List do Rzymian 8:26 – znaczenie i zastosowanie

Apostoł wskazuje na dwa kolejne przywileje, które przysługują prawdziwym chrześcijanom. Pierwszym jest pomoc Ducha w modlitwie. Dopóki żyjemy na tym świecie i mamy nadzieję na to, czego jeszcze nie widzimy, musimy wytrwale się modlić. Nadzieja wiąże się z pragnieniem, a gdy to pragnienie kierujemy do Boga, staje się modlitwą. W naszej potrzebie wzdychamy.

Jesteśmy słabi w modlitwie. Nie wiemy, o co powinniśmy się modlić, jak należy. Często nie wiemy, o co prosić, bo nie potrafimy właściwie ocenić, co jest dla nas najlepsze. Kto wie, co jest dobre dla człowieka w życiu doczesnym? (Księga Koheleta 6:12). Mamy ograniczone rozeznanie i zwykle kierujemy się tym, czego pragnie nasza cielesna, grzeszna natura. Chcemy też osiągnąć cel, nie przechodząc drogi, która do niego prowadzi. „Nie wiecie, o co prosicie” (Ewangelia Mateusza 20:22). Przypominamy nierozsądne dzieci, które domagają się owoców, zanim dojrzeją i będą dla nich odpowiednie (Ewangelia Łukasza 9:54–55).

Nie wiemy również, jak modlić się tak, jak należy. Nie wystarczy robić czegoś dobrego. Trzeba robić to dobrze i we właściwym porządku. Właśnie z tym często mamy trudność. Nasze łaski są słabe, uczucia chłodne, myśli łatwo błądzą, a serce nie zawsze garnie się do modlitwy (Druga Księga Samuela 7:27). Paweł mówi w pierwszej osobie: „nie wiemy”, i zalicza siebie do pozostałych. Wszyscy wierzący skarżą się na brak rozsądku, słabość i rozproszenie podczas modlitwy. Skoro sam Paweł odczuwał tę potrzebę, jak niewiele mamy powodów, by próbować modlić się o własnych siłach!

Duch pomaga nam w słabości, szczególnie w słabości modlitwy, w której najłatwiej się potknąć. Pomaga nam przez Słowo, które zawiera wskazania i obietnice, a także działa w naszych sercach, mieszkając w nas jako Duch łaski i modlitwy. Szczególnie czyni to w cierpieniu, gdy wiara jest najbardziej narażona na osłabienie. Właśnie w tym celu został nam dany Duch Święty. „Pomaga” oznacza, że bierze na siebie część ciężaru, jak ktoś, kto pomaga drugiej osobie podnieść ciężki ładunek, chwytając go z drugiej strony. Wspiera nas, gdy korzystamy z sił, które mamy. Nie możemy siedzieć bezczynnie i oczekiwać, że Duch zrobi wszystko. Gdy Duch nas prowadzi, sami musimy podjąć działanie. Nie potrafimy tego zrobić bez Boga, a On nie zrobi tego bez nas.

Na czym polega ta pomoc? Sam Duch wstawia się za nami. Kształtuje nasze prośby, układa błagania i przedstawia naszą sprawę. Chrystus wstawia się za nami w niebie, a Duch wstawia się w naszych sercach. W ten sposób Bóg łaskawie zatroszczył się o swój modlący się lud. Jako Duch oświecający uczy nas, o co się modlić. Jako Duch uświęcający wzbudza w nas święte pragnienia. Jako Duch pocieszyciel ucisza nasze lęki i przeprowadza nas przez chwile zniechęcenia. Duch Święty jest źródłem wszystkich naszych pragnień i tęsknot skierowanych ku Bogu.

Temu wstawiennictwu towarzyszą westchnienia, których nie można wyrazić słowami. Ukazuje to siłę i żarliwość pragnień, które wzbudza Duch Święty. Można prawdziwie modlić się w Duchu, nie wypowiadając słów, jak wtedy, gdy modlili się Mojżesz (Księga Wyjścia 14:15) i Anna (Pierwsza Księga Samuela 1:13). Duch nie kształtuje w nas wyszukanej mowy ani błyskotliwych wypowiedzi, lecz wiarę i żarliwość. Tych westchnień nie da się w pełni wyrazić, bo dusza jest tak przytłoczona pokusami i troskami, że nie wiemy, co ani jak powiedzieć. Duch jednak wstawia się za nami poprzez te niewypowiedziane westchnienia. Gdy możemy jedynie zawołać: „Abba, Ojcze”, i powierzyć się Bogu z pokorną ufnością, jest to dzieło Ducha.

To wstawiennictwo jest również zgodne z wolą Boga (List do Rzymian 8:27). Duch działający w sercu nigdy nie sprzeciwia się Duchowi przemawiającemu w Słowie. Pragnienia sprzeczne z wolą Boga nie pochodzą od Ducha. Gdy Duch wstawia się w nas, zawsze skłania naszą wolę ku woli Boga: „Nie jak Ja chcę, lecz jak Ty”.

Wstawiennictwo Ducha na pewno przynosi skutek. „Ten, który bada serca, wie, jaki jest zamysł Ducha” (List do Rzymian 8:27). Dla obłudnika, którego religijność ogranicza się do słów, świadomość, że Bóg bada serce i przenika każdą maskę, jest przerażająca. Szczery chrześcijanin, który traktuje obowiązki jako sprawę serca, znajduje natomiast pociechę w tym, że Bóg bada serce. Bóg wysłucha i spełni pragnienia, których nie potrafimy wyrazić słowami. Wie, czego potrzebujemy, zanim Go poprosimy (Ewangelia Mateusza 6:8). Zna zamysł swojego Ducha, który jest w nas. Tak jak zawsze wysłuchuje Syna wstawiającego się za nami, tak wysłuchuje Ducha wstawiającego się w nas, ponieważ to wstawiennictwo jest zgodne z Jego wolą. Nie można zrobić nic więcej, by pocieszyć lud Boży w modlitwie. Chrystus powiedział, że Ojciec da nam to, o co Go prosimy zgodnie z Jego wolą. Ale jak uczymy się prosić zgodnie z Jego wolą? Uczy nas tego Duch. Dlatego potomstwo Jakuba nie szuka na próżno.

Drugim przywilejem jest to, że wszystkie wydarzenia, czyli wszystko, co Bóg czyni w naszym życiu, współdziałają dla dobra tych, którzy należą do Chrystusa (List do Rzymian 8:28). Ktoś mógłby zaprotestować, że wierzący nadal doświadczają wielu trudności. Nawet jeśli Duch wstawia się za nimi, ich cierpienia nie ustają. To prawda. Jednak wstawiennictwo Ducha zawsze przynosi taki skutek, że cokolwiek ich spotyka, wszystko współdziała dla ich dobra.

Zwróćmy uwagę na cechy świętych, którzy mają udział w tej obietnicy. Wyróżniają ich znaki właściwe wszystkim, których Bóg prawdziwie uświęcił. Miłują Boga. Obejmuje to wszystkie poruszenia duszy ku Bogu jako najwyższemu dobru i ostatecznemu celowi. Nasza miłość do Boga sprawia, że każde Jego działanie staje się dla nas źródłem pociechy, a przez to przynosi pożytek. Ci, którzy miłują Boga, najlepiej przyjmują wszystko, co On czyni, i potrafią uczynić z tego dobry użytek. Są też powołani zgodnie z Jego zamysłem. To skuteczne powołanie, przez które Bóg naprawdę przyprowadza ich do siebie zgodnie ze swoim odwiecznym planem. Jest skuteczne nie z powodu jakiejkolwiek naszej zasługi, lecz dzięki łaskawemu zamysłowi Boga.

Przywilejem świętych jest to, że wszystko współdziała dla ich dobra, czyli że dotyczy ich całe Boże działanie. Wszystko, co Bóg czyni, czyni dla nich (Księga Psalmów 57:2). Ich grzechy nie są częścią tego, co Bóg czyni, więc nie obejmuje ich ta obietnica. Bóg potrafi jednak sprawić, że nawet dopuszczenie grzechu służy ich dobru (Druga Księga Kronik 32:31). Wszystkie Boże działania są dla nich, zarówno te miłosierne, jak i bolesne, osobiste i publiczne. Wszystkie służą dobru. Może chodzić o dobro doczesne, jak w przypadku cierpień Józefa, a przynajmniej o dobro duchowe i wieczne. Prawdziwe dobro człowieka to to, co służy jego duszy. Bezpośrednio lub pośrednio każde działanie Boga zmierza ku duchowemu dobru tych, którzy Go miłują: odwraca ich od grzechu, przybliża do Boga, osłabia ich przywiązanie do świata i przygotowuje do nieba. Wszystko współdziała.

Dzieje się to na różne sposoby, tak jak lekarstwo oddziałuje na organizm na różne sposoby, zgodnie z zamiarem lekarza, a jednak zawsze służy dobru pacjenta. Różne składniki lekarstwa współdziałają, by osiągnąć jeden cel. Bóg ustanowił jedno przeciw drugiemu (Księga Koheleta 7:14).

Użyte tu słowo wskazuje na doskonałą harmonię Bożej opatrzności, czyli mądrego panowania Boga nad wszystkimi wydarzeniami, oraz na jej stały cel. Wszystko dzieje się tak, jakby wszystkie koła obracały się jako jedno koło (Księga Ezechiela 10:13). Niektórzy odczytują ten werset w ten sposób: Bóg sprawia, że wszystko współdziała dla dobra. Dobro nie wynika z jakiejś szczególnej mocy samych wydarzeń, lecz z mocy i łaski Boga, który działa w nich, wraz z nimi i poprzez nie.

Wiemy o tym z całą pewnością dzięki Słowu Boga, własnemu doświadczeniu oraz doświadczeniu wszystkich wierzących.