Ewangelia Mateusza 6:9 – znaczenie i zastosowanie

Kiedy Chrystus skorygował to, co było niewłaściwe, pokazał też lepszą drogę, bo Jego napomnienia mają uczyć. Nie wiemy, jak należy się modlić, dlatego przychodzi nam z pomocą w naszej słabości i podaje nam słowa: „Wy tak się módlcie” (Ewangelia Mateusza 6:9). W modlitwie Żydów pojawiło się tyle wypaczeń, że Chrystus uznał za konieczne wskazać nowy wzór modlitwy. Pokazuje uczniom, o czym powinni zwykle mówić w modlitwach i jaką powinny mieć formę.

Podaje słowa, których można używać jako modlitwy, krótkiego podsumowania wielu próśb. Nie jesteśmy jednak zobowiązani odmawiać wyłącznie tej modlitwy ani zawsze używać dokładnie tych samych słów, jak gdyby inne modlitwy potrzebowały ich, by stać się święte. Mamy modlić się w ten sposób, tymi słowami albo w podobnym duchu. Łukasz przekazuje tę modlitwę nieco inaczej, a w Dziejach Apostolskich nie znajdujemy świadectwa, że apostołowie traktowali ją jako ustaloną formułę. Nie uczymy się tu jeszcze modlić w imię Chrystusa, jak dzieje się to później. Mamy prosić o nadejście królestwa, co dokonało się, gdy został wylany Duch Święty. Mimo to warto posługiwać się tą modlitwą jako ustaloną formą; jest ona także znakiem wspólnoty wierzących. Kościół używa jej od wieków, a przynajmniej od III wieku, jak podaje dr Whitby.

To Modlitwa Pańska, ułożona i ustanowiona przez Chrystusa. Jest bardzo krótka, a zarazem pełna, bo Chrystus ma miłosierdzie dla naszej słabości w modlitwie. Jej treść jest znakomita i niezbędna, jej układ pouczający, a słowa bardzo zwięzłe. Zawiera wiele w niewielu słowach. Powinniśmy dobrze poznać jej znaczenie, bo właściwie używamy jej tylko wtedy, gdy rozumiemy wypowiadane słowa i nie powtarzamy ich bezmyślnie.

Modlitwa Pańska, podobnie jak każda modlitwa, przypomina list wysyłany z ziemi do nieba. Ma adresata: naszego Ojca; wskazuje miejsce: niebo; zawiera prośby; ma zakończenie: „bo Twoje jest królestwo”; pieczęć: „Amen”, a jeśli zechcemy, również datę: „dzisiaj”. Mówiąc najprościej, składa się z trzech części: wstępu — „Ojcze nasz, który jesteś w niebie” — próśb i końcowej pochwały.

Zanim przedstawimy nasze potrzeby, powinniśmy z szacunkiem zwrócić się do Tego, z kim rozmawiamy: „Ojcze nasz”. Te słowa przypominają nam, że mamy modlić się nie tylko w samotności i we własnych sprawach, lecz także razem z innymi i w ich intencji, bo należymy do siebie nawzajem i jesteśmy powołani do wspólnoty. Uczymy się tu, do kogo należy się modlić: wyłącznie do Boga, a nie do świętych czy aniołów. Nie znają nas, nie należy im się cześć należna Bogu w modlitwie i nie mogą udzielić nam pomocy, o którą prosimy. Uczymy się także, jak zwracać się do Boga i jakim tytułem Go nazywać. Ukazuje On swoją dobroć i gotowość do pomocy, dlatego możemy śmiało zbliżać się do tronu łaski.

Po pierwsze, powinniśmy zwracać się do Niego jako do naszego Ojca i tak Go nazywać. Jest Ojcem wszystkich ludzi jako Stwórca (Księga Malachiasza 2:10; Dzieje Apostolskie 17:28). W szczególny sposób jest Ojcem wierzących: przez adopcję, czyli przyjęcie nas do swojej rodziny, oraz przez nowe narodzenie (List do Efezjan 1:5; List do Galatów 4:6). To niezwykły przywilej. Modląc się, powinniśmy tak właśnie patrzeć na Boga i myśleć o Nim dobrze, z ufnością, a nie z lękiem. Nic nie sprawia Bogu większej radości ani nie przynosi nam większego pocieszenia niż nazywanie Go Ojcem. Chrystus zwykle zwracał się do Boga w modlitwie jako do Ojca.

Jeśli jest naszym Ojcem, będzie miał litość dla naszej słabości i naszych upadków (Księga Psalmów 103:13), oszczędzi nas (Księga Malachiasza 3:17) i przyjmie nasze niedoskonałe starania, nawet jeśli daleko im do doskonałości. Nie odmówi nam niczego, co jest dla nas naprawdę dobre (Ewangelia Łukasza 11:11–13). Możemy śmiało przychodzić do Niego jak do ojca. Mamy Orędownika u Ojca i Ducha, który czyni nas dziećmi Bożymi. Gdy z żalem wyznajemy grzechy, powinniśmy myśleć o Bogu jak o Ojcu, tak jak syn marnotrawny (Ewangelia Łukasza 15:18; Księga Jeremiasza 3:19). Prosząc o łaskę, pokój oraz dziedzictwo i błogosławieństwo należne dzieciom, pamiętajmy, że przychodzimy do Boga nie jak do rozgniewanego sędziego, który wciąż nie jest z nami pojednany, lecz jak do miłującego, łaskawego Ojca, który pojednał się z nami w Chrystusie (Księga Jeremiasza 3:4).

Po drugie, jest naszym Ojcem w niebie. Jest w niebie, choć niebo nie może Go objąć, i właśnie tam w szczególny sposób ukazuje swoją chwałę, bo niebo jest Jego tronem (Księga Psalmów 103:19). Dla wierzących jest to tron łaski. Powinniśmy kierować do Niego modlitwy w niebie, bo Chrystus, Pośrednik, który łączy Boga z ludźmi, przebywa tam teraz (List do Hebrajczyków 8:1). Niebo jest poza zasięgiem naszego wzroku i jest światem duchowym, dlatego nasza rozmowa z Bogiem w modlitwie powinna być duchowa. Niebo jest wysoko, więc w modlitwie powinniśmy wznosić się ponad sprawy tego świata i podnosić nasze serca (Księga Psalmów 5:1). Niebo jest czyste, dlatego powinniśmy wznosić czyste ręce i szukać sposobów, by uczcić Jego imię, bo On jest Świętym, który mieszka w tym świętym miejscu (Księga Kapłańska 10:3).

Z nieba Bóg patrzy na ludzi (Księga Psalmów 33:13–14). Modląc się, także powinniśmy pamiętać, że Jego wzrok jest zwrócony na nas. Stamtąd widzi w pełni i jasno wszystkie nasze potrzeby, ciężary, pragnienia i słabości. Niebo jest też niezachwianym miejscem, z którego Bóg ukazuje swoją moc (Księga Psalmów 150:1). Jako Ojciec może nam pomóc i uczynić znacznie więcej, niż prosimy czy pojmujemy, a ponadto ma wszystko, czego potrzeba, by zaspokoić nasze potrzeby, bo każdy dobry dar pochodzi z góry. Jest Ojcem, więc możemy przychodzić do Niego śmiało. Jest jednak Ojcem w niebie, dlatego musimy przychodzić z czcią (Księga Koheleta 5:2). Wszystkie nasze modlitwy powinny współgrać z najważniejszym celem chrześcijańskiego życia: przebywaniem z Bogiem w niebie. Bóg i niebo, cel całego naszego życia, powinny być wyraźnie obecne w każdej modlitwie. Modlitwa kieruje nas ku miejscu, do którego, jak mówimy, zmierzamy.

Próśb jest sześć. Pierwsze trzy dotyczą przede wszystkim Boga i Jego czci, a trzy ostatnie — naszych potrzeb, zarówno doczesnych, jak i duchowych. Przypomina to Dziesięć Przykazań: pierwsze cztery uczą nas, jakie mamy obowiązki wobec Boga, a ostatnie sześć — jakie wobec bliźniego. Kolejność próśb w tej modlitwie uczy nas, byśmy najpierw szukali królestwa Bożego i Jego sprawiedliwości, ufając, że pozostałe rzeczy zostaną nam dodane.

„Niech się święci imię Twoje”. To samo słowo w innych miejscach tłumaczy się jako „uświęcone”. W Modlitwie Pańskiej zachowano tradycyjne wyrażenie „niech się święci”, bo ludzie dobrze je znają. W tych słowach oddajemy Bogu chwałę. Można je rozumieć nie tylko jako prośbę, lecz także jako pochwałę, podobną do słów: „Niech Pan będzie uwielbiony”, bo świętość Boga jest pięknem i wielkością wszystkich Jego pozostałych przymiotów. Powinniśmy zaczynać modlitwy od chwalenia Boga. Słusznie jest oddać Mu pierwszeństwo, zanim poprosimy Go o miłosierdzie i łaskę.

Powinniśmy chwalić Go za to, kim jest, a potem korzystać z tego wszystkiego, kim jest. W tej prośbie określamy też swój cel. Jest on słuszny i powinien być najważniejszym, ostatecznym celem każdej naszej prośby: chwała Boga. Wszystkie inne prośby powinny służyć temu celowi. Powinniśmy modlić się tak, jakbyśmy mówili: „Ojcze, uwielbij siebie, dając mi chleb powszedni i przebaczając moje grzechy”, i tak samo we wszystkich pozostałych sprawach.

Skoro wszystko pochodzi od Boga i dokonuje się za Jego sprawą, wszystko powinno też służyć Bogu. W modlitwie nasze myśli i pragnienia powinny przede wszystkim zmierzać ku Jego chwale. Faryzeusze, żydowscy przywódcy religijni, uczynili głównym celem swoich modlitw własną sławę, bo chcieli, żeby widzieli ich inni (Ewangelia Mateusza 6:5). Jezus uczy nas, byśmy zamiast tego za główny cel obrali imię Boga. Każda nasza prośba powinna wypływać z tego celu i być przez niego kształtowana: „Uczyń to dla mnie ze względu na chwałę Twojego imienia i tylko o tyle, o ile przyniesie Ci cześć”.

Modląc się o to, by imię Boga było uświęcane, prosimy, żebyśmy my i inni, a przede wszystkim sam Bóg, uznawali świętość Boga oraz wszystkiego, przez co dał się poznać. Modlimy się: „Ojcze, niech Twoje imię będzie uwielbione jako imię Ojca w niebie. Okaż swoją dobroć, wielkość, majestat i miłosierdzie. Niech Twoje imię będzie uznawane za święte, bo jest święte. Niech nasze splamione imiona znaczą mniej. Panie, co uczynisz dla swojego wielkiego imienia?”

Prosząc o uwielbienie imienia Boga, prosimy o coś, co i tak na pewno się stanie. Bóg otoczy swoje imię chwałą, niezależnie od tego, czy będziemy o to prosić, jak mówi Księga Psalmów 46:10: „Będę wywyższony pośród narodów”. Prosimy też o coś, o czym wiemy, że zostanie nam dane. Gdy nasz Zbawiciel modlił się: „Ojcze, uwielbij swoje imię”, od razu nadeszła odpowiedź: „Uwielbiłem je i jeszcze uwielbię”.

„Niech przyjdzie Twoje królestwo” wyraźnie nawiązuje do przesłania, które głosił wtedy Chrystus, które wcześniej głosił Jan Chrzciciel i które później Jezus polecił głosić swoim apostołom: królestwo niebieskie jest blisko. Chodzi o królestwo Ojca w niebie, królestwo Mesjasza, o którego nadejście powinniśmy się modlić. To, co słyszymy w Słowie Bożym, powinniśmy przemieniać w modlitwę. Nasze serca powinny odpowiadać na Boże obietnice. Jeśli Chrystus mówi, że wkrótce przyjdzie, nasze serca powinny odpowiedzieć: „Niech tak się stanie. Przyjdź!”.

Duszpasterze powinni modlić się nad Słowem, które głoszą. Gdy mówią, że królestwo Boże jest blisko, powinni też modlić się: „Ojcze, niech przyjdzie Twoje królestwo”. O to, co Bóg obiecał, powinniśmy się modlić. Obietnice nie zastępują modlitwy, lecz pobudzają do niej i dodają nam otuchy. Gdy obiecany czas jest bliski, powinniśmy modlić się jeszcze żarliwiej. Tak postąpił Daniel, gdy zrozumiał, że zbliża się czas wyzwolenia Izraela (Księga Daniela 9:2). Żydzi również codziennie modlili się, aby Bóg ustanowił swoje panowanie, rozszerzył swoje odkupienie oraz przysłał Mesjasza, który wyzwoli swój lud.

Słowa „Niech przyjdzie Twoje królestwo” znaczą: niech Ewangelia będzie głoszona wszystkim i przez wszystkich przyjęta. Niech każdy podporządkuje się temu, co Bóg powiedział o swoim Synu w Słowie, i przyjmie Go jako Zbawiciela i Króla. Niech wspólnota Kościoła głoszącego Ewangelię wzrasta, niech świat stanie się królestwem Chrystusa i niech wszyscy żyją jako jego poddani.

„Niech się dzieje Twoja wola na ziemi, tak jak w niebie”. Modlimy się, abyśmy my i inni, skoro nadeszło królestwo Boże, byli posłuszni wszystkim jego prawom i nakazom. W ten sposób pokażemy, że nadeszło królestwo Chrystusa. Pokażemy też, że jest ono królestwem z nieba i przynosi coś z nieba na ziemię. Jeśli nazywamy Chrystusa Królem, ale nie jesteśmy posłuszni Jego woli, czynimy z Niego jedynie imię. Skoro prosiliśmy, aby nami rządził, prośmy też, abyśmy we wszystkim byli Mu poddani.

To, o co prosimy, jest jasne: „Niech się dzieje Twoja wola”. Innymi słowy: „Panie, postąp ze mną i z tym, co moje, tak, jak uznasz za dobre” (Pierwsza Księga Samuela 3:18). „Oddaję się Tobie i z pełnym przekonaniem przyjmuję, że spełnią się wszystkie Twoje zamysły wobec mnie”. W tym sensie modlił się sam Chrystus: „Nie moja wola, lecz Twoja niech się stanie”. Prosimy też: „Uzdalniaj mnie do czynienia tego, co jest miłe Tobie. Daj mi łaskę, której potrzebuję, by właściwie rozpoznawać Twoją wolę i wiernie ją wypełniać”. Niech Twoja wola spełnia się we mnie i w innych, z ochotnym sercem i czystym sumieniem, a nie według naszej woli, pragnień ciała czy umysłu ani woli ludzi (Pierwszy List Piotra 4:2), a tym bardziej nie według woli szatana (Ewangelia Jana 8:44). Prosimy, abyśmy nigdy nie czynili tego, co nie podoba się Bogu, ani nie byli zaniepokojeni tym, co Bóg czyni.

Jasny jest również wzór: „na ziemi, tak jak w niebie”. Ziemia jest miejscem próby i miejscem, w którym mamy wykonać swoją pracę, jeśli w ogóle ma zostać wykonana. Niebo jest miejscem odpoczynku i radości. Modlimy się, aby ziemia stawała się bardziej podobna do nieba przez posłuszeństwo Bożej woli. Przez moc woli szatana ta ziemia bardzo zbliżyła się do piekła. Prosimy więc, aby wierzący upodabniali się w oddaniu i posłuszeństwie do świętych aniołów. Żyjemy na ziemi, dzięki Bogu, a nie pod ziemią. Modlimy się za żyjących, a nie za zmarłych, którzy odeszli w milczenie.

„Chleba naszego powszedniego daj nam dzisiaj”. Skoro życie cielesne jest nam potrzebne, by w tym świecie prowadzić życie duchowe, najpierw modlimy się o chwałę Boga, Jego królestwo i Jego wolę, a potem o potrzeby obecnego życia. Są one Bożymi darami, o które powinniśmy Go prosić. Te słowa mogą oznaczać chleb na nadchodzący dzień, chleb na resztę naszego życia albo chleb potrzebny nam do utrzymania, odpowiedni do naszego miejsca w świecie (Księga Przysłów 30:8).

Każdy element tej prośby czegoś uczy. Prosimy o chleb, co uczy nas umiaru i powściągliwości. Prosimy o chleb, a nie o luksusy i zbędne dodatki: o to, co zdrowe, choćby było skromne. Prosimy o nasz chleb, co uczy nas uczciwości i pilnej pracy. Nie prosimy o jedzenie zabrane innym, o chleb zdobyty podstępem (Księga Przysłów 20:17) ani o chleb lenistwa (Księga Przysłów 31:27), lecz o to, co uczciwie zarobiliśmy. Prosimy o chleb powszedni, co uczy nas, by nie martwić się o jutro (Ewangelia Mateusza 6:34), lecz każdego dnia polegać na Bożej trosce.

Prosimy, aby Bóg nam go dał, a nie sprzedał ani pożyczył. Nawet najmożniejsi muszą polegać na Bożym miłosierdziu, by mieć codzienny chleb. Modlimy się też: „Daj nam”, a nie tylko mnie. Prosimy o chleb dla siebie i dla innych. Uczy nas to miłosierdzia oraz troski o ubogich i potrzebujących. Pokazuje również, że powinniśmy modlić się razem z rodzinami: skoro jemy razem, powinniśmy też razem się modlić. Prosimy o chleb na dzisiaj, co uczy nas, by każdego dnia na nowo zwracać się do Boga z naszymi potrzebami. Tak regularnie, jak nadchodzi każdy kolejny dzień, powinniśmy modlić się do naszego Ojca w niebie. Powinniśmy czuć, że równie trudno byłoby nam przeżyć dzień bez jedzenia, jak bez modlitwy.

„I odpuść nam nasze winy, jako i my odpuszczamy naszym winowajcom”. Ta prośba łączy się z poprzednią, bo zaczyna się od słów „i odpuść”. Pokazuje to, że bez przebaczenia naszych grzechów nie możemy zaznać prawdziwego pocieszenia ani w życiu, ani w tym, co je podtrzymuje. Gdyby nasze grzechy nie zostały przebaczone, codzienny chleb karmiłby nas jedynie jak jagnięta prowadzone na rzeź.

Te słowa pokazują też, że o codzienne przebaczenie powinniśmy prosić równie regularnie, jak prosimy o codzienny chleb. „Ten, kto został obmyty”, nadal potrzebuje obmywać sobie stopy. Oto nasza prośba: „Ojcze w niebie, przebacz nam nasze winy”, winy wobec Ciebie. Nasze grzechy są naszymi długami. Jako stworzenia jesteśmy dłużni Bogu posłuszeństwo, a gdy nie wypełniamy tego obowiązku, zaciągamy również dług kary.

Gdy nie jesteśmy posłuszni woli Boga, wystawiamy się na Jego gniew. Gdy nie przestrzegamy nakazów prawa, stajemy się winni kary, którą ono przewiduje. Dłużnika można postawić przed sądem i z nami może stać się tak samo. Kto czyni zło, zaciąga dług wobec prawa; my również. Każdego dnia pragnieniem naszego serca i naszą modlitwą do Ojca w niebie powinno być to, aby przebaczył nam nasze winy.

Prosimy, aby roszczenie do wymierzenia kary zostało umorzone, tak abyśmy nie zostali potępieni. Prosimy o uwolnienie i o pociechę, którą ono przynosi. Gdy prosimy o przebaczenie, powołujemy się przede wszystkim na zadośćuczynienie Bożej sprawiedliwości za grzechy ludzi, dokonane przez śmierć Pana Jezusa, naszego Zastępcy, który stanął na naszym miejscu, a zarazem naszego Poręczyciela, który wziął na siebie odpowiedzialność za nasze uwolnienie.

Prośbę tę wzmacnia argument: „jako i my odpuszczamy naszym winowajcom”. Nie powołujemy się tu na własne zasługi, lecz na łaskę. Ci, którzy przychodzą do Boga po przebaczenie swoich grzechów przeciwko Niemu, muszą szczerze przebaczać tym, którzy ich skrzywdzili. W przeciwnym razie, wypowiadając modlitwę Pańską, sami wydają na siebie wyrok.

Naszym obowiązkiem jest przebaczać tym, którzy zawinili wobec nas. Jeśli chodzi o długi pieniężne, nie powinniśmy surowo ani bezlitośnie domagać się spłaty od tych, którzy nie są w stanie zapłacić bez doprowadzenia siebie i rodziny do ruiny. Jednak główną myślą tej prośby jest krzywda, a nie pieniądze. Nasi winowajcy to ci, którzy występują przeciwko nam i nas uderzają, jak w opisanych sytuacjach (Ewangelia Mateusza 5:39, Ewangelia Mateusza 5:40) i których na mocy surowego prawa można by za to oskarżyć. Powinniśmy powstrzymać się od odwetu, przebaczyć i zapomnieć o obelgach i krzywdach, które nas spotkały.

Gotowość do przebaczania jest znakiem moralnym, który współgra z przebaczeniem i pokojem. Daje nam powód do nadziei, że Bóg nam przebaczy, bo jeśli mamy w sobie taką łaskawą postawę, to Bóg ją w nas wzbudził. Przebaczenie jest w Nim czymś tak wielkim i świętym, że jego obecność w nas świadczy o tym, iż Bóg już nam przebaczył, kształtując w nas gotowość do przebaczania.

„I nie dopuść, abyśmy ulegli pokusie, ale nas zachowaj od złego”. Ta prośba składa się z dwóch części. Pierwsza jest negatywna: „Nie dopuść, abyśmy ulegli pokusie”. Po prośbie o odpuszczenie win słusznie prosimy, byśmy nie wracali do dawnych błędów i nie ulegali pokusie, która mogłaby nas do nich przywieść. Nie oznacza to, że Bóg kusi kogokolwiek do grzechu. Znaczy raczej: „Panie, nie pozwól szatanowi rzucić się na nas. Uwiąż tego ryczącego lwa, bo jest przebiegły i okrutny. Panie, nie zostawiaj nas samym sobie” (Księga Psalmów 19:13), „bo jesteśmy bardzo słabi. Panie, nie stawiaj nam na drodze przeszkód ani pułapek i nie wprowadzaj nas w sytuacje, które mogą doprowadzić nas do upadku”.

Powinniśmy modlić się o ochronę przed pokusami, bo przynoszą cierpienie i niepokój, a także dlatego, że możemy im ulec. Wtedy przychodzą poczucie winy i żal. Druga część jest pozytywna: „Ale nas zachowaj od złego”, czyli od Złego, diabła i kusiciela. Prosimy, aby Bóg nas strzegł, tak by Zły nas nie zaatakował, a jeśli zaatakuje, byśmy nie ulegli jego napaściom. Te słowa mogą też oznaczać prośbę o wybawienie od zła, czyli grzechu, najgorszego zła, a właściwie jedynego zła: tego, czego Bóg nienawidzi, a czego szatan używa, by kusić ludzi i doprowadzać ich do zguby.

Prosimy także o wybawienie od zła świata i zepsucia, które szerzy się w nim przez grzeszne pragnienia. Prosimy o wybawienie od zła związanego z każdą sytuacją życiową, od zła śmierci i od jej ościenia, którym jest grzech. Prosimy o wybawienie od samych siebie, od zła naszych własnych serc i od złych ludzi, aby nie stali się dla nas pułapką, a my nie stali się ich ofiarą.

Modlitwa kończy się słowami: „Bo Twoje jest królestwo, moc i chwała na wieki. Amen”. Niektórzy łączą je z uwielbieniem Dawida: „Twoja jest, Panie, wielkość” (Pierwsza Księga Kronik 29:11). Te słowa przede wszystkim umacniają wcześniejsze prośby. Naszym obowiązkiem jest przedstawiać Bogu argumenty w modlitwie i mieć je na ustach (Księga Hioba 23:4). Nie robimy tego, by przekonać Boga, lecz by kształtować własne serca, umacniać wiarę, pobudzać żarliwość i wyrażać te postawy.

Najlepsze argumenty w modlitwie czerpiemy z samego Boga i z tego, co objawił o sobie. Powinniśmy zmagać się z Bogiem, odwołując się do Jego własnej mocy — zarówno w tym, jakich argumentów używamy, jak i w tym, z jaką wytrwałością się na nie powołujemy. Te słowa szczególnie pasują do trzech pierwszych próśb: „Ojcze w niebie, niech przyjdzie Twoje królestwo, bo Twoje jest królestwo. Niech się spełnia Twoja wola, bo Twoja jest moc. Niech Twoje imię będzie święte, bo Twoja jest chwała”.

Słowa te dodają nam też otuchy w naszych potrzebach. „Twoje jest królestwo” oznacza, że rządzisz światem i strzeżesz swoich świętych — ludu, który chętnie Ci służy. Bóg, jako Król, obdarowuje i wybawia. „Twoja jest moc” oznacza, że możesz podtrzymać swoje królestwo i dotrzymać każdej obietnicy złożonej swojemu ludowi. „Twoja jest chwała” oznacza, że wszelkie dobro, którym obdarzasz świętych, i wszystko, co czynisz dla nich w odpowiedzi na modlitwę, ostatecznie służy Twojej chwale, bo to Ciebie wielbią.

Słowa te są także uwielbieniem i dziękczynieniem. Najlepszym sposobem, by przedstawiać Bogu swoje prośby, jest oddawanie Mu chwały. Uwielbienie pomaga nam przygotować się na przyjęcie kolejnych przejawów Jego miłosierdzia. W każdej modlitwie powinno zajmować ważne miejsce, bo przystoi świętym. Mamy być ludem, który przynosi Bogu cześć i chwałę. Słusznie i właściwie jest wielbić Boga i oddawać Mu chwałę — nie dlatego, że jej potrzebuje, bo już oddaje Mu ją świat aniołów, lecz dlatego, że na nią zasługuje. Naszym obowiązkiem jest oddawać Mu cześć zgodnie z Jego zamysłem, który objawił, dając nam poznać samego siebie.

Uwielbienie jest zajęciem i radością nieba. Każdy, kto chce kiedyś znaleźć się w niebie, powinien już teraz rozpocząć życie nieba. Zwróćmy uwagę, jak pełna jest ta doksologia: królestwo, moc i chwała — wszystko należy do Boga. Powinniśmy hojnie oddawać Mu chwałę. Prawdziwie wierzący nigdy nie uważa, że powiedział o Bogu wystarczająco wiele dobrego. Uwielbienie powinno płynąć swobodnie i trwać na wieki.

Oddawać Bogu chwałę na wieki znaczy uznawać, że zawsze Mu się ona należy, i pragnąć wielbić Go bez końca razem z aniołami i świętymi w niebie (Księga Psalmów 71:14). Na koniec uczymy się dodawać „Amen”, czyli „Niech tak się stanie”. Boże „Amen” oznacza spełnienie prośby, Jego: „Niech się tak stanie”. Nasze „Amen” wyraża szczere pragnienie: „Niech się tak stanie”. Mówimy „Amen”, aby wyrazić zarówno pragnienie, jak i ufność, że zostaniemy wysłuchani.

„Amen” odnosi się do wszystkich wcześniejszych próśb. Ze względu na naszą słabość uczymy się zbierać całą modlitwę w jednym słowie, obejmując ogólnie to, co mogło umknąć nam lub zostać pominięte w szczegółach. Dobrze jest kończyć praktyki religijne z żarliwością i siłą, aby odchodzić od nich z głębokim pokojem w sercu.

Dawniej pobożni ludzie mieli zwyczaj głośno mówić „Amen” na końcu każdej modlitwy. To dobry zwyczaj, jeśli towarzyszy mu zrozumienie, jak mówi apostoł (Pierwszy List do Koryntian 14:16). Powinien być też szczery — wypowiadany z prawdziwym zaangażowaniem i żarliwością, tak aby zewnętrzne słowa wyrażały pragnienie i ufność.

Większość próśb z Modlitwy Pańskiej była już obecna w modlitwach Żydów albo wyrażano je podobnymi słowami. Jednak słowa piątej prośby: „Jak i my przebaczamy naszym winowajcom”, były zupełnie nowe. Zbawiciel wyjaśnia więc, dlaczego je dodał. Nie po to, by wytknąć złe usposobienie, skłonność do procesów czy nieżyczliwość ludzi tamtego pokolenia, choć powodów do tego nie brakowało. Dodał je, ponieważ chodzi o sprawę niezwykle ważną i niezbędną.

Gdy Bóg nam przebacza, zwraca szczególną uwagę na to, czy my przebaczamy tym, którzy nas skrzywdzili. Dlatego prosząc o przebaczenie, powinniśmy wspomnieć o tym, że staramy się wypełniać ten obowiązek. Przypomina nam to o nim, a zarazem zobowiązuje nas do jego spełnienia. Zobacz przypowieść w Ewangelii Mateusza 18:23–35. Samolubna ludzka natura się temu opiera, dlatego Chrystus tak mocno podkreśla tę sprawę (Ewangelia Mateusza 6:14; Ewangelia Mateusza 6:15).

Najpierw daje obietnicę: jeśli przebaczamy, nasz Ojciec w niebie również nam przebaczy. Nie oznacza to, że przebaczenie jest jedynym warunkiem. Potrzebne są także pokuta, wiara i nowe posłuszeństwo. Tam jednak, gdzie te łaski są prawdziwe, będzie też przebaczenie innym. Życzliwość wobec brata pokazuje, że człowiek naprawdę żałuje przed Bogiem.

To, co w modlitwie nazwano „długami”, tutaj nazwano „winami” — krzywdami i przewinieniami przeciwko nam, dotyczącymi ciała, mienia lub dobrego imienia. „Winy” to łagodniejsze określenie przewinień, jak potknięcia czy pomyłki. To dobry znak i realna pomoc, gdy łagodniej nazywamy krzywdy, których doznaliśmy. Nie nazywajmy ich zdradą, lecz winą. Nie przypisujmy im z góry złego zamiaru, lecz potraktujmy je jak nieostrożność. Być może to było tylko przeoczenie (Księga Rodzaju 43:12), więc spróbujmy spojrzeć na sprawę z najlepszej strony.

Powinniśmy przebaczać innym tak, jak sami mamy nadzieję dostąpić przebaczenia. Oznacza to coś więcej niż nieżywienie do nich nienawiści i nieplanowanie zemsty. Powinniśmy przestać wypominać im wyrządzone nam krzywdy i nie cieszyć się, gdy spotyka ich nieszczęście. Zamiast tego powinniśmy być gotowi im pomóc i czynić dobro. Jeśli okażą skruchę i zechcą znów nawiązać przyjaźń, powinniśmy przyjąć ich życzliwie i z otwartym sercem, jak wcześniej.

Chrystus daje też ostrzeżenie: jeśli nie przebaczamy tym, którzy nas skrzywdzili, jest to zły znak. Może świadczyć o tym, że brakuje nam innych potrzebnych cech i że nie nadajemy się do przyjęcia przebaczenia. Wtedy Ojciec, którego nazywamy Ojcem i który oferuje nam łaskę na sprawiedliwych warunkach, nie przebaczy nam. A jeśli inne łaski są w nas prawdziwe, lecz wciąż poważnie zawodzimy w przebaczaniu innym, nie możemy oczekiwać pociechy płynącej z przebaczenia. Być może potrzebujemy próby lub cierpienia, które na tyle ukorzy nasze serce, że będziemy posłuszni temu obowiązkowi.

Ci, którzy pragną miłosierdzia Boga, powinni okazywać miłosierdzie swoim braciom i siostrom w wierze. Nie możemy oczekiwać, że Bóg wyciągnie ku nam rękę pełną łaski, jeśli nie wznosimy ku Niemu świętych rąk wolnych od gniewu (Pierwszy List do Tymoteusza 2:8). Jeśli modlimy się w gniewie, powinniśmy się obawiać, że Bóg odpowie nam gniewem. Mówi się, że modlitwy zanoszone w gniewie są zapisane goryczą.

Trudno oczekiwać, że Bóg przebaczy nam ogromne długi, które wobec Niego zaciągnęliśmy, jeśli sami nie przebaczamy braciom niewielkich długów wobec nas. Chrystus przyszedł na świat jako wielki rozjemca. Przyszedł nie tylko po to, by pojednać nas z Bogiem, lecz także by pojednać nas między sobą. Powinniśmy przyłączyć się do tego dzieła. Lekceważenie tego, co Chrystus uznaje za tak ważne, jest zuchwałe i niebezpieczne. Ludzkie namiętności nie zmienią Bożego słowa.