Ewangelia Mateusza 2:19 – znaczenie i zastosowanie

Widzimy tu, jak Chrystus wraca z Egiptu do ziemi Izraela. Egipt mógł być miejscem tymczasowego pobytu i schronienia, ale nie stałym domem. Chrystus został posłany do zaginionych owiec z domu Izraela, dlatego musiał do nich wrócić.

Zauważmy najpierw, co utorowało Mu drogę powrotną: śmierć Heroda. Nastąpiła ona niedługo po wymordowaniu niemowląt; niektórzy uważają, że minęły najwyżej trzy miesiące. Boży sąd nadszedł szybko. Władcy tacy jak Herod muszą umrzeć. Dumni tyrani, którzy za życia zastraszają silnych i uciskają pobożnych, także trafiają do grobu. Dlaczego mielibyśmy bać się człowieka, który musi umrzeć? (Księga Izajasza 51:12–13).

Po śmierci znikają ich zazdrość i nienawiść (Księga Koheleta 9:6), przestają też niepokoić innych (Księga Hioba 3:17), a sami stają przed karą. Spośród wszystkich grzechów wina za przelaną niewinną krew najszybciej się dopełnia. Józef Flawiusz opisuje straszną śmierć Heroda: miał go trawić od wewnątrz ogień, a ból był nie do zniesienia. Herod łapczywie rzucał się na jedzenie, cierpiał na kolki, podagrę i obrzęki, a jego ciało wydzielało tak odrażający zapach, że nikt nie mógł się do niego zbliżyć. Był tak rozgniewany i niecierpliwy, że sam się dręczył i napawał strachem wszystkich wokół.

Jego okrucieństwo jeszcze się wzmogło. Po wydaniu rozkazu zabicia własnego syna uwięził wielu dostojników i przedstawicieli możnych rodów, a następnie polecił, by po jego śmierci również ich zabito. Do egzekucji nie doszło. Zobaczmy, jacy ludzie często stawali się wrogami Chrystusa i Jego naśladowców. Niewielu sprzeciwiało się chrześcijaństwu, nie odrzuciwszy wcześniej zwykłego człowieczeństwa, jak Neron i Domicjan.

Po drugie, widzimy Boże polecenie dotyczące powrotu i posłuszeństwo Józefa (Ewangelia Mateusza 2:19–21). Bóg posłał Józefa do Egiptu, a Józef pozostał tam, dopóki ten sam Bóg, który go tam zaprowadził, nie polecił mu stamtąd odejść. Przy każdej zmianie miejsca dobrze jest jasno widzieć drogę i pozwolić, by Bóg szedł przed nami. Nie powinniśmy ruszać w żadnym kierunku bez Jego prowadzenia. Józef otrzymał to polecenie za pośrednictwem anioła. Jeśli z naszej strony trwamy we wspólnocie z Bogiem, On będzie trwał w niej także ze swojej strony, gdziekolwiek się znajdziemy. Żadne miejsce nie może odciąć nas od Jego łaskawych nawiedzin. Aniołowie przychodzili do Józefa w Egipcie, do Ezechiela w Babilonie i do Jana na Patmos.

Anioł najpierw oznajmia Józefowi, że umarli Herod i jego pomocnicy, którzy czyhali na życie Dziecka. Oni nie żyją, ale Dziecko żyje. Zdarza się, że prześladowani wierzący dożywają chwili, gdy ich prześladowcy spoczywają już w grobach. Tak Król Kościoła przetrwał burzę; podobnie wiele razy przetrwał ją cały Kościół. Anioł ma zapewne na myśli Heroda i jego syna Antypatra, którzy, choć nie ufali sobie nawzajem, prawdopodobnie obaj dążyli do zgładzenia nowego Króla. Gdy Herod najpierw zabija Antypatra, a potem sam umiera, droga staje otworem. Pan daje się poznać przez swoje sądy, gdy jedno niegodziwe narzędzie pomaga zgładzić drugie.

Następnie anioł mówi Józefowi, co ma zrobić. Ma wrócić do ziemi Izraela, a on natychmiast jest posłuszny. Nie przekonuje, że w Egipcie żyło się całkiem dobrze, ani nie skarży się na trud podróży, zwłaszcza jeśli Herod umarł na początku zimy. Lud Boży idzie za Jego wskazaniem, dokądkolwiek On go prowadzi i gdziekolwiek wyznacza mu miejsce. Gdybyśmy postrzegali świat jako nasz Egipt, miejsce niewoli i wygnania, a niebo jako nasz Kanaan, ojczyznę i miejsce odpoczynku, bylibyśmy równie gotowi powstać i tam pójść na Jego wezwanie, jak Józef był gotowy opuścić Egipt.

Po trzecie, Józef otrzymuje od Boga dalsze wskazówki dotyczące miejsca zamieszkania w ziemi Izraela (Ewangelia Mateusza 2:22–23). Bóg mógł przekazać mu wszystkie polecenia od razu, ale często objawia swoją wolę etapami. Dzięki temu Jego lud uczy się czekać na Niego i pozostawać gotowy na kolejne wskazówki. Józef prawdopodobnie otrzymał te słowa we śnie, tak jak poprzednio, zapewne za pośrednictwem anioła.

Bóg mógł przekazać Józefowi swoją wolę przez Dziecię Jezus, ale nie czytamy, by Jezus w szczególny sposób mówił lub działał w związku z tymi zmianami miejsca. Zapewne dlatego, że musiał stać się podobny swoim braciom pod każdym względem. Jako dziecko mówił jak dziecko i zachowywał się jak dziecko, ukrywając swoją nieskończoną wiedzę i moc. Jako dziecko wzrastał w mądrości.

Pierwsze polecenie dla tej świętej królewskiej rodziny brzmiało, by nie osiedlała się w Judei (Ewangelia Mateusza 2:22). Józef mógł sądzić, że skoro Jezus urodził się w Betlejem, powinien tam dorastać. Gdy jednak usłyszał, że po Herodzie władzę objął Archelaos, roztropnie zaczął się obawiać o Dziecko. Archelaos nie rządził całym królestwem tak jak jego ojciec, lecz tylko Judeą; pozostałe regiony przypadły innym władcom. Zobaczmy, jak wielu wrogów powstaje przeciw Chrystusowi i Jego Kościołowi. Gdy jeden odchodzi, zaraz pojawia się następny, by podtrzymać dawną nienawiść. Dlatego Józef nie powinien zabierać Dziecka do Judei. Bóg nie naraża swoich dzieci na niebezpieczeństwo, jeśli nie służy to Jego chwale i ich próbie. Cenne są dla Niego życie i śmierć Jego świętych, a także ich krew.

Po drugie, rodzina ma zamieszkać w Galilei (Ewangelia Mateusza 2:22). Rządził tam wtedy Filip, człowiek łagodny i spokojny. Boża opatrzność często tak układa sprawy, by Jego lud miał spokojne miejsce, dokąd może uciec przed burzą i skwarem. Gdy jeden region staje się niebezpieczny i surowy, inny pozostaje łagodniejszy i spokojniejszy. Galilea leżała daleko na północy, a między nią a Judeą znajdowała się Samaria. Rodzina udała się do Nazaretu, miasta położonego na wzgórzu, w samym środku terytorium pokolenia Zabulona. Tam mieszkała matka Pana, gdy poczęła święte Dziecię, a Józef prawdopodobnie również tam mieszkał (Ewangelia Łukasza 1:26–27). Mieli tam wokół siebie ludzi, którzy dobrze ich znali, a także krewnych, więc było to dla nich właściwe miejsce.

Pozostali tam, a odtąd naszego Zbawiciela nazywano Jezusem z Nazaretu. Dla Żydów było to zgorszeniem; pytali, czy z Nazaretu może pochodzić coś dobrego. W ten sposób wypełniło się to, co zapowiedzieli prorocy: będzie nazywany Nazarejczykiem. Można to rozumieć najpierw jako tytuł honoru i godności, choć wprost oznacza on jedynie człowieka pochodzącego z Nazaretu. W tym określeniu kryje się pewna wskazówka, bo ukazuje Chrystusa jako Człowieka, Odrośl zapowiedzianą w Księdze Izajasza 11:1. Użyte tam słowo „Netzer” może oznaczać zarówno odrośl, jak i nawiązywać do nazwy miasta Nazaret. Nazwanie Chrystusa od nazwy tego miasta wskazuje, że jest On tą Odroślą.

Wskazuje to na Chrystusa jako na wielkiego nazirejczyka, którego zapowiadali i symbolizowali nazirejczycy Starego Testamentu. Jednym z przykładów był Samson, sędzia i wybawiciel Izraela (Księga Sędziów 13:5); o Józefie powiedziano, że był nazirejczykiem pośród swoich braci (Księga Rodzaju 49:26). Także prawo dotyczące nazirejczyków zapowiadało Chrystusa (Księga Liczb 6:2 i następne). Chrystus nie był nazirejczykiem w ścisłym, prawnym znaczeniu, bo pił wino i dotykał ciał zmarłych. Był jednak w pełni i prawdziwie poświęcony Bogu.

Został poświęcony w znacznie wyższym sensie: był święty w wyjątkowy sposób, a Bóg przeznaczył Go do dzieła naszego odkupienia. Podobnie jak Samson został oddzielony, by wybawić Izraela, tak Chrystus oddał się chwale Boga w dziele odkupienia. To imię powinniśmy z radością cenić i pod nim Go rozpoznawać.

Można też rozumieć tę nazwę jako obelgę i zniewagę. Nazywać kogoś Nazarejczykiem znaczyło traktować go jak człowieka niskiego stanu i bez znaczenia, od którego nie można oczekiwać niczego dobrego i któremu nie należy okazywać szacunku. Diabeł jako pierwszy posłużył się tym określeniem, by umniejszyć Chrystusa i zwrócić ludzi przeciwko Niemu. Z czasem stało się ono szyderczą nazwą, którą obrzucano również Jego naśladowców.

Żaden pojedynczy prorok nie wypowiedział tego dokładnie w takich słowach, ale prorocy wielokrotnie ogólnie zapowiadali tę prawdę. Mówili, że Chrystus będzie wzgardzony i odrzucony przez ludzi (Księga Izajasza 53:2–3), że będzie robakiem, a nie człowiekiem (Księga Psalmów 22:6–7), i obcym dla własnych braci (Księga Psalmów 69:7–8). Niech więc żadna zniewaga znoszona ze względu na wiarę nie wydaje się nam zbyt ciężka, skoro naszego Mistrza nazywano Nazarejczykiem.