Ewangelia Mateusza 6:19 – znaczenie i zastosowanie

Światowe przywiązanie jest równie powszechną i zgubną oznaką obłudy jak każda inna. Szatan może przez ten grzech pewniej zawładnąć duszą niż przez wiele innych, zwłaszcza gdy człowiek zachowuje zewnętrzne, poprawne pozory religijności. Dlatego Chrystus, ostrzegłszy nas przed pragnieniem ludzkiego uznania, przestrzega nas następnie przed pragnieniem bogactwa tego świata. Musimy czuwać, aby nie stać się podobni do obłudników i nie postępować tak jak oni.

Ich główny błąd polega na tym, że za swoją nagrodę wybierają świat. Dlatego musimy strzec się zarówno obłudy, jak i przywiązania do świata: przy wyborze skarbu, celu, do którego dążymy, i pana, któremu służymy.

Po pierwsze, musimy uważać na to, jaki skarb gromadzimy. Każdy człowiek ma coś, co uważa za swój skarb i udział: coś, na czym spoczywa jego serce, w co wkłada wszystko, co zdoła zdobyć, i na czym polega w przyszłości. Chodzi o to najwyższe dobro, o którym Salomon mówi z taką mocą (Księga Koheleta 2:3). Każda dusza pragnie czegoś, co uznaje za najlepsze, czemu ufa i czym cieszy się ponad wszystko. Chrystus nie chce nas pozbawić skarbu, lecz prowadzić nas ku temu, byśmy wybrali właściwy.

Ostrzega nas przed uznawaniem rzeczy widzialnych i przemijających za nasze najwyższe dobro oraz przed pokładaniem w nich szczęścia: „Nie gromadźcie sobie skarbów na ziemi”. Uczniowie Chrystusa zostawili wszystko, by za Nim pójść, i powinni zachować tego samego ducha. Skarb to zasób rzeczy, które uznajemy za cenne i przydatne w przyszłości. Nie powinniśmy jednak gromadzić skarbów na ziemi w tym znaczeniu, że nie wolno nam uważać rzeczy ziemskich za najlepsze, najcenniejsze ani najbardziej użyteczne. Nie powinniśmy cenić ich tak, jakby miały prawdziwą chwałę, skoro nie mogą się równać z chwałą o wiele większą. Nie powinniśmy pragnąć ich coraz więcej, jakby nigdy nie mogło nam wystarczyć. Nie powinniśmy ufać im, że zapewnią nam bezpieczeństwo w przyszłości, ani uznawać ich za wszystko, czego potrzebujemy i pragniemy. Na drogę możemy zabrać niewiele i być z tego zadowoleni, ale ten świat nie może być całym naszym udziałem.

Rzeczy te nie powinny być naszym pocieszeniem ani naszym „dobrem” (Ewangelia Łukasza 6:24; Ewangelia Łukasza 16:25). Pamiętajmy, że gromadzimy skarby nie dla swojej rodziny w tym świecie, lecz dla siebie w świecie, który nadejdzie. W pewnym sensie sami dokonujemy wyboru dla siebie, a to, co zgromadzimy, stanie się naszą własnością. Dlatego tak ważne jest, by wybrać dobrze. Jeśli rozumiemy, kim jesteśmy, do czego zostaliśmy stworzeni, jak wielka jest nasza dusza i jak długo będzie istnieć, gromadzenie skarbów na ziemi okazuje się głupotą.

Jest też mocny powód, by niczego na ziemi nie uważać za swój skarb: można to utracić i zniszczyć. Niektóre rzeczy niszczeją od środka. Skarb przechowywany w pięknych ubraniach może zostać zjedzony przez mole i zniszczeć, zanim się zorientujemy. Jeśli składają się na niego zboże lub żywność, niszczą je rdza albo zgnilizna, jak stało się z bogatym głupcem, który miał pełne spichlerze (Ewangelia Łukasza 12:16–17). Nawet srebro i złoto mogą matowieć i korodować, a im częściej się ich używa lub je przechowuje, tym mniej są użyteczne. Bogactwo świata od samego początku jest skazane na rozpad. Samo z siebie przemija i zdaje się dostawać skrzydeł, by odlecieć.

Zagraża mu także niebezpieczeństwo z zewnątrz. Złodzieje włamują się i kradną. Każdy dom, w którym przechowuje się skarb, staje się celem napaści. Niczego na ziemi nie da się całkowicie uchronić przed utratą. Głupotą jest więc uczynić swoim skarbem coś, co tak łatwo można stracić.

Lepsza rada Chrystusa brzmi: za nasze najwyższe dobro uznajmy radości i zaszczyty przyszłego świata, których jeszcze nie widzimy, a które trwają na wieki: „Gromadźcie sobie skarby w niebie”. Skarby w niebie istnieją tak samo naprawdę jak skarby na ziemi. W istocie tylko one są prawdziwymi skarbami: bogactwem, chwałą i rozkoszą, które są po prawicy Boga i z których święci w pełni się radują, gdy osiągną doskonałą świętość.

Mądrze jest zgromadzić swój skarb właśnie w tych dobrach. Powinniśmy upewnić się, że przez Jezusa Chrystusa mamy prawo do życia wiecznego, uczynić z niego swoje szczęście i patrzeć na wszystko, co ziemskie, ze świętym dystansem, bo nie jest godne porównania z tą chwałą. Musimy wierzyć, że takie szczęście naprawdę istnieje, i mocno postanowić w sercu, że nie zadowolimy się niczym mniejszym. Jeśli te skarby będą nasze, zostaną bezpiecznie zgromadzone i możemy ufać, że Bóg będzie ich strzegł. Kierujmy więc ku nim wszystkie nasze plany, zwracajmy ku nim wszystkie pragnienia i wysyłajmy tam z wyprzedzeniem nasze najlepsze wysiłki i uczucia.

Nie obciążajmy się bogactwem tego świata. Ciąży nam, kala nas i może nas pogrążyć. Zamiast tego zgromadźmy w niebie pewny skarb. Obietnice Boga są jak weksle, za pomocą których prawdziwie wierzący przesyłają swój skarb do nieba, by otrzymać go w przyszłym życiu. W ten sposób zabezpieczamy to, co na pewno zostanie zachowane.

Taki wybór przynosi też wielką pociechę, bo skarb w niebie jest bezpieczny. Sam z siebie nie zniszczeje. Nie zniszczy go ani mól, ani rdza, a złodziej nie odbierze go siłą czy podstępem. Jest ponad zmiennymi kolejami czasu. To dziedzictwo, które nie ulegnie zniszczeniu.

Jest jeszcze jeden powód, by dokonać mądrego wyboru, i jeden znak, że go dokonaliśmy (Ewangelia Mateusza 6:21): gdzie znajduje się nasz skarb, na ziemi czy w niebie, tam będzie też nasze serce. Dlatego musimy starannie i mądrze wybierać skarb. Kierunek naszych myśli, a w konsekwencji całe nasze życie, będzie za nim podążać: albo ku rzeczom ziemskim, albo ku niebiańskim.

Serce zawsze podąża za skarbem, jak igła za magnesem albo słonecznik za słońcem. Tam, gdzie jest nasz skarb, będą nasze wartości i miłość. Tam skierują się nasze pragnienia i wysiłki, ku temu będą zmierzać nasze plany. Wokół tego skupią się nasze troski, obawy, nadzieje, radości i częste myśli.

Serce należy się Bogu (Księga Przysłów 23:26), a jeśli ma należeć do Niego, nasz skarb musi być zgromadzony u Niego. Wtedy nasze dusze będą wznosić się ku Niemu. Dobrze łączy się to z wcześniejszym ostrzeżeniem, by nie spełniać religijnych uczynków na pokaz. Jeśli modlimy się, dajemy jałmużnę lub pościmy tylko po to, by zdobyć ludzkie uznanie, zgromadziliśmy skarb na ziemi, w rękach ludzi, i nie powinniśmy oczekiwać niczego więcej.

To nierozsądne, bo ludzkie uznanie jest kruche i łatwo je utracić. Szybko pokrywa się rdzą, niszczy jak tkaninę zjedzoną przez mole i traci blask. Odrobina głupoty może zepsuć wszystko, tak jak martwa mucha psuje wonny olejek (Księga Koheleta 10:1). Plotki i fałszywe oskarżenia mogą odebrać nam uznanie, a wtedy tracimy nagrodę za swoją pracę. Biegliśmy na próżno i trud nasz poszedł na marne, bo nasze motywy były niewłaściwe.

Obłudna służba nie gromadzi niczego w niebie (Księga Izajasza 58:3). Jej zysk znika, gdy dusza zostaje wezwana (Księga Hioba 27:8). Jeśli jednak modliliśmy się, pościliśmy i dawaliśmy jałmużnę uczciwie i szczerze, mając na względzie Boga i Jego przychylność, zgromadziliśmy skarb w niebie. Zapisano tam księgę pamiątkową (Księga Malachiasza 3:16). To, co zostało w niej zapisane, zostanie tam również nagrodzone, a po śmierci i przejściu przez grób spotkamy się z tym ponownie, radując się niezmiernie.

Imiona obłudników są zapisane w prochu ziemi (Księga Jeremiasza 17:13), ale imiona wiernych Bogu są zapisane w niebie (Ewangelia Łukasza 10:20). Boża przychylność jest skarbem w niebie i nie może zbutwieć ani zostać skradziona. Jego „Dobrze!” będzie trwało na wieki. Jeśli zgromadziliśmy swój skarb u Niego, nasze serca również będą przy Nim. Czy mogłyby być w lepszym miejscu?

Musimy też strzec się obłudy i miłości do świata przy wyborze celu. Wskazują na to dwa rodzaje oczu: oko szczere i oko złe (Ewangelia Mateusza 6:22–23). To powiedzenie jest krótkie, a jego sens niełatwo uchwycić, dlatego można je rozumieć na więcej niż jeden sposób. Oko nazwano światłem ciała, bo pozwala dostrzegać i wskazuje drogę. Światło świata niewiele nam pomaga, jeśli oko nie prowadzi nas właściwie, a światło oczu rozwesela serce (Księga Przysłów 15:30).

Niektórzy rozumieją tu oko jako serce. Jeśli serce jest szczere, czyli wolne, hojne i otwarte, jak często oznacza to słowo (List do Rzymian 12:8; Drugi List do Koryntian 8:2; Drugi List do Koryntian 9:11; Drugi List do Koryntian 9:13; List Jakuba 1:5), będzie prowadzić człowieka ku chrześcijańskiemu postępowaniu. Całe życie będzie pełne światła i dowodów prawdziwej wiary: czystej pobożności, którą uznaje Bóg Ojciec (List Jakuba 1:27). Będzie pełne dobrych uczynków, tego światła, które jaśnieje przed innymi. Jeśli jednak serce jest złe, chciwe, zatwardziałe, zazdrosne, zachłanne i skąpe, jak często opisuje się złe oko (Ewangelia Mateusza 20:15; Ewangelia Marka 7:22; Księga Przysłów 23:6–7), całe życie pogrąży się w ciemności i będzie świadczyć o postępowaniu niegodnym chrześcijanina.

Zamysły człowieka samolubnego są zawsze złe, lecz człowiek szlachetny obmyśla szlachetne rzeczy (Księga Izajasza 32:5–8). Jeśli światło w nas, czyli skłonności, które powinny prowadzić ku dobru, jest w istocie ciemnością, jakże wielka jest ta ciemność! Jeśli człowiek nie ma nawet życzliwego i dobrego usposobienia, jego zepsucie jest bardzo głębokie. Takie rozumienie dobrze pasuje do kontekstu: jesteśmy zachęcani, by gromadzić skarby w niebie, dzieląc się z ubogimi, i robić to chętnie, a nie z żalem (Ewangelia Łukasza 12:33; Drugi List do Koryntian 9:7). Jednak te same słowa w równoległym fragmencie nie występują w takim kontekście (Ewangelia Łukasza 11:34), więc ten związek sam w sobie nie rozstrzyga ich znaczenia.

Inni rozumieją oko jako rozum lub praktyczny osąd, czyli sumienie. Ta zdolność jest dla duszy tym, czym oko dla ciała: kieruje jej ruchami. Jeśli oko jest zdrowe, to znaczy wydaje trafne i słuszne osądy oraz potrafi odróżniać jedno od drugiego, zwłaszcza w tak ważnej sprawie jak wybór miejsca, gdzie gromadzić skarby, będzie właściwie kierować skłonnościami i czynami. Wówczas całe życie wypełni światło łaski i pociechy.

Jeśli jednak oko jest złe i zepsute, jeśli zamiast kierować niższymi pragnieniami samo daje się im prowadzić, przekupywać i kształtować, wtedy serce i życie pogrążają się w ciemności. Całe postępowanie staje się zepsute. O tych, którzy nie chcą zrozumieć, mówi się, że chodzą w ciemności (Księga Psalmów 82:5). Smutne jest, gdy duch człowieka, który powinien być lampą Pana, staje się zwodniczym światłem. Jeszcze gorzej, gdy ci, którzy kierują ludzkim myśleniem, sprowadzają wszystko na manowce, bo wtedy giną także ich naśladowcy (Księga Izajasza 9:16). Błędny osąd w praktycznych sprawach jest zgubny: sprawia, że zło nazywa się dobrem, a dobro złem (Księga Izajasza 5:20). Dlatego trzeba właściwie rozumieć rzeczy i niejako wyostrzać wzrok maścią do oczu.

Inni uznają, że oko oznacza nasze cele i zamiary. Okiem wyznaczamy sobie cel, punkt, do którego zmierzamy, i miejsce, do którego chcemy dotrzeć. Mamy go przed sobą i kierujemy ku niemu swoje kroki. We wszystkim, co robimy w życiu religijnym, przyświeca nam jakiś cel. Jeśli nasze oko jest zdrowe, jeśli szczerze dążymy do właściwego celu i zmierzamy ku niemu, pragnąc jedynie chwały, przychylności i czci Boga, wtedy oko jest zdrowe. Taki duch był w Pawle, gdy mówił, że dla niego żyć to Chrystus. Jeśli pod tym względem wszystko jest właściwe, całe życie wypełnia światło, a nasze czyny są uporządkowane, pełne łaski, miłe Bogu i przynoszą nam pociechę.

Jeśli jednak oko jest złe, jeśli obok chwały Boga szukamy uznania ludzi, jeśli udajemy, że oddajemy Bogu cześć, a tak naprawdę chcemy zyskać cześć dla siebie, albo pod pozorem szukania dobra Chrystusa zabiegamy o własne korzyści, wszystko zostaje wypaczone. Całe życie staje się kręte i niestałe. Gdy fundament jest krzywy, cała budowla staje się chaotyczna i pełna wszelkiego zła.

Jeśli oko nie jest jedynie przyćmione, ale całkowicie pogrążone w ciemności, człowiek błądzi w poważny sposób. To, do czego dążymy, kształtuje nasze czyny, dlatego w życiu religijnym tak ważne jest, by nasze cele były właściwe. Powinniśmy skupiać serce na rzeczach wiecznych, a nie przemijających (Drugi List do Koryntian 4:18).

Obłudnik przypomina sternika, który patrzy w jedną stronę, a wiosłuje w drugą. Prawdziwy chrześcijanin jest jak podróżny, który nie traci z oczu celu drogi. Obłudnik wzbija się w górę jak kania, ale wciąż wypatruje zdobyczy na dole i czeka na sposobną chwilę, by na nią spaść. Prawdziwy chrześcijanin wznosi się jak skowronek, coraz wyżej, i zapomina o tym, co pozostaje na dole.

Musimy też strzec się obłudy i przywiązania do świata, wybierając, komu będziemy służyć (Ewangelia Mateusza 6:24). Nikt nie może służyć dwóm panom. Służba dwóm panom kłóci się z tym, by oko było zdrowe, bo sługa spogląda na rękę swojego pana (Księga Psalmów 123:1–2). Chrystus demaskuje oszukiwanie samego siebie przez tych, którzy próbują podzielić życie między Boga a świat, gromadząc skarby na ziemi i w niebie oraz starając się jednocześnie podobać Bogu i ludziom.

Obłudnik mówi: „Dlaczego nie? Dobrze mieć dwie struny przy jednym łuku”. Tacy ludzie mają nadzieję, że religia przysłuży się ich ziemskim interesom i przyniesie korzyści w obu sferach. Matka udająca, że zależy jej na dziecku, zgodziła się na jego podział, a Samarytanie próbowali pogodzić służbę Bogu z oddawaniem czci bożkom. Chrystus mówi jednak, że to się nie uda. Jest to tylko fałszywe przekonanie, że pobożność służy zyskowi (Pierwszy List do Tymoteusza 6:5).

Chrystus najpierw podaje ogólną zasadę, prawdopodobnie znane żydowskie przysłowie: nikt nie może służyć dwóm panom. Tym bardziej nikt nie może służyć dwóm bogom, bo wcześniej czy później ich polecenia będą ze sobą sprzeczne. Dopóki dwaj panowie są razem, sługa może sprawiać wrażenie, że służy obu. Kiedy jednak ich drogi się rozejdą, okaże się, do kogo naprawdę należy. Nie można kochać obu tak, jak należy, w pełni obu słuchać ani pozostać lojalnym wobec obu. Wierność jednemu oznacza, że drugiego trzeba uznać za mniej ważnego.

Następnie Chrystus odnosi tę zasadę do omawianej sprawy: „Nie możecie służyć Bogu i mamonie”. „Mamona” to syryjskie słowo oznaczające zysk. Mamona oznacza więc wszystko, co uznajemy za zysk w tym świecie: pieniądze, wygodę, przyjemność, uznanie czy pozycję (List do Filipian 3:7). Dla niektórych mamoną jest brzuch, któremu służą (List do Filipian 3:19). Dla innych są nią wygoda, sen, sport i rozrywki (Księga Przysłów 6:9). Dla jeszcze innych: bogactwo (List Jakuba 4:13), zaszczyty czy awans. Dla faryzeuszów mamoną była pochwała ze strony ludzi. Krótko mówiąc, mamoną, której nie można służyć razem z Bogiem, jest własne „ja”, zwłaszcza samolubne i przywiązane do świata.

Jezus nie mówi, że nie wolno ani że nie powinno się służyć obu. Mówi, że nie można. Nie można kochać obu (Pierwszy List Jana 2:15; List Jakuba 4:4). Nie można z jednakowym zaufaniem, posłuszeństwem, uwagą i zależnością trzymać się obu, bo stoją one sobie w opozycji. Bóg mówi: „Synu mój, oddaj mi swoje serce”. Mamona odpowiada: „Nie, oddaj je mnie”. Bóg mówi: „Poprzestawaj na tym, co masz”. Mamona mówi: „Zgarniaj, ile tylko zdołasz”. Bóg mówi: „Nie oszukuj ani nie kłam. Postępuj uczciwie i sprawiedliwie we wszystkim”. Mamona mówi: „Oszukaj nawet własnego ojca, jeśli przyniesie Ci to korzyść”. Bóg mówi: „Bądź hojny”. Mamona mówi: „Zatrzymaj wszystko dla siebie, bo dawanie prowadzi do zguby”. Bóg mówi: „O nic się nie martw”. Mamona mówi: „Martw się o wszystko”. Bóg mówi: „Zachowuj świętość szabatu”. Mamona mówi: „Wykorzystaj ten dzień także dla świata”. Nie da się jednocześnie wypełniać tych sprzecznych poleceń, bo Bóg i mamona ciągną w przeciwnych kierunkach. Nie stójmy więc w rozkroku między Bogiem a Baalem, lecz wybierzmy dziś, komu będziemy służyć, i pozostańmy wierni temu wyborowi.