1 Samuel 2:1 - Significado e aplicacao

Temos aqui a ação de graças de Ana, dada não só em espírito de oração, mas também em espírito de profecia. Antes vimos o seu pedido pela misericórdia que desejava (1 Samuel 1:11), e agora vemos sua resposta em louvor. Em ambos os casos, sua boca falou a partir de um coração profundamente comovido: primeiro pela sua necessidade, depois pela bondade de Deus.

Observe algumas coisas aqui. Primeiro, quando recebeu misericórdia de Deus, ela abertamente lhe deu graças. Não foi como os nove leprosos que esqueceram de voltar para glorificá-lo (Lucas 17:17). O louvor é nosso dever, como um aluguel ou tributo devido; se não o prestamos, agimos com injustiça.

Segundo, a misericórdia que recebeu veio como resposta à oração, por isso ela se sentiu especialmente obrigada a agradecer a Deus por ela. Aquilo que alcançamos pela oração podemos desfrutar com consolo, e devemos carregar isso com louvor. Terceiro, sua ação de graças é chamada também de oração, porque o agradecimento é parte necessária da oração. Em toda aproximação a Deus, devemos mostrar respeito agradecido a ele como nosso doador de bens. Até mesmo a gratidão por bênçãos já recebidas pode ser aceita por Deus como um pedido por mais misericórdia.

Quarto, a partir desse único dom que recebeu, Ana se eleva a falar da grandeza de Deus e de seu governo sobre o mundo para o bem de sua igreja. Tudo o que desperta nosso louvor deveria nos elevar da mesma forma. Quinto, sua oração anterior foi silenciosa, pois sua voz não se ouvia. Mas nesta ação de graças ela fala em voz alta, para que todos ouçam. Antes, derramara seu pedido com gemidos que não podiam ser expressos em palavras; agora seus lábios se abrem para publicar o louvor de Deus.

Sexto, essa ação de graças foi preservada por escrito para encorajar as mulheres, e todos os mais fracos e desprezados entre o povo de Deus, a se achegarem ao trono da graça. Deus ouvirá as suas orações e aceitará o seu louvor. O cântico de Maria em Lucas tem muito em comum com o cântico de Ana (Lucas 1:46).

Vemos três coisas nesta ação de graças. Primeiro, Ana se alegra no próprio Deus, em seu grande caráter e nas grandes coisas que ele fez por ela (1 Samuel 2:1-3). Ela fala coisas grandiosas sobre Deus, mas fala pouco sobre o dom em si. Não se detém em Samuel como uma criança encantadora, como tantos pais orgulhosos costumam fazer. Em vez disso, ela olha além do dom e louva o Doador. Muitos se apegam ao presente e esquecem o Doando. Todo ribeiro deveria nos conduzir de volta à fonte, e toda bênção deveria nos levar a admirar a perfeição da grandeza de Deus. Podem existir muitos Samuéis, mas só há um Senhor; não há outro além dele.

Ana louva quatro qualidades gloriosas de Deus. A primeira é sua pureza de santidade. Este é o atributo mais exaltado no céu por aqueles que veem sempre o seu rosto (Isaías 6:3; Apocalipse 4:8). Quando Israel triunfou sobre o Egito, Deus foi louvado como “glorioso em santidade” (Êxodo 15:11). Assim, Ana declara: “Não há santo como o SENHOR”. Isso aponta para a retidão de sua natureza, sua perfeita harmonia consigo mesmo, e a equidade de seu governo e de seus juízos em tudo o que faz. Devemos dar graças quando nos lembramos disso.

A segunda é seu poder onipotente: “Não há rocha como o nosso Deus”. Rocha aqui significa força. Ana o encontrou como apoio poderoso quando nele confiou, e fala a partir de sua experiência. Ela parece ecoar as palavras de Moisés (Deuteronômio 32:31).

A terceira é sua sabedoria: “O SENHOR é o Deus da sabedoria”. Ele vê com clareza e perfeição o caráter de cada pessoa e o verdadeiro mérito de cada caso. Ele também concede conhecimento e entendimento àqueles que lho pedem.

A quarta é sua justiça: “Por ele são pesadas as ações”. As suas próprias obras são pesadas em seus eternos conselhos, e as ações humanas são pesadas em seu juízo. Ele dará a cada um segundo o que tiver feito, e jamais se engana a respeito do que qualquer um seja ou faça.

Em segundo lugar, Ana encontra consolo nessas verdades. Aquilo que reconhecemos em Deus como glória sua, disso mesmo podemos tirar consolo. Ela faz isso com santa alegria: “O meu coração exulta ao SENHOR”. Ela não se alegra principalmente em seu filho, mas em seu Deus. Ele é o “Deus que é a alegria da nossa alegria” (Salmo 43:4), e nossa alegria não deve parar em nada menos do que nele. Ela diz: “me alegro na tua salvação”, não significando apenas essa misericórdia pessoal, mas a salvação do povo de Israel, especialmente as libertações que este menino poderia ajudar a trazer, e, acima de tudo, aquela salvação em Cristo, à qual essas antigas libertações apontavam.

Ela também se alegra em santo triunfo: “o meu poder está exaltado no SENHOR”. Isso significa mais do que o simples fato de sua honra ter sido restaurada por ter um filho, apesar de incluir isso. Significa também que o seu louvor foi elevado a uma nota mais alta. O chifre era usado como figura de força e às vezes como instrumento musical no culto a Deus (1 Crônicas 25:5). Assim, ela está dizendo que Deus a levantou e que o seu triunfo pertence a ele. “A minha boca se dilatou sobre os meus inimigos” quer dizer: “Agora tenho o que responder àqueles que me provocavam”. O homem de aljava cheia e casa cheia de filhos não tem vergonha de falar com ousadia contra seus inimigos à porta (Salmo 127:5).

Em terceiro lugar, ela usa esse cântico para calar aqueles que se levantam contra Deus. “Não multipliqueis palavras de altivez”, ela diz (1 Samuel 2:3). Penina, a outra mulher de Elcana, e seus filhos já não deviam zombar dela por confiar em Deus e clamar a ele. Por fim, Ana encontrou que sua confiança não foi em vão. Isso se estende também aos inimigos soberbos de Deus e de Israel, que falam contra o céu (Salmo 73:9). Que isso os envergonhe e reduza ao silêncio, porque o Deus que julgou a favor de seu povo contra um inimigo julgará também contra todos os seus inimigos.

Lares vazios também são enchidos, e grandes famílias às vezes são reduzidas. Isso se encaixa bem na ocasião do louvor de Ana. A mulher estéril deu à luz sete, isto é, a própria Ana, porque, embora a princípio tivesse apenas um filho, esse filho foi consagrado a Deus como nazireu e dedicado a uma obra especial do Senhor. Nesse sentido, ele lhe valeu como se fossem sete filhos. Ou essas palavras podem expressar a sua fé: agora que tinha um filho, ela esperava por outros, e não foi decepcionada, pois depois teve mais cinco (1 Samuel 2:21). Se contarmos Samuel como dois, como com justiça se pode fazer, ela alcançou o número pelo qual tinha esperado. Já a mulher que tinha muitos filhos enfraquece e deixa de dar à luz. Penina agora é humilhada e silenciada. A tradição judaica diz que, quando Ana dava à luz um filho, Penina enterrava dois. Há muitos exemplos de pequenas famílias que se tornam numerosas e de casas ilustres que se extinguem (Jó 22:23; Salmo 107:38).

O Senhor é o soberano sobre a vida e a morte (1 Samuel 2:6). O Senhor mata e faz viver. Isso significa, em primeiro lugar, que Deus tem plena autoridade sobre a vida e a morte de todas as pessoas. Ele preside tanto aos nascimentos quanto aos sepultamentos. Sempre que alguém morre, é Deus quem dirige a flecha da morte. O Senhor mata. A morte é o seu mensageiro e fere quando e onde ele determina. Ninguém é levado ao pó senão por sua mão, pois as chaves da morte e do inferno estão em seu poder (Apocalipse 1:18). Quando alguém nasce, é Deus quem dá a vida. Ninguém compreende totalmente o caminho do espírito, mas sabemos que ele vem do Pai dos espíritos. Quando alguém se levanta de uma enfermidade grave ou escapa de um perigo de morte, é Deus quem o faz subir, pois a saída da morte pertence a ele.

Isso também quer dizer que Deus faz diferença entre uma pessoa e outra. Ele tira a vida de alguns e deixa outros viverem, ainda que ambos estivessem em igual perigo, como na guerra ou na peste, talvez deitados no mesmo leito, sendo um levado e o outro poupado. “Sim, Pai, porque assim te aprouve.” Alguns que pareciam ter todas as probabilidades de viver são levados ao sepulcro, enquanto outros, que pareciam igualmente próximos da morte, são preservados. A vida e a morte não seguem os palpites humanos. Os tratos de Deus com uma pessoa podem ser de matar e esmagar, ao mesmo tempo em que, com outra, são de restaurar e dar vida.

Isso também significa que Deus assim procede com uma mesma pessoa em momentos diferentes. Ele mata e faz descer à sepultura, isto é, leva alguém até às portas da morte, e depois o faz subir novamente, mesmo quando a vida já era considerada perdida e a sentença de morte fora recebida (2 Coríntios 1:8, 9). Ele se inclina para a destruição e, então, diz: “Tornai-vos” (Salmo 110:3). Nada é difícil demais para Deus, nem mesmo dar vida aos mortos e sopro a ossos secos.

A exaltação e a humilhação procedem dele. Ele empobrece e enriquece, abate e também exalta (1 Samuel 2:7). Ele humilha os soberbos e concede graça e honra aos humildes. Ele deita no pó aqueles que pretendem se colocar acima de Deus e pisar todos ao seu redor (Jó 40:12, 13), mas ergue os que se humilham diante dele e lhes dá o seu socorro salvador (Tiago 4:10). Isso também pode ser entendido das mesmas pessoas: aqueles a quem ele abate, depois de suficientemente humilhados, ele torna a levantar.

Esse pensamento é ampliado em (1 Samuel 2:8). Ele levanta do pó o pobre, de uma condição baixa e humilde, e do monturo, de um lugar vil, servil, desprezado e abominado, para o fazer assentar entre príncipes. Veja (Salmo 113:7, 8). A promoção não vem por acaso. Ela procede do sábio conselho de Deus, que muitas vezes escolhe aqueles que outros jamais escolheriam e julgariam indignos. José, Daniel, Moisés e Davi foram todos levantados de modos surpreendentes, da prisão ao palácio, do cuidado de ovelhas ao trono de rei. Ainda que os príncipes ao redor se sintam tentados a desprezá-los, Deus pode firmar a honra que lhes concede e fazê-los herdar um trono de glória.

Não se deve zombar daqueles que Deus exaltou por causa da condição humilde de onde vieram. Quanto mais baixo foi o começo, mais claramente aparece o favor de Deus na sua elevação, desde que ela se dê por meios retos e honrosos.

Agora é dada uma razão para todas essas mudanças na vida, e ela deve nos levar a aceitá-las, por mais espantosas que pareçam: “Do Senhor são as colunas da terra.” Se tomarmos isso literalmente, aponta para o poder onipotente de Deus, que ninguém pode limitar. Ele fez a terra, conserva toda a criação e ainda a sustém com o seu poder. Que não poderia ele fazer nos negócios das famílias e dos reinos, muito além do que imaginamos, se ele suspende a terra sobre o nada? (Jó 26:7)

Se tomarmos isso como figura de linguagem, aponta para o direito incontestável que Deus tem de governar. Os príncipes e grandes da terra, que parecem sustentar as nações, são como colunas da terra (Salmo 75:3). Os negócios do mundo parecem girar em torno deles, mas eles pertencem ao Senhor (Salmo 47:9). Eles recebem dele o poder que exercem, de modo que ele pode levantar a quem quiser, e ninguém tem o direito de perguntar: “Que fazes?”

O cântico de Ana passa então a uma profecia sobre a proteção e exaltação de todo o povo fiel de Deus, e sobre a destruição de todos os inimigos dele e deles. Depois de falar com alegria do que Deus fizera e estava fazendo, ela conclui com jubilosa esperança no que ainda faria (1 Samuel 2:9, 1 Samuel 2:10). Como observa o bispo Patrick, os santos afetos, naqueles tempos, frequentemente se elevavam até a profecia, e Deus usou isso para preservar a verdadeira religião entre um povo inclinado à idolatria.

Essa profecia pode, em primeiro lugar, referir-se ao governo de Israel sob Samuel e sob Davi, a quem Samuel mais tarde foi instrumento para ungir. O povo santo de Deus seria guardado e livrado, e os filisteus, seus inimigos, seriam abatidos e humilhados, especialmente por meio de trovões (1 Samuel 7:10). Seus limites se estenderiam, o rei Davi seria fortalecido e grandemente honrado, e Israel, que mal se mantinha unido no tempo dos juízes, em breve se tornaria forte e respeitado, dando lei aos seus vizinhos. Que grande mudança foi essa, e o nascimento de Samuel foi como a primeira luz dessa nova manhã.

Mas, provavelmente, essa profecia olha ainda mais longe, para o reino de Cristo e para o domínio da graça, de que ela agora fala, depois de ter falado tão amplamente do governo de Deus na providência. Aqui encontramos pela primeira vez o nome Messias, isto é, o Ungido. Antigos mestres judeus e cristãos entenderam essas palavras como indo além de Davi, apontando para o Filho de Davi. Grandes coisas são ditas aqui sobre o reino do Mediador, isto é, daquele que se interpõe entre Deus e os homens para reconciliá-los, tanto antes como depois de sua vinda em carne. A forma como seu reino é governado é, em essência, a mesma, quer pensemos no Verbo eterno, quer no Verbo feito carne.

Desse reino se declara, primeiro, que todos os seus súditos fiéis serão guardados com cuidado e poder: “Guardará os pés dos seus santos” (1 Samuel 2:9). Há, no mundo, pessoas que são os santos de Deus, seus escolhidos e separados, e ele guardará até mesmo os seus pés. Isso significa que ele protegerá tudo o que lhes pertence, até a menor parte deles. Se guarda os seus pés, certamente guardará também suas cabeças e corações. Ou pode significar que ele firmará o chão em que pisam e tornará seguros os seus passos. Ele porá a graça como sentinela sobre seus desejos e ações, para que seus pés não se desviem do caminho nem tropecem nele. Quando seus pés quase resvalam (Salmo 73:2), sua misericórdia os sustém (Salmo 94:18) e os impede de cair (Judas 1:24). À medida que guardamos os caminhos de Deus, ele guardará os nossos pés. Veja (Salmo 37:23, Salmo 37:24).

Em segundo lugar, nenhum poder levantado contra esse reino poderá destruí-lo. “O homem não prevalecerá pela força.” A força de Deus está do lado da igreja, e enquanto isso for verdade, nenhuma força humana poderá derrotá-la. A igreja pode parecer fraca, com poucos e débeis amigos, mas a vitória não depende da força do homem (Salmo 33:16). Deus não precisa dela para si (Salmo 147:10), e não a teme quando se ergue contra ele.

Em terceiro lugar, todos os inimigos desse reino serão certamente abatidos: “Os ímpios ficarão mudos nas trevas” (1 Samuel 2:9). Eles serão como cegos e mudos, incapazes de achar o caminho ou de se defender com palavras. Pecadores perdidos são sentenciados a completa escuridão e ali ficarão para sempre em silêncio (Mateus 22:12, Mateus 22:13). Os ímpios são chamados de inimigos do Senhor, e está anunciado que serão despedaçados (Mateus 22:10). Todo plano que eles fizerem contra o reino de Deus entre os homens fracassará, e eles mesmos serão destruídos. Como poderiam prosperar os que se levantam em armas contra o Deus Todo-Poderoso? Veja (Lucas 19:27). Deus tem muitos meios para fazer isso acontecer e, se for necessário, trovejará contra eles desde o céu, enchendo-os de pavor e conduzindo-os à ruína. Quem pode permanecer de pé diante dos trovões de Deus?

Em quarto lugar, as vitórias desse reino alcançarão territórios longínquos: “O SENHOR julgará os termos da terra.” As vitórias e o domínio de Davi se estenderam amplamente, mas ao Messias foi prometido que as extremidades da terra seriam sua possessão (Salmos 2:8), seja para serem trazidas sob o seu cetro de ouro, seja para serem despedaçadas por sua vara de ferro. Deus é Juiz de todos e julgará em favor do seu povo contra os inimigos dele e deles (Salmos 110:5, Salmos 110:6).

Em quinto lugar, o poder e a honra do Messias, o Príncipe, continuarão a crescer: “E exaltará o poder do seu ungido.” Deus o fortalecerá para a grande obra para a qual veio (Salmos 89:21; ver também Lucas 22:43), e o fortalecerá para percorrer o árduo caminho da sua humilhação. Depois, em sua exaltação, Deus levantará a sua cabeça (Salmos 110:7), exaltará o seu “chifre”, isto é, o poder e a honra do seu Ungido, e o fará mais elevado do que os reis da terra (Salmos 89:27). Esse é o ápice da alegria de Ana e, acima de tudo, o motivo do seu louvor. O “chifre” dela é exaltado (1 Samuel 2:1) porque ela antevê que o chifre do Messias será exaltado. É isso que garante a esperança. Os súditos do reino de Cristo estarão seguros e os seus inimigos serão destruídos, pois o Senhor Cristo, o Ungido, está armado de força e pode salvar e destruir de modo completo.