1 Coríntios 15:20 - Significado e aplicacao

Neste trecho, o apóstolo prova a ressurreição dos mortos, especialmente dos santos, daqueles que morreram em Cristo.

Primeiro, ele argumenta a partir da ressurreição de Cristo. Cristo de fato ressuscitou, e ressuscitou como as primícias dos que dormem nele (1 Coríntios 15:20). No Antigo Testamento, as primícias eram a primeira parte da colheita ofertada a Deus, e essa oferta mostrava que toda a colheita era aceita. Do mesmo modo, a ressurreição de Cristo é garantia de que todos os que lhe pertencem também ressuscitarão. Toda a massa era santificada pelas primícias (Romanos 11:16), e todos os que estão unidos a Cristo pela fé têm a certeza da mesma bênção por meio de sua ressurreição.

Cristo não ressuscitou apenas por si mesmo. Ressuscitou como cabeça do corpo, a igreja, e Deus trará com ele os que dormem nele (1 Tessalonicenses 4:14). Assim, a ressurreição de Cristo é penhor e firme promessa da nossa, se formos verdadeiros crentes. Porque ele vive, nós também viveremos. Fazemos parte dessa massa consagrada e participaremos do favor concedido às primícias.

O apóstolo então fortalece esse ponto comparando o primeiro Adão e o segundo Adão. Já que a morte veio por meio de um homem, era conveniente que a libertação da morte também viesse por meio de um homem, isto é, por meio de uma ressurreição (1 Coríntios 15:21). Em Adão, todos morrem, e em Cristo todos serão vivificados. Pelo pecado de Adão, todos os homens se tornaram mortais, pois todos descendem dele e participam de sua natureza pecaminosa. Pelo mérito e pela ressurreição de Cristo, todos os que recebem o seu Espírito e a vida espiritual são ressuscitados e tornados imortais.

Isso não significa que todo ser humano, sem exceção, será vivificado em Cristo. O argumento do apóstolo é mais restrito que isso. Cristo ressuscitou como as primícias, e, portanto, os que são de Cristo também ressuscitarão (1 Coríntios 15:23). Assim, todos os que ressuscitam o fazem por causa da ressurreição de Cristo, assim como todos morrem por causa de Adão. O segundo Adão restitui o seu povo a uma imortalidade gloriosa, assim como o primeiro Adão trouxe ruína sobre seus descendentes por meio do pecado.

Antes de deixar esse argumento, o apóstolo também diz que haverá uma ordem na ressurreição. Ele não nos diz exatamente qual será essa ordem, apenas que ela existirá. Pode querer dizer que alguns ressuscitarão antes de outros, talvez aqueles que serviram a Cristo com mais fidelidade ou mais sofreram por ele. O que fica claro é que Cristo, como as primícias, ressuscitou primeiro, e depois, quando ele voltar, ressuscitarão os que são de Cristo.

Isso não significa que a ressurreição de Cristo tivesse de acontecer antes, no tempo, da ressurreição de qualquer crente. Significa que ela precisava vir primeiro em importância e como fundamento de todas as demais. Do mesmo modo, as primícias tornavam santa toda a colheita, mesmo que o restante da colheita ainda não tivesse sido recolhido e oferecido. Assim, a ressurreição de Cristo deve vir em primeiro lugar na ordem da natureza, mesmo que alguns santos possam ressuscitar no exato momento do seu retorno. Porque ele ressuscitou, eles necessariamente ressuscitarão.

Em seguida, o apóstolo argumenta a partir do reino mediador de Cristo, seu governo como Mediador, que continua até que todos os seus inimigos sejam destruídos, sendo o último inimigo a morte (1 Coríntios 15:24-26). Depois de sua ressurreição, Cristo recebeu autoridade soberana, todo o poder no céu e na terra (Mateus 28:18). Deus lhe deu um nome que é sobre todo nome, para que todo joelho se dobre diante dele e toda língua confesse que ele é Senhor (Filipenses 2:9-11). Ele deve continuar reinando até que todo poder, governo e autoridade contrários sejam derrubados, até que todos os inimigos sejam postos debaixo de seus pés e até que a própria morte seja destruída.

Isso significa que Cristo ressuscitou para receber todo poder e reinar como Mediador. Ele morreu e ressuscitou para ser Senhor tanto dos mortos como dos vivos (Romanos 14:9). Também significa que esse reino mediador terá um fim, ao menos no sentido de que sua obra de conduzir o povo de Cristo em segurança à glória e de derrotar seus inimigos estará concluída. Mas não terá fim antes que todo poder contrário seja vencido e o último inimigo, a morte, seja destruído.

O ponto do apóstolo é claro, ainda que ele deixe a conclusão para ser tirada. Se a morte vai ser destruída, então os santos precisam ressuscitar. Caso contrário, a morte e a sepultura continuariam a reinar sobre eles, e o poder real de Cristo não teria vencido plenamente o último inimigo do seu povo. Quando os santos viverem de novo e nunca mais morrerem, então a morte estará realmente abolida. Isso precisa acontecer antes que o reino mediador de Cristo seja entregue em sua forma completa.

Nesse caminho, o apóstolo também apresenta outra verdade importante: Cristo, como homem e mediador entre Deus e os homens, tem um reinado delegado, um reino que lhe foi dado. Todas as coisas foram colocadas debaixo de seus pés, exceto o Pai, que lhe sujeitou todas as coisas (1 Coríntios 15:27). Como homem, sua autoridade lhe é concedida. Sua obra mediadora depende de sua natureza divina, mas, como Mediador, ele se coloca entre Deus e os homens, participando de ambas as naturezas, humana e divina, para reconciliar as duas partes. O Pai aparece aqui com toda a majestade e autoridade de Deus, enquanto o Filho, tendo se feito homem, aparece como ministro do Pai, embora também seja Deus.

Esta passagem não deve ser entendida como se tratasse do domínio eterno de Cristo sobre todas as criaturas enquanto Deus. Fala de um reino que lhe foi dado como Mediador, isto é, como aquele que se coloca entre Deus e os pecadores, como o Deus-homem. Isso se tornou especialmente visível após a ressurreição, quando, depois de conquistar a vitória, ele se sentou com o Pai em seu trono (Apocalipse 3:21). Então se cumpriu a promessa: “Eu ungi o meu Rei sobre o meu santo monte de Sião” (Salmo 2:6).

É isso que o Novo Testamento muitas vezes quer dizer quando afirma que Cristo se assentou à direita de Deus (Marcos 16:19; Romanos 8:34; Colossenses 3:1), à direita do poder (Marcos 14:62; Lucas 22:69), à direita do trono de Deus (Hebreus 12:2) ou à direita do trono da Majestade nos céus (Hebreus 8:1). Assentar-se nesse lugar significa iniciar o exercício de seu poder e de seu reino mediador, no qual ele entrou na sua ascensão ao céu (Marcos 16:19). A Escritura também apresenta isso como recompensa por sua profunda humilhação, quando se fez homem e morreu a morte maldita da cruz em favor do homem (Filipenses 2:6-12).

Na sua ascensão, ele foi constituído cabeça sobre todas as coisas para a igreja. Recebeu autoridade para governá-la e protegê-la de todos os seus inimigos e, ao final, destruí-los e conduzir todos os que nele creem à plena salvação. Esse não é o poder que lhe pertence simplesmente como Deus, pois esse é original e ilimitado. Antes, é um poder que lhe foi dado para fins específicos. Ele é Deus, mas, nessa economia, age não apenas como Deus, mas como Mediador. Age não como a Majestade ofendida, mas como aquele que se coloca em favor de culpados, pela vontade e comissão do Pai. Por isso, pode-se dizer com razão que recebeu esse poder. Ele reina como Deus com autoridade ilimitada e também reina como Mediador com autoridade concedida e limitada a esses propósitos.

Esse reinado delegado por fim deverá ser entregue de volta ao Pai, de quem foi recebido (1 Coríntios 15:24). Foi concedido para um fim específico: governar e proteger a igreja até que todos os seus membros sejam reunidos e seus inimigos sejam totalmente dominados e destruídos (1 Coríntios 15:25-26). Quando esses objetivos forem alcançados, esse exercício de poder não precisará mais continuar nessa forma. O Redentor deve reinar até que seus inimigos sejam destruídos e a salvação de seu povo esteja completa. Então ele entregará a autoridade que manteve para esse propósito, embora ainda possa reinar sobre sua igreja e seu corpo glorificados no céu. Nesse sentido, ainda se pode dizer que ele reinará para todo o sempre (Apocalipse 11:15), que reinará para sempre sobre a casa de Jacó e que o seu reino não terá fim (Lucas 1:33), e que o seu domínio é um domínio eterno, que não passará (Daniel 7:14; ver também Miqueias 4:7).

Ele certamente reinará até que o último inimigo de seu povo seja destruído, até que a própria morte seja aniquilada e até que seus santos ressuscitem para a vida plena, sem nunca mais temer a morte. Ele terá todo o poder no céu e na terra até então, aquele que nos amou, se entregou por nós e nos lavou dos nossos pecados em seu próprio sangue, aquele que está tão intimamente ligado a nós e tão profundamente interessado em nós. Que grande consolo isso traz aos seus santos em toda aflição e tentação! Ele vive, embora tenha morrido um dia, e vive para sempre. Ele reina, e continuará reinando até que seu povo seja plenamente redimido e seus inimigos completamente derrotados.

Quando tudo isso estiver concluído, e todas as coisas forem colocadas debaixo de seus pés, então o Filho se sujeitará ao Pai que lhe sujeitou todas as coisas, “para que Deus seja tudo em todos” (1 Coríntios 15:28). Entendo que isso signifique que então o homem Cristo Jesus, que apareceu em tanta glória ao longo de toda a administração do seu reino, aparecerá, ao entregar esse reino, como sujeito ao Pai. As Escrituras muitas vezes dizem que algo “é” quando na verdade está sendo tornado público e manifesto como tal. Essa entrega do reino tornará claro que aquele que se mostrou na majestade do Rei soberano, durante toda essa administração, esteve, o tempo todo, sujeito a Deus. A natureza humana glorificada de nosso Senhor Jesus Cristo, com toda a honra e poder que lhe foram dados, continuava sendo apenas uma criatura gloriosa. Isso ficará manifesto quando o reino for entregue de volta. E isso redundará em glória para Deus, para que Deus seja tudo em todos, e para que a obra da nossa salvação seja vista como plenamente divina, com Deus somente recebendo a honra.

Embora a natureza humana de Cristo tenha sido usada na obra de nossa redenção, Deus foi tudo em todos nela. Foi algo feito pelo Senhor, e deveria ser maravilhoso aos nossos olhos.

Paulo então argumenta em favor da ressurreição a partir do caso daqueles que eram batizados pelos mortos (1 Coríntios 15:29): “Doutra maneira, que farão os que se batizam pelos mortos, se absolutamente os mortos não ressuscitam? Por que se batizam eles, então, pelos mortos?”. Se os mortos não ressuscitam, o que foi que essas pessoas fizeram? O batismo delas teria sido inútil. Deveriam sustentar essa prática, ou abandoná-la? Por que se deixam batizar pelos mortos, se os mortos não ressuscitam?

Mas o que é esse batismo pelos mortos? Ele precisa ser entendido para que o argumento de Paulo fique claro, seja ele apenas um argumento dirigido àqueles grupos em particular, seja um argumento fundado na verdade em si. Contudo, é um versículo muito difícil de explicar. Embora tenha apenas três palavras principais além dos artigos, os intérpretes lhe deram muitos significados diferentes. Não há acordo sobre o que “batismo” significa aqui, se é literal ou figurado e, se literal, se se trata do batismo cristão ou de alguma outra lavagem. Também não há acordo sobre quem são os mortos, nem em que sentido a palavra “por” (ou “em favor de”) é usada aqui.

Alguns entendem os mortos como sendo o próprio Salvador. Segundo essa visão, o sentido seria: por que as pessoas são batizadas em nome de um Salvador morto, que permanece entre os mortos, se os mortos não ressuscitam? Mas considero um uso totalmente singular da expressão “os mortos” para se referir apenas a uma única pessoa morta, e essa forma de falar não aparece em nenhum outro lugar. E os “que se batizam” aqui parecem ser certas pessoas em particular, e não os cristãos em geral, o que seria necessário se “os mortos” significasse o nosso Salvador. Outros entendem a passagem a respeito dos mártires. O pensamento seria: por que eles sofrem o martírio por causa de sua religião? Os escritores antigos algumas vezes chamavam isso de batismo de sangue, e o próprio Salvador chamou o martírio simplesmente de batismo (Mateus 20:22; Lucas 12:50).

Mas como pessoas que sofrem a morte por causa da fé podem ser ditas batizadas pelos mortos, isto é, morrer pelos mortos? Alguns explicam isso como um costume, que alguns escritores antigos afirmam ter existido entre muitos que assumiam o nome de cristãos nos primeiros séculos: batizava-se alguém em nome e no lugar de catecúmenos, isto é, novos convertidos ainda em instrução, que morriam antes de receber o batismo. Mas isso tem um caráter tão nitidamente supersticioso que, se a igreja tivesse adotado esse costume tão cedo, dificilmente o apóstolo o mencionaria sem manifestar reprovação.

Outros entendem a expressão como batizar sobre os mortos. Dizem que isso era um antigo costume, destinado a demonstrar esperança na ressurreição. Essa interpretação se ajusta bem ao argumento do apóstolo, mas não há sinal claro de que tal prática fosse usada em seu tempo. Outros a entendem a respeito daqueles que se deixavam batizar por causa dos mártires, isto é, em resposta ao testemunho firme deles, à maneira intrépida com que morriam por sua fé. Certamente alguns foram trazidos a Cristo ao testemunharem isso. E teria sido algo vão que pessoas se tornassem cristãs por esse motivo, se os mártires, ao perder a vida por causa da religião, simplesmente deixassem de existir para sempre e nunca mais vivessem.

Ainda assim, a igreja em Corinto provavelmente não havia sofrido muita perseguição naquela época, e parece ter havido poucas, se é que houve, mortes de mártires entre eles. Logo, provavelmente não houve muitos convertidos atraídos pela coragem e firmeza de mártires. Além disso, a expressão “os mortos” parece ampla demais para se referir apenas a mártires. Uma explicação simples, e que se ajusta bem ao argumento, é tomar “os mortos” como referência a alguns coríntios que haviam sido tirados deste mundo pela mão de Deus. Lemos que muitos estavam fracos e doentes, e muitos tinham morrido por causa do comportamento desordenado à mesa do Senhor (1 Coríntios 11:30). Esses juízos podem ter levado alguns, pelo temor, à conversão, assim como o terremoto levou o carcereiro à fé (Atos 16:29-30).

Pessoas batizadas em tal contexto podem ser consideradas, com propriedade, como batizadas pelos mortos, isto é, por causa deles ou em razão deles. Assim, “os que se batizam” e “os mortos” se correspondem de modo adequado e, nessa interpretação, os coríntios não teriam dificuldade em entender o ponto de Paulo. Em essência, ele está dizendo: “Que estariam fazendo essas pessoas, e por que foram batizadas, se os mortos não ressuscitam? Vocês já consideram que elas agiram com sabedoria e retamente nessa questão, mas por que isso seria verdade se não há ressurreição? Elas podem até ter-se apressado em direção à morte, provocando um Deus zeloso, e ainda assim não ter nenhuma esperança além dela.”

Seja esse ou não o sentido exato, o argumento de Paulo foi claro e forte para os coríntios. Seu ponto seguinte é igualmente claro para nós. Ele argumenta a partir da loucura que seria a própria vida dele, e a de outros cristãos, se os mortos não ressuscitam. Seria uma insensatez eles se exporem a tantos perigos (1 Coríntios 15:30): “E por que também nós nos expomos a perigos a toda a hora? Por que nos colocamos constantemente em risco, nós cristãos, especialmente nós apóstolos?”. Todos sabiam que ser cristão era perigoso naquela época, e ser pregador ou apóstolo era ainda mais perigoso. Paulo está dizendo: “Que tolos seríamos nós em correr tais riscos se não tivéssemos esperança melhor depois da morte, se a morte pusesse fim a tudo e nunca mais fôssemos viver!”.

O cristianismo seria uma fé insensata se não oferecesse esperança além desta vida, sobretudo naqueles dias perigosos em que começou. Ele exigia que as pessoas renunciassem aos confortos e vantagens deste mundo e enfrentassem seus sofrimentos sem qualquer esperança futura. Pode essa ser uma religião apropriada ao cristão? E ele não teria de aceitar essa conclusão se abrisse mão da ressurreição dos mortos? Paulo aplica esse ponto a si mesmo: “Em protesto, afirmo”, diz ele, “pela glória que de vós tenho em Cristo Jesus, nosso Senhor, por todos os consolos do cristianismo e por todo o sustento que nossa santa fé concede, que morro todos os dias” (1 Coríntios 15:31). Ele estava sempre em perigo de morte. Como se diz, sua vida estava em suas mãos.

Por que ele se exporia a isso se não tivesse esperança após a morte? Viver cada dia encarando a morte de frente, e ainda assim não ter esperança além dela, seria algo sombrio e miserável. Nesse caso, sua vida seria extremamente triste. Ele precisava estar plenamente certo da ressurreição, caso contrário estaria agindo com extrema loucura, arriscando tudo o que lhe era caro neste mundo, inclusive a própria vida. Ele enfrentara grandes tribulações e inimigos violentos. Diz que “lutou contra feras em Éfeso” (1 Coríntios 15:32). Isso pode se referir à multidão enfurecida incitada por Demétrio e pelos outros artífices (Atos 19:24 e seguintes). Alguns entendem a expressão literalmente, como se Paulo tivesse sido lançado às feras em um anfiteatro durante um espetáculo romano naquela cidade.

Nicephorus conta uma história detalhada nesse sentido, chegando a dizer que os leões teriam demonstrado estranha mansidão para com Paulo ao se aproximarem dele. Mas um acontecimento tão importante na vida do apóstolo dificilmente teria sido omitido por Lucas e, menos ainda, pelo próprio Paulo, que faz um relato tão detalhado de seus sofrimentos (2 Coríntios 11:24 e seguintes). Quando ele menciona ter sido açoitado cinco vezes pelos judeus, ter levado varadas três vezes, ter sido apedrejado uma vez, e ter sofrido três naufrágios, é estranho que não mencionasse ter sido exposto às feras, se isso de fato tivesse ocorrido. Assim, entendo “lutar contra feras” como uma figura de linguagem. As “feras” eram homens de temperamento selvagem e brutal, e isso provavelmente se refere ao episódio mencionado em Atos.

Paulo está dizendo, em essência: “Que proveito tive de tantos sofrimentos se os mortos não ressuscitam? Por que eu me exporia a perigos todos os dias, por que enfrentaria a morte nas mãos de homens violentos, se não houvesse ressurreição? Se depois da morte não houver nada, o que poderia ser mais sem sentido?” Será que Paulo era tão insensato assim? Ele havia dado aos coríntios algum motivo para pensarem isso dele? Se ele não estivesse plenamente convencido de que a morte conduz a algo melhor, desperdiçaria a vida desse modo? Só a certeza firme de uma vida melhor após a morte poderia enfraquecer tanto o apego dele a esta vida.

“Que proveito teria, se os mortos não ressuscitam? O que posso esperar ganhar?” É legítimo e correto que o cristão espere algum bem de sua fidelidade a Deus. Paulo fazia isso. Nosso bendito Senhor também o fez (Hebreus 12:2). E somos instruídos a seguir o seu exemplo e “dar fruto para santificação”, para que o fim seja a vida eterna. Esse é o próprio alvo da nossa fé, a salvação da nossa alma (1 Pedro 1:9); não apenas o que a fé irá produzir, mas aquilo para o qual devemos conscientemente caminhar.

Se não há ressurreição, então seria mais “sábio” aproveitar esta vida o máximo possível: “Comamos e bebamos, porque amanhã morreremos” (1 Coríntios 15:32). Em outras palavras, viver apenas para o prazer. É assim que essa expressão aparece no profeta (Isaías 22:13).

Seria até “melhor” viver como os animais, se tivéssemos de morrer como eles. Essa seria a opção mais razoável se não houvesse ressurreição, nem vida após a morte, nem estado futuro. Nesse caso, não faria sentido abrir mão dos prazeres desta vida para enfrentar seus problemas, seus perigos e o risco constante de morte violenta.

Isso também deixa claro, como já foi observado, que os que negavam a ressurreição em Corinto eram, na prática, como os saduceus, aquele grupo judaico que dizia não existir ressurreição, nem anjo, nem espírito (Atos 23:8). Em outras palavras, pensavam que o ser humano é somente corpo, sem nada em si mesmo que possa sobreviver à morte ou ressurgir. Era contra gente assim que Paulo argumentava, pois de outro modo suas razões teriam pouco peso. Se o corpo jamais voltasse a viver, mas a mente continuasse a existir, Paulo ainda assim teria algum ganho em enfrentar tantos perigos por causa de Cristo. Afinal, é na mente, de modo especial, que a glória e o gozo celestiais são percebidos.

Mas, se não houvesse qualquer esperança depois da morte, não escolheria todo homem sensato uma vida confortável em vez da vida dura que Paulo levava? Não tentaria aproveitar a vida o mais depressa possível, já que é tão breve? Nada além da esperança de bens melhores no futuro pode levar alguém a abrir mão dos confortos e prazeres desta vida e aceitar de boa vontade pobreza, vergonha, sofrimento e morte. Foi isso que os apóstolos e os primeiros cristãos fizeram. Mas quão miserável teria sido a condição deles, e quão tola a sua conduta, se tudo não passasse de ilusão, enganando a si mesmos e a outros com esperanças vazias!

Paulo encerra então essa parte do argumento com uma advertência, um apelo e uma repreensão. Ele os adverte contra a conversa prejudicial de gente má, de vida solta e crenças frouxas: “Não vos enganeis; as más conversações corrompem os bons costumes” (1 Coríntios 15:33). Alguns que negavam a ressurreição provavelmente viviam em pecado e usavam essa falsa crença para justificar o próprio comportamento. É possível que repetissem muitas vezes: “Comamos e bebamos, porque amanhã morreremos.” Paulo admite que essa frase faria sentido, se de fato não houvesse estado futuro. Mas, como já havia mostrado que essa ideia é falsa, agora avisa aos coríntios que tal companhia é perigosa. Se acolhessem essas más ideias, seriam influenciados por elas e tenderiam a seguir o mesmo modo de vida.

Más companhias e maus discursos tendem a corromper as pessoas. Quem deseja permanecer puro precisa andar com boa companhia. O erro e o pecado se espalham com facilidade, e, se quisermos evitar seu veneno, devemos nos afastar de quem os cultiva. “O que anda com os sábios ficará sábio, mas o companheiro dos tolos será afligido” (Provérbios 13:20).

Paulo também os conclama a abandonar o pecado e despertar para uma vida melhor (1 Coríntios 15:34): “Acordai para a justiça, e não pequeis.” Em outras palavras, despertem, afastem-se dos pecados mediante arrependimento, deixem todo caminho mau. Corrijam o que está errado e não permitam que a preguiça e a insensibilidade espiritual os levem a companhias e ideias que destroem a esperança cristã e prejudicam a conduta. Se não houvesse vida futura, então a própria fé arruinaria a virtude e a piedade. Mas, se a verdade é que há ressurreição e vida por vir, então devemos viver como quem crê nisso, e não abraçar ideias tolas que corrompem nossos costumes, tornando-nos descuidados e mundanos.

Por fim, Paulo repreende alguns de forma severa: “Porque já alguns não têm o conhecimento de Deus; digo-o para vergonha vossa.” É vergonhoso que cristãos não conheçam a Deus. A fé cristã traz o melhor conhecimento possível sobre Deus, seu ser, sua graça e seu governo sobre todas as coisas. Aqueles que professam essa fé se envergonham a si mesmos se continuam ignorantes de Deus, pois tal ignorância só pode vir de descuido e indiferença para com ele. É tristíssimo que alguém que se diz cristão trate Deus com tamanha leveza e permaneça tão ignorante em assuntos que o tocam de modo tão profundo.

Essa ignorância de Deus também leva as pessoas a negar a ressurreição e a vida futura. Quem de fato conhece a Deus entende que ele não abandonará seus servos fiéis, nem os deixará sofrer sem qualquer recompensa. Sabe que ele não é falso nem cruel, e que não esquecerá o trabalho, a paciência, o serviço fiel e o sofrimento suportado com alegria, nem permitirá que tudo isso seja inútil. E Paulo talvez esteja insinuando algo ainda mais grave. Pode ter havido entre eles quem se aproximasse do ateísmo, quase não admitindo que exista Deus, ou, ao menos, um Deus que se importe com os assuntos humanos. Gente assim é motivo de vergonha para qualquer igreja cristã. Na verdade, a incredulidade quanto à vida futura muitas vezes repousa na incredulidade quanto ao próprio Deus. Aqueles que creem em Deus e em seu governo sobre o mundo, e que percebem quão desigual é frequentemente a vida, com pessoas piedosas sofrendo mais do que muitas ímpias, dificilmente podem duvidar de que deve haver outro estado em que tudo será ajustado e colocado em plena justiça.