Ewangelia Marka 15:33 – znaczenie i zastosowanie

Oto opis śmierci Chrystusa: tego, jak znęcali się nad Nim Jego wrogowie i jak Bóg otoczył Go chwałą w chwili śmierci.

Gęsta ciemność spowiła całą ziemię. Niektórzy sądzą, że objęła całą kulę ziemską. Trwała trzy godziny, od południa do godziny piętnastej. W ten sposób wypełniły się słowa Pisma: Bóg miał sprawić, że słońce zajdzie w południe i że ziemię ogarnie ciemność w biały dzień (Księga Amosa 8:9), a także: „Jej słońce zaszło, choć dzień jeszcze trwał” (Księga Jeremiasza 15:9).

Żydzi często domagali się od Chrystusa znaku z nieba. Teraz go otrzymali, ale był to znak, który ukazywał ich własną ślepotę. Wskazywał też na ciemność, która miała ogarnąć żydowską wspólnotę religijną i naród.

Robili wszystko, co mogli, by zgasić Słońce Sprawiedliwości, czyli Chrystusa, i nigdy nie chcieli przyznać, że zmartwychwstał. Czego innego mogli się spodziewać niż ciemności większej niż ta, która spadła na Egipt? Ten znak mówił im, że sprawy, które mogły przynieść im pokój, zostały teraz zakryte przed ich oczami. Zapowiadał też bliski dzień Pana, dzień ciemności i mroku (Księga Joela 2:1–2). Byli pod władzą ciemności i dopuszczali się uczynków ciemności, więc ciemność była właściwym sądem nad tymi, którzy bardziej umiłowali ciemność niż światło.

Pod koniec tych ciemności nasz Pan Jezus, w udręce duszy, zawołał: „Boże mój, Boże mój, czemuś Mnie opuścił?” (Ewangelia Marka 15:34). Ciemność ukazywała chmurę, która spoczęła wtedy na ludzkiej duszy Chrystusa, gdy stał się ofiarą za grzech. Opowiadano o pewnym męczenniku z czasów królowej Marii, który modlił się: „Synu Boży, zajaśnij nade mną”, a słońce nagle wyszło zza chmur i oświetliło jego twarz. Chrystusa natomiast w czasie cierpienia pozbawiono światła słońca, by pokazać, że zgasło światło Bożej przychylności.

To właśnie najbardziej Go bolało. Nie skarżył się na to, że opuścili Go uczniowie, lecz na to, że Ojciec zdawał się Go opuścić. Zraniło to Jego ducha, a taki ból trudno znieść (Księga Przysłów 18:14). Napełniło też Jego duszę głębokim smutkiem (Księga Psalmów 69:1–3). Przede wszystkim jednak w ten sposób stał się za nas grzechem. Nasze grzechy zasługiwały na gniew i karę Boga, które dotykają duszy (List do Rzymian 2:8), dlatego Chrystus jako ofiara zniósł tyle, ile mógł unieść. Musiało to ciążyć Mu niezmiernie, skoro odwiecznie żył w objęciach Ojca i zawsze był Jego światłością.

Te znaki Bożego gniewu podczas cierpienia Chrystusa przypominały ogień z nieba, który czasem spadał, by pochłonąć ofiary (Księga Kapłańska 9:24; 2 Księga Kronik 7:1; 1 Księga Królewska 18:38). Ogień ten zawsze oznaczał, że Bóg przyjął ofiarę. Gdyby Bóg nie został przebłagany, ogień spadłby na grzesznika. Zamiast tego spadał na ofiarę, pokazując, że Bóg został przebłagany. Teraz spadł na Chrystusa i wydobył z Niego głośny, pełen bólu krzyk. Paweł, gdy miał złożyć siebie w ofierze dla dobra świętych, mógł się radować (List do Filipian 2:17). Czym innym jest jednak złożenie siebie w ofierze za grzechy grzeszników.

Od godziny szóstej do dziewiątej słońce zaćmiło się w niezwykłym zaćmieniu. Jeśli prawdą jest, jak obliczają niektórzy astronomowie, że tego wieczoru zaćmił się także księżyc, byłoby to równie niezwykłe i odpowiednie dla tak mrocznej chwili. Gdy słońce traci blask, księżyc również nie świeci.

Modlitwa Chrystusa stała się przedmiotem szyderstw tych, którzy stali obok (Ewangelia Marka 15:35–36). Ponieważ zawołał: „Eli, Eli”, czyli, jak podaje Marek w formie syryjskiej, „Eloi, Eloi”, mówili, że woła Eliasza. Dobrze wiedzieli, co powiedział i co znaczą te słowa: „Boże mój, Boże mój”. W ten sposób przedstawiali Jego słowa tak, jakby modlił się do świętych, bo albo sam wyrzekł się Boga, albo Bóg się Go wyrzekł. Wykorzystali to, by jeszcze bardziej wzbudzić niechęć ludu do Chrystusa.

Jeden z nich napełnił gąbkę octem i podał Mu na trzcinie. Jakby mówili: „Niech tym zwilży sobie usta. To wystarczy mu za napój” (Ewangelia Marka 15:36). Miała to być kolejna zniewaga i kolejny akt przemocy. Ten, kto próbował go powstrzymać, tylko dołożył się do szyderstw: „Zostawcie Go. Wołał Eliasza. Zobaczymy, czy Eliasz przyjdzie i zdejmie Go z krzyża. Jeśli nie, możemy uznać, że Eliasz także Go opuścił”.

Wtedy Chrystus znów zawołał donośnym głosem i oddał ducha (Ewangelia Marka 15:37). Powierzał teraz swoją duszę Ojcu. Boga nie dotyka wysiłek fizyczny, ale ten głośny krzyk ukazywał wielkie pragnienie i żarliwość, z jakimi to uczynił. Uczy nas to, że we wszystkim, co czynimy przed Bogiem, powinniśmy wkładać całą swoją siłę. Każdy obowiązek religijny, a zwłaszcza oddanie siebie Bogu, należy wypełniać całym sercem i całą duszą. Nawet jeśli nie starczy nam słów i nie potrafimy wołać tak jak Chrystus, serce umocnione przez Boga nie zawiedzie.

Chrystus naprawdę umarł, bo oddał ducha. Jego ludzka dusza odeszła do świata duchów, a ciało stało się martwą bryłą.

W tej samej chwili, gdy Chrystus umarł na górze Kalwarii, zasłona świątyni rozdarła się na dwoje, od góry do dołu (Ewangelia Marka 15:38). Miało to kilka znaczeń. Przede wszystkim zapowiadało trwogę, która miała spaść na niewierzących Żydów, i wskazywało na całkowitą zagładę ich wspólnoty religijnej i narodu, która nastąpiła wkrótce potem. Było to jak złamanie laski piękna, bo zasłona była bogata i wspaniała (Księga Wyjścia 26:31). Stało się to również w czasie, gdy zapłacono trzydzieści srebrników za Jego cenę (Księga Zachariasza 11:10, 11:12), a tym samym złamano przymierze, które zawarł z tym ludem. Nadeszła chwila, by zawołać: „Ikabod”, co znaczy: „Chwała odeszła od Izraela”.

Niektórzy sądzą, że opisana przez Józefa Flawiusza historia o drzwiach świątyni, które same się otworzyły, i o słowach: „Opuśćmy to miejsce”, może odnosić się do tego wydarzenia, ale to mało prawdopodobne. Niosło ono jednak to samo znaczenie co słowa: „Rozedrę i odejdę” (Księga Ozeasza 5:14). Przynosi też pociechę wszystkim wierzącym chrześcijanom, bo oznacza, że przez krew Jezusa otworzyła się dla nas nowa, żywa droga do miejsca najświętszego.

Setnik dowodzący żołnierzami, którzy wykonywali wyrok, przekonał się i wyznał, że ten Jezus był Synem Bożym (Ewangelia Marka 15:39). Przemówił do niego między innymi sposób, w jaki Jezus zawołał, a potem oddał ducha. Zdumiewające było, że ktoś, kto miał za chwilę umrzeć, potrafił jeszcze zawołać z taką siłą.

Wśród wszystkich tak smutnych wydarzeń, jakie oglądał, nie widział niczego podobnego. Zdumiał się również, że ten, kto zawołał tak głośno, mógł zaraz potem oddać ducha. Dlatego powiedział na cześć Chrystusa i ku hańbie tych, którzy się nad Nim znęcali: „Prawdziwie, ten człowiek był Synem Bożym”.

Dlaczego tak powiedział? Po pierwsze, miał powód, by uznać, że Jezus cierpiał niesprawiedliwie i że wyrządzono Mu wielką krzywdę. Jezus cierpiał za to, że mówił o sobie, iż jest Synem Bożym. A właśnie to mówił. Skoro więc cierpiał niesprawiedliwie, co jasno ukazywała cała ta scena, Jego słowa musiały być prawdziwe i rzeczywiście był Synem Bożym.

Po drugie, setnik miał powód, by uznać, że Jezus był szczególnym ulubieńcem nieba, kimś, na kim w wyjątkowy sposób spoczywała moc Boga. Niebo otoczyło Jezusa chwałą w chwili Jego śmierci i zwróciło się przeciw Jego prześladowcom. Setnik, rzymski oficer, musiał pomyśleć: „Ten człowiek musi być kimś boskim, kimś szczególnie umiłowanym przez Boga”. Ujął to w słowach wskazujących na wieczne synostwo Chrystusa i Jego szczególną rolę Pośrednika, czyli Tego, który łączy Boga z ludźmi, choć sam nie rozumiał w pełni wszystkiego, co te słowa oznaczały. Nawet w najciemniejszej chwili cierpienia i poniżenia nasz Pan Jezus był Synem Bożym, a Jego godność została potwierdzona z mocą.

Byli tam również niektórzy Jego przyjaciele, zwłaszcza pobożne kobiety (Ewangelia Marka 15:40–41). Stały z daleka i patrzyły. Mężczyźni w ogóle nie ośmielali się pokazać, bo tłum był rozjuszony. Uznali, że rozsądniej będzie ulec gwałtownej burzy. Kobiety także nie mogły podejść blisko, więc stały w oddali, pełne smutku.

Wymieniono tu imiona niektórych z nich. Jedną była Maria Magdalena. Jezus ją uzdrowił, a ona zawdzięczała Mu całą swoją pociechę, bo Jego moc i dobroć uwolniły ją od siedmiu demonów. Z wdzięczności sądziła, że nigdy nie zdoła zrobić dla Niego wystarczająco wiele. Była tam też Maria, matka Jakuba Mniejszego, zwanego tak zapewne dlatego, że był niskiego wzrostu. Maria ta była żoną Kleofasa, zwanego także Alfeuszem, i siostrą Maryi Dziewicy.

Te kobiety podążały za Chrystusem z Galilei, choć w przeciwieństwie do mężczyzn nie miały obowiązku przybywać na święto. Zapewne spodziewały się, że wkrótce ustanowi swoje ziemskie królestwo, i żywiły wielkie nadzieje na zaszczyty dla siebie i swoich bliskich pod Jego władzą. Matka synów Zebedeusza wyraźnie myślała podobnie (Ewangelia Mateusza 20:21). Widok Chrystusa na krzyżu musiał więc głęboko je rozczarować, skoro spodziewały się ujrzeć Go na tronie.

Ci, którzy podążają za Chrystusem głównie w nadziei na zdobycie wielkich rzeczy w tym świecie albo korzyści dzięki religii, mogą doznać dotkliwego rozczarowania.