1 Pedro 4:1 - Significado e aplicação

O apóstolo aqui tira uma nova lição dos sofrimentos de Cristo. Antes, ele usou o sofrimento de Cristo para chamar os crentes à paciência em meio às próprias aflições. Agora, ele usa esse mesmo sofrimento para exortá-los a mortificar o pecado.

Observe como a exortação é formulada. O ponto de partida é que Cristo padeceu por nós na carne, isto é, na sua natureza humana. A consequência é que devemos nos armar do mesmo pensamento, da mesma disposição de ânimo, coragem e determinação. Na primeira parte do versículo, “carne” significa a natureza humana de Cristo; na segunda parte, porém, se refere à nossa natureza humana corrompida. O sentido é este: assim como Cristo sofreu em sua natureza humana, assim vocês, em coerência com a promessa e a profissão feitas no batismo, devem fazer a natureza pecaminosa sofrer, negando a si mesmos e fazendo morrer o pecado. Se isso não for feito, não haverá participação verdadeira na morte e na ressurreição de Cristo, e o pecado não será abandonado.

Aprendemos, em primeiro lugar, que alguns dos argumentos mais fortes e mais elevados contra todo tipo de pecado procedem dos sofrimentos de Cristo. Se a pessoa não se desvia do pecado, perde todo o verdadeiro afeto e toda a verdadeira sensibilidade para com Cristo em seus sofrimentos. Ele morreu para destruir o pecado, e, embora se submetesse de bom grado ao mais extremo sofrimento, jamais concordaria com o menor dos pecados. Em segundo lugar, a verdadeira abnegação começa na mente, e não em castigos ásperos ou em durezas físicas. A mente humana, por si, é mundana e cheia de inimizade; o entendimento está entenebrecido e separado da vida de Deus (Efésios 4:18). As pessoas não são retas em si mesmas, mas parciais, cegas e más, até que sejam renovadas e santificadas pela graça salvadora de Deus.

O apóstolo então explica o que quer dizer com estar morto para o pecado e ter cessado de pecar (1 Pedro 4:2). Ele fala em termos negativos e positivos. Negativamente, o cristão não deve mais viver o restante da sua vida terrena segundo as concupiscências e desejos corrompidos, como fazem aqueles que vivem apenas pela sua natureza carnal. Positivamente, deve conformar a sua vida à vontade revelada do Deus santo. Daqui aprendemos, primeiro, que os desejos pecaminosos das pessoas são a fonte de todas as suas más ações (Tiago 1:13,14). As tentações podem vir de fora, mas não prevaleceriam se a corrupção interior não lhes desse apoio. Em segundo lugar, todo verdadeiro cristão faz da vontade de Deus, e não dos seus próprios desejos, a regra da sua vida. Em terceiro lugar, a verdadeira conversão produz uma grande mudança no coração e na vida da pessoa. Ela a desvia dos antigos pecados, ainda que populares e prazerosos, e dos pecados comuns no mundo, para a vontade de Deus. Muda a mente, o juízo, as afeições, o modo de viver e a conduta de todo aquele que a experimenta.

O apóstolo ainda fortalece sua exortação apelando ao senso de justiça (1 Pedro 4:3). “Baste-nos o tempo passado da vida”, diz ele, “para terdes feito a vontade dos gentios.” Em outras palavras, é justo e razoável que, tendo já gasto a parte anterior da vida a serviço do pecado e de Satanás, agora se viva a serviço do Deus vivo. Embora os leitores fossem judeus, vivendo entre gentios tinham aprendido seus costumes. Daqui aprendemos, primeiro, que, quando alguém é de fato convertido, se entristece profundamente ao pensar em como gastou a primeira parte da sua vida. Pesa-lhe o perigo em que esteve tantos anos, o mal que causou a outros, a desonra lançada sobre Deus e o prejuízo que trouxe a si mesmo. Em segundo lugar, enquanto a vontade permanece impura e corrompida, a pessoa continua trilhando caminhos maus. Ela os escolhe, deles se agrada, faz deles a sua ocupação diária, e sua condição se torna cada vez pior. Em terceiro lugar, um pecado tolerado conduz a outro. Seis pecados são mencionados aqui, e são encadeados entre si. Há a dissolução, exibida em olhares, gestos ou comportamento indecoroso (Romanos 13:13). Há as concupiscências, atos de imoralidade sexual como fornicação e adultério. Há as bebedeiras, que abrangem todo uso imoderado de vinho que prejudica a saúde ou o cumprimento do dever, mesmo quando não chega à embriaguez declarada. Há as orgias, isto é, banquetes fartos e descuidados, demasiadamente frequentes, abundantes ou dispendiosos. Há as “comilanças” ou excessos no comer. E há a abominável idolatria, pois o culto aos ídolos praticado pelos gentios estava ligado à imoralidade sexual, embriaguez, glutonaria e todo tipo de brutalidade e crueldade. Alguns judeus que viveram muito tempo entre eles haviam sido corrompidos por tais práticas.

O dever do cristão não é apenas manter-se longe do que é abertamente mau, mas também daquilo que costuma conduzir ao pecado ou dar aparência de mal. Beber em excesso e comer em excesso são proibidos tanto quanto a luxúria e a idolatria.