 8:27). Outro motivo alegado é que ele escreveu seu livro em terra estrangeira e ali recebeu suas visões, não em Israel. Por essa lógica, Ezequiel também teria de ser retirado do rol dos profetas.

A verdadeira razão, porém, é que Daniel fala com tanta clareza sobre o tempo da vinda do Messias que os judeus não conseguem escapar da força desse testemunho e, por isso, não querem ouvi‑lo. Mesmo assim, Josefo o chama de um dos maiores profetas, e o anjo Gabriel o chama de “homem muito amado”. Daniel passou muitos anos em intensa atividade nas cortes e nos conselhos de alguns dos maiores reis do mundo, como Nabucodonosor, Ciro e Dario. Não se deve imaginar que apenas pessoas recolhidas, dadas ao silêncio e ao estudo, possam conhecer intimamente a Deus. Daniel era um oficial de corte, um estadista, um homem envolvido com negócios de Estado, e, ainda assim, ninguém parece ter conhecido de forma mais íntima os pensamentos de Deus do que ele. O Espírito sopra onde quer.

Aqueles que vivem muito ocupados com as coisas do mundo às vezes usam isso como desculpa para pouca oração e fraca comunhão com Deus, mas Daniel se ergue como testemunho contra essa desculpa. Alguns supuseram que mais tarde ele teria retornado a Jerusalém e se tornado um dos dirigentes da sinagoga grega, mas não há apoio bíblico para isso. Em geral se entende que ele morreu na Pérsia, em Susã, tendo alcançado idade muito avançada.

2. Sobre este livro.

Os seis primeiros capítulos são históricos, e seu conteúdo é simples e fácil de acompanhar. Os seis últimos são proféticos e contêm muitas coisas obscuras e difíceis de entender. Ainda assim, seriam mais claros se tivéssemos uma história mais detalhada das nações, especialmente da nação judaica, desde o tempo de Daniel até a vinda do Messias. Nosso Salvador alude à dificuldade das profecias de Daniel quando diz: “Quem lê, entenda” (Mateus 24:15).

O primeiro capítulo e os três primeiros versículos do capítulo 2 estão escritos em hebraico. Dali até o capítulo 8, o livro está em língua caldeia. Do capítulo 8 até o final, volta ao hebraico. O senhor Broughton observa que os caldeus foram bondosos com Daniel e lhe deram água quando ele a pediu em lugar do vinho do rei. Deus não permitiria que perdessem sua recompensa, por isso fez com que a língua que eles ensinaram a Daniel fosse honrada em seus escritos em todo o mundo até hoje.

Pelo próprio cômputo de Daniel, ele leva adiante a história sagrada desde a primeira tomada chocante de Jerusalém por Babilônia, quando ele mesmo foi levado cativo, até a destruição final de Jerusalém por Roma, chamada de Babilônia mística. Suas profecias alcançam esse período adiante (Daniel 9:27). As histórias de Susana e de Bel e o Dragão, em que Daniel aparece como personagem, são apócrifas, isto é, não fazem parte das Escrituras verdadeiras. Não há motivo sólido para aceitá‑las, pois não se encontram em hebraico nem em caldeu, mas apenas em grego, e a congregação judaica nunca as recebeu.

Algumas partes deste livro, tanto históricas quanto proféticas, são datadas dos últimos anos da monarquia babilônica, e outras dos primeiros anos da monarquia persa. Mas tanto o sonho de Nabucodonosor, que Daniel interpretou, quanto as próprias visões de Daniel apontam para os impérios grego e romano e, em especial, para as aflições que os judeus sofreriam sob Antíoco. Esse aviso teria sido muito útil para prepará‑los. A fixação do tempo exato da vinda do Messias, feita por Daniel, também foi útil a todos os que aguardavam a consolação de Israel e é útil para nós, pois confirma nossa fé de que Jesus é aquele que havia de vir, e que não devemos esperar outro.