Ewangelia Mateusza 13:1 – znaczenie i zastosowanie

Widzimy tu, jak Chrystus naucza, i możemy zwrócić uwagę na kilka rzeczy.

Po pierwsze, zastanówmy się, kiedy wygłosił to kazanie. Stało się to tego samego dnia, w którym wygłosił kazanie opisane w poprzednim rozdziale. Pokazuje to, jak niestrudzenie czynił dobro i wykonywał dzieło Tego, który Go posłał. Chrystus nauczał rano i wieczorem, a swoim przykładem zachęcał Kościół do takiej praktyki. Powinniśmy siać ziarno rano i nie ustawać wieczorem (Księga Koheleta 11:6). Kazanie popołudniowe, jeśli jest uważnie słuchane, nie odbiera znaczenia porannemu. Przeciwnie, umacnia je i wbija gwóźdź głębiej.

Choć rano Chrystus spotkał się ze sprzeciwem i krytyką, a nawet przerwali Mu Jego bliscy, nie porzucił swojej pracy. Później tego dnia nie napotykał już chyba takich samych trudności. Ci, którzy z odwagą i gorliwością pokonują przeszkody w służbie Bogu, mogą się przekonać, że kłopoty nie są tak uparte, jak się obawiali. Stawcie im opór, a uciekną.

Po drugie, zwróćmy uwagę, do kogo nauczał. Zebrał się wokół Niego wielki tłum i to jego słuchacze. Nie ma wzmianki o obecności uczonych w Piśmie ani faryzeuszy. Chętnie słuchali Go, gdy nauczał w synagodze (Ewangelia Mateusza 12:9, 14), ale uznali, że słuchanie Go nad morzem byłoby poniżej ich godności, choć sam Chrystus był Nauczycielem. Właściwie lepiej, że ich nie było, bo dzięki temu mógł spokojnie nauczać, bez sporów.

Niekiedy moc religii najłatwiej dostrzec tam, gdzie jej zewnętrzne oznaki są najmniej widoczne. Ubodzy przyjmują Ewangelię. Gdy Chrystus udał się nad morze, szybko zgromadziły się wokół Niego tłumy. Gdzie jest król, tam jest dwór; gdzie jest Chrystus, tam jest Kościół, nawet jeśli znajduje się nad morzem. Kto chce odnieść pożytek ze Słowa, musi być gotów podążać za nim wszędzie, dokąd ono dociera. Gdy Arka wyrusza, lud powinien ruszyć razem z nią. Faryzeusze próbowali odciągnąć ludzi od Chrystusa, rozsiewając oszczerstwa i posługując się fałszywymi insynuacjami, ale ludzie nadal tłumnie do Niego przychodzili. Chrystus będzie otoczony czcią mimo wszelkiego sprzeciwu i nadal będą za Nim podążać ludzie.

Po trzecie, zwróćmy uwagę na miejsce, w którym nauczał. Miejscem spotkania był brzeg morza. Wyszedł z domu, bo tłum się w nim nie mieścił, i nauczał na otwartej przestrzeni. Tak wyjątkowemu Nauczycielowi należałoby się największe, najwspanialsze i najwygodniejsze miejsce, na przykład teatr rzymski. Jednak Chrystus nadal żył w stanie uniżenia i w tej, podobnie jak w innych sprawach, nie zabiegał o należne Mu zaszczyty. Tak jak nie miał własnego domu, w którym mógłby mieszkać, tak nie miał też własnej kaplicy, w której mógłby nauczać.

Uczy nas to, by nie pragnąć wystawnych miejsc kultu, lecz jak najlepiej wykorzystywać te, które Bóg daje nam w swojej opatrzności. Gdy Chrystus się narodził, zabrakło dla Niego miejsca i położono Go w stajni, a teraz nauczał nad morzem, gdzie każdy mógł swobodnie przyjść. Ten, który jest samą prawdą, nie szukał ukrytych zakątków, jak czynili wyznawcy pogańskich religii misteryjnych. Mądrość woła na otwartej przestrzeni (Księga Przysłów 1:20), a Jezus powiedział, że Ten, który Go posłał, jest prawdziwy, choć ludzie Go nie znają (Ewangelia Jana 7:28-29).

Jego kazalnicą była łódź, nie specjalnie przygotowana do nauczania, jak ta, z której korzystał Ezdrasz (Księga Nehemiasza 8:4), lecz użyta w tym celu, bo nic lepszego nie było pod ręką. Nie było to złe miejsce dla takiego Nauczyciela, ponieważ Jego obecność nadawała godność i szczególny charakter każdemu miejscu, w którym przebywał. Niech nikt, kto głosi Chrystusa, nie wstydzi się, jeśli musi nauczać w skromnych lub trudnych warunkach. Zwracano uwagę, że ludzie stali na suchym, pewnym gruncie, a Nauczyciel znajdował się na wodzie, w większym niebezpieczeństwie. To słudzy Boży często są najbardziej narażeni na trudności. Była to prawdziwa kazalnica na wodzie.

Po czwarte, zwróćmy uwagę na to, czego i jak nauczał. Mówił im wiele rzeczy, zapewne znacznie więcej, niż zapisano w tym miejscu, a wszystkie były cenne i potrzebne. Dotyczyły tego, co służy naszemu pokojowi, oraz królestwa niebieskiego. Nie były to sprawy błahe, lecz prawdy o wiecznym znaczeniu. Skoro Chrystus ma nam tak wiele do powiedzenia, powinniśmy słuchać uważnie, by niczego nie przeoczyć.

Nauczał w przypowieściach. Przypowieść może oznaczać każde mądre i pożyteczne powiedzenie, tutaj jednak zwykle chodzi o rozbudowane porównanie, w którym prawdy niebiańskie przedstawia się za pomocą obrazów zaczerpniętych z codziennego życia. Taki sposób nauczania był powszechny wśród żydowskich rabinów, Arabów i innych mędrców Wschodu. Był skuteczny, bo przypowieści były przystępne i łatwo zapadały w pamięć. Nasz Zbawiciel często się nimi posługiwał, dostosowując się do ludzi i mówiąc językiem, który mogli zrozumieć.

Bóg od dawna przemawiał przez swoich proroków za pomocą porównań (Księga Ozeasza 12:10), lecz przynosiło to niewielki skutek. Teraz przemawia w ten sposób przez swojego Syna. Ludzie z pewnością powinni szanować Tego, który mówi z nieba o sprawach niebiańskich, choć przedstawia je za pomocą ziemskich obrazów. Zobaczmy Ewangelię Jana 3:12.

Przechodzimy teraz do głównego powodu, dla którego Chrystus nauczał w przypowieściach. Uczniowie byli nieco zaskoczeni, bo wcześniej rzadko posługiwał się taką formą, i zapytali, dlaczego mówi do ludzi w przypowieściach. Pytali, bo zależało im na tym, by ludzie zrozumieli. Nie pytali, dlaczego mówi w ten sposób do nich, bo wiedzieli, że mogą otrzymać wyjaśnienie przypowieści. Pytali o innych. Powinniśmy troszczyć się o dobro innych, które przynosi głoszone Słowo, a nie tylko o własne. Nawet jeśli sami jesteśmy mocni, powinniśmy znosić słabości tych, którzy są słabi.

Chrystus wyjaśnia to dokładnie w Ewangelii Mateusza 13:11-17. Mówi, że posługiwał się przypowieściami, ponieważ przybliżały Boże sprawy tym, którzy chcieli się uczyć. Jednocześnie Ewangelia miała stać się dla jednych orędziem życia, a dla innych orędziem sądu. Przypowieść przypomina słup obłoku i ognia: od strony Egipcjan, których wprawia w zamęt, jest ciemnością, a od strony Izraela, któremu przynosi pociechę, światłem. W ten sposób spełnia dwa cele. To samo światło prowadzi jednych, a innych oślepia.

Najpierw Chrystus jasno podaje powód w Ewangelii Mateusza 13:11: uczniom dane jest poznanie tajemnic królestwa niebieskiego, innym zaś nie. Po pierwsze, uczniowie mieli już pewną wiedzę, której ludzie jeszcze nie posiadali. Znali niektóre z tych tajemnic i nie potrzebowali, by wyjaśniać je im w tak prosty i znany sposób. Ludzie natomiast byli nieświadomi. Wciąż przypominali małe dzieci, dlatego należało nauczać ich za pomocą prostych porównań, bo nie byli jeszcze gotowi przyjąć nauki w innej formie. Choć mieli oczy, niektórzy nie wiedzieli, jak z nich korzystać.

Po drugie, uczniowie byli gotowi poznawać tajemnice Ewangelii. Mieli zgłębiać przypowieści i dzięki nim coraz lepiej poznawać te tajemnice. Ci jednak, którzy tylko słuchali, nie starając się dociec więcej ani zapytać o znaczenie przypowieści, niczego nie zyskiwali. Słusznie ponosili konsekwencje własnego zaniedbania. Przypowieść jest jak łupina, która kryje dobry owoc dla pilnych, lecz zasłania go przed leniwymi.

W królestwie niebieskim są tajemnice, a pobożność jest niewątpliwie wielką tajemnicą. Przyjście Chrystusa w ciele, Jego zadośćuczynienie za grzech, Jego wstawiennictwo, czyli orędownictwo za nami, nasze usprawiedliwienie, to znaczy uznanie przez Boga grzeszników za sprawiedliwych, oraz nasze uświęcenie, czyli stawanie się świętymi, wszystko to dokonuje się dzięki zjednoczeniu z Chrystusem. Całe dzieło odkupienia, od początku do końca, jest tajemnicą, której nie dałoby się poznać bez Bożego objawienia (Pierwszy List do Koryntian 15:51). W tamtym czasie nawet uczniowie znali ją tylko częściowo i nigdy nie zostanie w pełni poznana, dopóki zasłona nie zostanie zdjęta. Ukryty charakter prawd Ewangelii nie powinien nas jednak zniechęcać. Powinien raczej pobudzać nas do jeszcze gorliwszego ich poszukiwania.

Poznanie tych tajemnic jest łaskawym darem dla uczniów Chrystusa. Poznanie to pierwszy dar Boga, a zarazem dar, który wyróżnia obdarowanych (Księga Przysłów 2:6). Otrzymali je apostołowie, bo stale przebywali z Chrystusem i Mu towarzyszyli. Im bliżej Chrystusa jesteśmy i im częściej z Nim przebywamy, tym lepiej rozumiemy tajemnice Ewangelii. Ten dar otrzymują także wszyscy prawdziwie wierzący, którzy poznają Ewangelię przez doświadczenie, a to z pewnością najlepszy rodzaj poznania. Serce napełnione łaską szybko uczy się bojaźni Bożej i wiary w Chrystusa, a także rozumienia przypowieści. Bez tej łaski Nikodem, nauczyciel Izraela, mówił o nowym narodzeniu jak niewidomy o kolorach. Są jednak i tacy, którym to poznanie nie jest dane. Nikt nie może niczego otrzymać, jeśli nie zostało mu to dane z góry (Ewangelia Jana 3:27). Pamiętajmy też, że Bóg niczego nikomu nie jest winien. Łaska należy do Niego i udziela jej lub jej odmawia według własnej woli (List do Rzymian 11:35). Jej źródłem jest suwerenny wybór Boga, o czym była już mowa (Ewangelia Mateusza 11:25-26).

Ten powód wyjaśnia także zasada, według której Bóg obdarza swoimi darami. Daje więcej tym, którzy korzystają z tego, co już mają, a odbiera tym, którzy to zakopują. Wśród ludzi często powierza się majątek tym, którzy pomnożyli go dzięki pracowitości, a nie tym, którzy roztrwonili go przez lenistwo. Jest tu obietnica dla tego, kto ma — to znaczy posiada prawdziwą łaskę zgodną z wybraniem z łaski — i dobrze korzysta z tego, co otrzymał. Otrzyma jeszcze więcej, w obfitości. Boże dobrodziejstwa są zapowiedzią kolejnych darów. Tam, gdzie Bóg położył fundament, będzie dalej budował. Uczniowie Chrystusa korzystali z wiedzy, którą już mieli, i otrzymali jej więcej, gdy został wylany Duch Święty (Dzieje Apostolskie 2). Ci, którzy mają prawdziwą łaskę, będą wzrastać w łasce, aż osiągnie ona pełnię w chwale (Księga Przysłów 4:18). Józef będzie pomnażał — jak podpowiada jego imię (Księga Rodzaju 30:24).

Jest tu również ostrzeżenie dla tego, kto nie ma: nie pragnie łaski albo nie korzysta właściwie z otrzymanych darów i łask. Nie ma korzenia ani trwałej podstawy albo posiada coś, z czego nie robi użytku. Zostanie mu odebrane nawet to, co ma lub co tylko zdaje się mieć. Jego liście zwiędną, dary osłabną, a środki łaski, które lekceważył, zostaną mu odebrane. Bóg odbierze talenty z rąk tych, którzy wkrótce mogą je zmarnować.

Powód ten szczególnie widać w odniesieniu do dwóch grup ludzi, z którymi zetknął się Chrystus. Niektórzy nie chcieli porzucić niewiedzy, a przypowieści były dla nich jedynie rozrywką (Ewangelia Mateusza 13:13). Patrzyli, a nie widzieli. Zamknęli oczy na jasne światło prostego nauczania Chrystusa i dlatego pozostali w ciemności. Widzieli osobę Jezusa, ale nie dostrzegali Jego chwały. Nie widzieli różnicy między Nim a innymi ludźmi. Widzieli Jego cuda i słyszeli Jego nauczanie, ale w istocie nie patrzyli ani nie słuchali z uwagą. Niczego nie rozumieli. Wielu ludzi nadal widzi światło Ewangelii i słyszy jej przesłanie, ale ono nigdy nie dociera do ich serca. Sprawiedliwe jest to, że Bóg odbiera światło tym, którzy zamykają na nie oczy, i pozostawia w niewiedzy tych, którzy sami jej chcą. Uwydatnia to również szczególną łaskę, jaką obdarzył swoich uczniów.

W ten sposób wypełniło się Pismo, jak czytamy w Ewangelii Mateusza 13:14-15. Przytoczono tam słowa z Księgi Izajasza 6:9-10. Prorok Izajasz, który tak jasno mówił o łasce Ewangelii, zapowiedział także, że ludzie będą nią gardzić i poniosą konsekwencje tej pogardy. Nowy Testament odwołuje się do tego fragmentu co najmniej sześć razy, co pokazuje, że w czasach Ewangelii duchowe sądy miały być częste. Są mniej widoczne, ale bardziej przerażające. To, co powiedziano o grzesznikach za dni Izajasza, wypełniło się za dni Chrystusa i wypełnia się nadal. Ten sam grzech w ludzkim sercu spotyka się z tym samym sprawiedliwym sądem Boga.

Najpierw opisano dobrowolną ślepotę i zatwardziałość grzeszników, czyli ich grzech. Serce tego ludu stało się ociężałe. Użyte słowo oznacza, że stało się tłuste, co wskazuje zarówno na zmysłowość, jak i na nieczułość (Księga Psalmów 119:70). Ludzie ci nie przejmują się słowem Boga ani Jego karceniem i pysznią się jak Jeszurun, który utył i wierzgał (Księga Powtórzonego Prawa 32:15). Gdy serce jest tak ociężałe, nic dziwnego, że uszy słabo słyszą. Nie słyszą nawet cichego głosu Ducha i nie zważają na głośne wołanie słowa, choć jest ono blisko. Zatykają sobie uszy (Księga Psalmów 58:4-5). Ponieważ uparcie chcą pozostać w niewiedzy, zamykają sobie obie drogi poznania. Zamykają także oczy. Nie chcą widzieć światła, które przyszło na świat, gdy wzeszło Słońce Sprawiedliwości. Zasłaniają okna, bo bardziej umiłowali ciemność niż światło (Ewangelia Jana 3:19; Drugi List Piotra 3:5).

Następnie opisano ślepotę jako sąd, czyli sprawiedliwą karę za ten grzech. Będą słuchać, ale nie zrozumieją. Środki łaski, które mają, nie przyniosą im pożytku. Choć z miłosierdzia pozostają dostępne dla innych, im samym zostaje odmówione zawarte w nich błogosławieństwo. Najbardziej godnym pożałowania stanem człowieka po tej stronie piekła jest słuchanie najjaśniejszego nauczania przy martwym, nierozumnym i niewzruszonym sercu. Słyszeć słowo Boga i widzieć Jego dzieła, a mimo to nie rozumieć Jego woli ani w jednym, ani w drugim, to zarazem największy grzech i największy sąd. To Bóg daje serce zdolne rozumieć, lecz w sprawiedliwym sądzie często odmawia go tym, którzy na próżno słuchali, choć mieli uszy, i patrzyli, choć mieli oczy. W ten sposób Bóg wydaje grzeszników na pastwę ich własnych złudzeń (Księga Izajasza 66:4).

Bóg wydaje ludzi na zagładę, którą sami wybrali, pozwalając im podążać za pragnieniami własnego serca (Księga Psalmów 81:11-12). Pozostawia ich samym sobie (Księga Ozeasza 4:17), a Jego Duch nie będzie się z nimi spierał bez końca (Księga Rodzaju 6:3). Prowadzi to do smutnego skutku: nie będą widzieć. Nie chcą widzieć, bo nie chcą zawrócić, a Bóg mówi, że nie będą widzieć, bo nie chcą zawrócić, aby się nie nawrócili i nie zostali uzdrowieni.

Zwróćmy uwagę na trzy rzeczy. Po pierwsze, widzenie, słyszenie i rozumienie są konieczne do nawrócenia, czyli zwrócenia się do Boga w pokucie i wierze. W dziele łaski Bóg traktuje ludzi jako istoty rozumne. Przyciąga ich w sposób odpowiadający ludzkiej naturze, otwiera im oczy i odwraca ich od władzy szatana ku Bogu, najpierw wyprowadzając ich z ciemności do światła (Dzieje Apostolskie 26:18).

Po drugie, każdy, kto naprawdę zwraca się do Boga, z pewnością zostanie przez Niego uzdrowiony. Jeśli się nawróci, Bóg go uzdrowi i zbawi. Jeśli więc grzesznicy giną, wina nie leży po stronie Boga, lecz po ich własnej stronie. Niemądrze oczekiwali uzdrowienia bez nawrócenia.

Po trzecie, słuszne jest, że Bóg odmawia swojej łaski tym, którzy długo ją odrzucali i sprzeciwiali się jej działaniu. Przez pewien czas faraon sam zatwardzał swoje serce (Księga Wyjścia 8:15, Księga Wyjścia 8:32), a później zatwardził je także Bóg (Księga Wyjścia 9:12, Księga Wyjścia 10:20). Powinniśmy więc bać się tak częstego grzeszenia przeciwko łasce, by ostatecznie jej nie utracić.

Inni zostali skutecznie powołani: Bóg naprawdę przyprowadził ich do Chrystusa jako Jego uczniów, a oni szczerze pragnęli, by ich nauczał. Zostali pouczeni i znacznie wzrośli w poznaniu dzięki przypowieściom, zwłaszcza gdy Chrystus je wyjaśniał (Ewangelia Mateusza 13:16-17). Ich oczy widziały, a uszy słyszały. Dostrzegali chwałę Boga w osobie Chrystusa i słyszeli Boże zamysły w nauczaniu Chrystusa. Wiele już zobaczyli, pragnęli zobaczyć więcej i byli gotowi przyjąć dalsze pouczenie.

Chrystus mówi o tym najpierw jako o błogosławieństwie: szczęśliwe są oczy, które widzą, i uszy, które słyszą. Był to ich przywilej, wynikający ze szczególnej przychylności i błogosławieństwa Boga. Zapowiedziano, że w dniach Mesjasza oczy tych, którzy widzą, nie będą przyćmione (Księga Izajasza 32:3). Nawet najprostszy wierzący, który z własnego doświadczenia poznaje łaskę Chrystusa, jest bardziej błogosławiony niż najwybitniejsi uczeni, którzy nie znają Boga i — podobnie jak fałszywe bóstwa, którym służą — mają oczy, a nie widzą.

Prawdziwe błogosławieństwo wiąże się z właściwym rozumieniem tajemnic Królestwa Bożego i odpowiednim korzystaniem z nich. Sam Bóg daje słuchające ucho i widzące oko tym, którzy zostają uświęceni (Księga Przysłów 20:12). To błogosławione dzieło, które pewnego dnia zostanie doprowadzone do pełni, gdy ci, którzy teraz widzą niewyraźnie, zobaczą twarzą w twarz. Chrystus wskazał na nieszczęście tych, którzy pozostają w niewiedzy, aby ukazać błogosławieństwo swoich uczniów. Tamci mają oczy, a nie widzą, ale oczy uczniów są błogosławione. Poznanie Chrystusa jest szczególnym darem i wiąże się z większą odpowiedzialnością (Ewangelia Jana 14:22). Apostołowie mieli nauczać innych, dlatego otrzymali najjaśniejsze światło prawdy Bożej. Strażnicy mieli widzieć to samo (Księga Izajasza 52:8).

Po drugie, Chrystus mówi o tym jako o wyjątkowym błogosławieństwie, którego pragnęło wielu proroków i sprawiedliwych, lecz którego nie otrzymali. Święci Starego Testamentu dostrzegali pewne przebłyski światła Ewangelii i gorąco pragnęli pełniejszego objawienia (Ewangelia Mateusza 13:17). Mieli zapowiedzi, cienie i proroctwa dotyczące tych wydarzeń, ale pragnęli ujrzeć samą rzeczywistość, chwalebny cel, ku któremu wskazywały. Pragnęli ujrzeć wielkie Zbawienie, Pocieszenie Izraela, lecz nie mogli go zobaczyć, ponieważ nie nadeszła jeszcze właściwa pora.

Ci, którzy poznają choć trochę Chrystusa, naturalnie pragną poznać Go lepiej. Bóg udziela też objawienia w czasie i w sposób, które sam wyznaczył. Nawet ci, których niebo darzyło szczególną miłością i którym powierzono Boże tajemnice, nie zobaczyli tego, czego pragnęli, bo Bóg jeszcze tego nie objawił. Jego dary nie wyprzedzają Jego mądrego planu. Wtedy, tak jak i teraz, była jeszcze chwała, która miała się objawić, a która pozostawała zastrzeżona, aby oni bez nas nie osiągnęli pełni (List do Hebrajczyków 11:40).

Dla naszej wdzięczności i pokrzepienia warto zastanowić się, o ile więcej możemy się cieszyć dzięki Ewangelii niż wierzący w czasach Starego Testamentu, zwłaszcza jeśli chodzi o objawienie pojednania, czyli zaprowadzenia pokoju w sprawie grzechu. Zobacz, jak wielkie są przywileje Nowego Testamentu w porównaniu ze Starym (Drugi List do Koryntian 3:7 i następne; List do Hebrajczyków 12:18). Powinniśmy korzystać z tych większych przywilejów w sposób, który im odpowiada.

W tych wersetach znajdujemy także jedną z przypowieści naszego Zbawiciela: przypowieść o siewcy i ziarnie, wraz z jej wyjaśnieniem. Przypowieści Chrystusa czerpią z codziennych, zwyczajnych spraw, a nie z uczonych teorii czy rzadkich zjawisk przyrody, nawet jeśli mogłyby one pasować do tematu. Jezus wybierał rzeczy powszechne, które każdy widzi i które potrafi zrozumieć nawet najprostszy człowiek. Wiele Jego przypowieści dotyczy rolnictwa, jak ta o siewcy i ta o chwastach.

Chrystus wybrał taki sposób nauczania, aby dzięki znanym obrazom łatwiej było zrozumieć sprawy duchowe. Chciał też, by zwykłe czynności kierowały nasze myśli ku temu, co święte. Dzięki temu codzienne zajęcia mogą nam przypominać, by z radością myśleć o Bogu. Nawet gdy nasze ręce są zajęte pracą, która dotyczy spraw tego świata, nasze serca mogą wznosić się ku niebu. W ten sposób słowo Boże przemawia do nas znajomym głosem (Księga Przysłów 6:22).

Przypowieść o siewcy jest dość jasna (Ewangelia Mateusza 13:3–9), a wyjaśnia ją sam Chrystus, bo najlepiej wiedział, co miał na myśli. Gdy uczniowie zapytali: „Dlaczego mówisz do nich w przypowieściach?” (Ewangelia Mateusza 13:10), tak naprawdę prosili o wyjaśnienie przypowieści ze względu na zgromadzonych ludzi. Nie oznaczało to, że sami nie potrafili jej zrozumieć. Nasz Pan życzliwie przyjął tę wskazówkę, wyjaśnił znaczenie przypowieści i pomógł uczniom ją pojąć. Zwrócił się do nich, ale mówił tak, że tłum mógł go słyszeć, bo nie czytamy, by odesłał zgromadzonych przed wydarzeniami opisanymi w Ewangelii Mateusza 13:36.

„Wy więc posłuchajcie przypowieści o siewcy” (Ewangelia Mateusza 13:18). Słyszeliście ją już wcześniej, ale warto do niej wrócić. Dobrze jest ponownie usłyszeć to, co już słyszeliśmy, bo często pomaga nam to lepiej zrozumieć i odnieść korzyść z usłyszanego słowa (List do Filipian 3:1). Samo słuchanie jednak nie wystarczy. Naprawdę słuchamy dopiero wtedy, gdy rozumiemy to, co słyszymy (Księga Nehemiasza 8:2).

Łaska Boża daje zrozumienie, ale naszym obowiązkiem jest także nastawić umysł na to, by rozumieć. Porównajmy więc przypowieść z jej wyjaśnieniem. Zasiane ziarno to słowo Boże, nazwane tutaj słowem o królestwie (Ewangelia Mateusza 13:19). Pochodzi ono z królestwa niebieskiego i prowadzi nas do tego królestwa. Jest słowem Króla, a tam, gdzie rozbrzmiewa Jego słowo, tam jest Jego władza. To nakaz, który powinien nami kierować. Choć ziarno wygląda na suche i pozbawione życia, kryje się w nim cały plon. Jest niezniszczalnym nasieniem (Pierwszy List Piotra 1:23), a Ewangelia wydaje owoc w życiu ludzi (List do Kolosan 1:5–6).

Siewcą jest nasz Pan Jezus Chrystus, działający sam albo przez swoich sług. Zobacz Ewangelię Mateusza 13:37. Ludzie są polem Boga, a słudzy pracują razem z Bogiem (Pierwszy List do Koryntian 3:9). Głoszenie tłumom przypomina sianie zboża. Nie wiemy, gdzie upadnie każde ziarno, dlatego należy siać dobre, czyste ziarno i siać go obficie. W ten sposób zasiewanie słowa jest także zasiewaniem ludu na Bożym polu — ziarna z Jego klepiska (Księga Izajasza 21:10).

Glebą, na którą pada ziarno, są ludzkie serca, znajdujące się w bardzo różnym stanie. Dlatego słowo przynosi różne skutki. Ludzkie serca przypominają glebę, którą można ulepszyć i uczynić żyzną. Smutno, gdy leżą odłogiem jak pole leniwego człowieka (Księga Przysłów 24:30). Dusza jest właściwym miejscem, w którym słowo Boże ma mieszkać, działać i panować. Słowo działa na sumienie, gdzie powinno zapalić lampę Pana w naszym wnętrzu. To, jacy jesteśmy, wpływa na to, czym staje się dla nas słowo. Jego przyjęcie zależy od tego, kto je przyjmuje.

Podobnie jak na ziemi, niektórej gleby nie da się uczynić żyzną nawet ciężką pracą i dobrym ziarnem, podczas gdy dobra gleba wydaje obfity plon. Tak samo jest z ludzkimi sercami. Ich różny stan ukazują cztery rodzaje gleby: trzy złe i tylko jedna dobra. Wielu słuchających Ewangelii nie wydaje owocu. Nawet gdy Chrystus sam głosił, wielu nie wierzyło Jego przesłaniu. Ta przypowieść przedstawia smutny obraz zgromadzeń słuchających Ewangelii, w których zaledwie jedna osoba na cztery wydaje owoc aż do dojrzałości. Wielu otrzymuje zewnętrzne wezwanie, ale tylko nieliczni pokazują jego mocą, że są wybranym ludem Bożym (Ewangelia Mateusza 20:16).

Najpierw jest gleba przy drodze, o której mowa w Ewangelii Mateusza 13:4–10. W tamtych czasach przez pola zboża biegły ścieżki (Ewangelia Mateusza 12:1), a ziarno, które na nie padało, nigdy nie trafiało do ziemi. Ptaki szybko je wyjadały. Miejsce, w którym stali słuchacze Chrystusa, ukazywało stan większości z nich. Było jak ziarno padające na piasek nad morzem albo na twardą drogę. Tacy słuchacze słuchają, ale nie rozumieją, a wina leży po ich stronie. Nie uważają i nie przyjmują słowa. Nie przychodzą z prawdziwym pragnieniem, by odnieść z niego pożytek, tak jak droga nie jest przeznaczona do siania. Siedzą przed Bogiem tak, jak przystoi Jego ludowi, ale tylko dla zachowania pozorów — żeby patrzeć i być widzianymi. Nie słuchają tego, co się mówi. Słowo wpada jednym uchem i wypada drugim, nie pozostawiając śladu.

Przychodzi diabeł, nazwany tu złym, i porywa to, co zostało zasiane. Nieuważni, rozproszeni i nierozsądni słuchacze łatwo stają się łupem szatana. Jest on wielkim niszczycielem dusz i wielkim złodziejem kazań. Ukradnie nam słowo, jeśli nie będziemy go pilnie strzec. Przypomina to ptaki wyjadające ziarno, które spadło na twardą ziemię, wcześniej niezaoraną ani później przykrytą. Jeśli nie skruszymy twardej gleby naszych serc, przygotowując je na przyjęcie słowa, uniżając się pod jego wpływem i skupiając na nim całą uwagę, a potem nie przykryjemy ziarna rozważaniem i modlitwą ani nie zatroszczymy się gorliwie o to, co usłyszeliśmy, będziemy jak gleba przy drodze. Diabeł usilnie sprzeciwia się temu, byśmy odnieśli pożytek ze słowa Bożego, a nieuważni słuchacze wspierają jego działanie, gdy myślą o wszystkim poza tym, co może przynieść im pokój.

Drugi rodzaj to gleba skalista. Część ziarna padła na miejsca skaliste (Ewangelia Mateusza 13:5–6). Obraz ten przedstawia słuchaczy, którzy idą dalej niż pierwsi. Słowo wywiera na nich dobre wrażenie, ale zmiana nie trwa (Ewangelia Mateusza 13:20–21). Można być lepszym od niektórych, a mimo to nie być tak dobrym, jak należy. Można zajść dalej niż sąsiedzi, a jednak nie dotrzeć do nieba.

Tacy słuchacze robią pewne postępy. Słuchają słowa. Nie odwracają się od niego ani go nie lekceważą. Jednak samo słuchanie, nawet częste i uważne, nie doprowadzi nas do nieba, jeśli na tym poprzestaniemy. Chętnie słuchają i szybko przyjmują słowo. Wyrasta ono natychmiast, szybciej niż ziarno w dobrej glebie. Obłudnicy często wcześniej niż prawdziwi wierzący okazują oznaki religijności, a ich zapał bywa tak wielki, że szybko gaśnie. Przyjmują słowo od razu, bez sprawdzania go, jak ktoś, kto połyka jedzenie bez żucia. Wtedy nie może ono zostać właściwie strawione. Ci, którzy najpierw wszystko sprawdzają, a potem zachowują to, co dobre, najpewniej trwają przy tym, co dobre (Pierwszy List do Tesaloniczan 5:21).

Przyjmują też słowo z radością. Wielu cieszy się, słysząc dobre kazanie, a jednak nie odnosi z niego prawdziwego pożytku. Słowo może im się podobać, ale nie zmienia ich ani nimi nie kieruje. Serce może poruszyć się pod wpływem słowa, lecz nigdy naprawdę nie zmięknąć, a tym bardziej nie ukształtować się pod jego wpływem. Wielu kosztuje dobrego słowa Bożego (List do Hebrajczyków 6:5) i mówi, że jest słodkie, lecz pod językiem wciąż skrywa się jakiś pielęgnowany grzech. Ponieważ słowo nie zgadza się z tym grzechem, wypluwają je. Trwają przez jakiś czas jak gwałtowny ruch, który utrzymuje się tylko tak długo, jak działa siła, która go wywołała. Gdy siła ustaje, oni również ustają.

Wielu wytrwa przez jakiś czas, ale nie do końca, i dlatego traci szczęście obiecane tylko tym, którzy wytrwają (Ewangelia Mateusza 10:22). Biegliście dobrze, lecz coś wam przeszkodziło (List do Galatów 5:7). Nigdy nie doprowadzili żadnego owocu do dojrzałości. Przypominają ziarno, które nie ma głębokiej gleby, by czerpać z niej wilgoć, więc słońce je pali i wysusza.

Przyczyną jest to, że nie mają w sobie korzenia. W ich umysłach nie ma ugruntowanych prawd, ich wola nie jest zdecydowana, a uczucia nie mają trwałych przyzwyczajeń. Brakuje czegoś solidnego, co dawałoby życie i siłę ich wyznawaniu wiary. Można mieć zielony pęd religijności, a nie mieć korzenia łaski. Człowiek może na zewnątrz wyglądać na łagodnego i podatnego na wpływ, podczas gdy jego serce pozostaje twarde jak kamień.

Jeśli ktoś wyznaje wiarę, ale nie kieruje nim wewnętrzna zasada, nie należy oczekiwać, że wytrwa. Ci, którzy nie mają korzenia, trwają tylko przez jakiś czas. Przypominają statek bez balastu. Na początku może wyprzedzać statek obciążony ładunkiem, ale podczas sztormu sobie nie poradzi i nigdy nie dotrze do portu.

Potem przychodzą próby, a wyznanie wiary tych ludzi okazuje się nietrwałe. Gdy z powodu słowa pojawiają się trudności lub prześladowania, potykają się o nie i odpadają. Na tym kończy się ich wyznanie wiary. Po sprzyjającym czasie często nadciąga burza prześladowań, która pokazuje, kto naprawdę przyjął słowo, a kto nie.

Gdy nadchodzą takie chwile, osoby pozbawione korzenia szybko się gorszą. Najpierw zaczynają mieć zastrzeżenia do swojego wyznania wiary, a potem je porzucają. Pismo Święte nazywa to zgorszeniem krzyża (List do Galatów 5:11). Powinniśmy być gotowi na taki dzień. Gdy słowo o królestwie Chrystusa staje się słowem o wytrwałości Chrystusa, nadchodzi próba, która pokazuje, kto dochowuje mu wierności, a kto nie (Apokalipsa św. Jana 3:10; Apokalipsa św. Jana 1:9).

Prześladowania są tu przedstawione jako palące słońce (Ewangelia Mateusza 13:6). To samo słońce ogrzewa rośliny, które mają mocny korzeń, a wysusza te, które go nie mają. Podobnie słowo Chrystusa i krzyż Chrystusa dla jednych stają się darem życia, a dla innych przyczyną zguby. Te same trudności, które prowadzą niektórych do odstępstwa i zniszczenia, przynoszą innym jeszcze większą, trwałą chwałę. Próby, które jednych podkopują, innych tylko umacniają (List do Filipian 1:12).

Zwróćmy uwagę, jak szybko odpadają: „zaraz”. Tak samo szybko niszczeją, jak szybko dojrzeli. Wyznanie wiary przyjęte bez namysłu zwykle porzuca się równie łatwo. Łatwo przyszło, łatwo poszło.

Gleba ciernista to inny przypadek. Część ziarna padła między ciernie. Gdy rosną w żywopłocie, dobrze osłaniają zboże, lecz na polu stają się dla niego złym sąsiedztwem. Ciernie wyrosły, co pokazuje, że podczas siewu nie były zbyt widoczne, ale później zaczęły zagłuszać ziarno (Ewangelia Mateusza 13:7). Ten przykład idzie dalej niż poprzedni, ponieważ ziarno zapuściło korzeń. Obrazuje ludzi, którzy nie porzucają całkowicie swojego wyznania wiary, a jednak nie czerpią z niej zbawiennego pożytku.

Słowo początkowo przynosi w nich pewne dobro, lecz z czasem zostaje stłumione przez sprawy tego świata. Pomyślność może zniszczyć słowo w sercu równie skutecznie jak prześladowanie, a często jest groźniejsza, bo działa ciszej. Kamienie szkodzą korzeniowi, a ciernie niszczą owoc. Pierwszym cierniem, który zagłusza ziarno, są troski tego świata. Troska o przyszłe życie pomogłaby temu ziarnu wzrastać, lecz troska o doczesność je zagłusza.

Troski doczesne słusznie porównuje się do cierni. Pojawiły się wraz z grzechem i są częścią przekleństwa. We właściwym miejscu mogą się przydać, ale człowiek musi się dobrze zabezpieczyć, by poradzić sobie z wieloma z nich (Druga Księga Samuela 23:6; Druga Księga Samuela 23:7). Wplątują się, dokuczają i ranią. Ostatecznie nadają się tylko do spalenia (List do Hebrajczyków 6:8). Te ciernie zagłuszają dobre ziarno.

Troski doczesne poważnie utrudniają nam czerpanie pożytku ze słowa Bożego i wzrastanie w wierze. Odbierają siły, które powinny służyć temu, co Boże. Odciągają nas od obowiązków, rozpraszają podczas ich wykonywania, a największą szkodę wyrządzają później. Gaszą iskry dobrych pragnień i niweczą dobre postanowienia. Ludzie zajęci i przytłoczeni wieloma sprawami często zaniedbują tę jedną, najbardziej potrzebną.

Drugim cierniem, który zagłusza ziarno, jest zwodniczy urok bogactwa. Osoby, które dzięki zabiegliwości i ciężkiej pracy zgromadziły majątek, często są narażone na to, że zaczną mu ufać. Bogactwo obiecuje więcej, niż może dać, i po cichu odwraca serce od Boga.