Ewangelia Łukasza 24:13 – znaczenie i zastosowanie

Pojawienie się Chrystusa dwóm uczniom na drodze do Emaus zostało wcześniej wspomniane tylko krótko (Ewangelia Marka 16:12), tutaj zaś opisano je w całości. Wydarzyło się w tym samym dniu, w którym Chrystus zmartwychwstał, pierwszym dniu nowego świata, który wraz z Nim powstał. Jednym z tych dwóch uczniów był Kleofas, czyli Alfeusz. Wczesnochrześcijańscy autorzy podawali, że był bratem Józefa, którego uważano za ojca Chrystusa. Nie wiemy na pewno, kim był drugi uczeń.

Niektórzy sądzili, że był nim Piotr. To prawda, że tego dnia Chrystus ukazał się szczególnie Piotrowi, jak później powiedzieli sobie jedenastu uczniów (Ewangelia Łukasza 24:34) i jak wspomina Paweł (Pierwszy List do Koryntian 15:5). Nie mógł to jednak być Piotr, ponieważ należał do grona jedenastu, do których wrócili dwaj uczniowie. Poza tym dobrze znamy Piotra i możemy przypuszczać, że gdyby był jednym z tych dwóch, to on zabierałby głos najczęściej. Bardziej prawdopodobne, że był to jeden z uczniów, którzy dołączyli do jedenastu, jak wspomniano wcześniej (Ewangelia Łukasza 24:9).

Najpierw widzimy ich w drodze i słyszymy ich rozmowę. Szli do wioski zwanej Emaus, oddalonej od Jerozolimy o około sześćdziesiąt stadiów, czyli mniej więcej jedenaście kilometrów. Nie wiemy, czy jechali tam w interesach, czy z wizytą. Sądzę, że prawdopodobnie wracali do domu w Galilei i nie chcieli już dalej szukać Jezusa. Wygląda na to, że po cichu oddalali się od pozostałych, nie prosząc o pozwolenie ani się nie żegnając. Doniesienia, które usłyszeli tego ranka o zmartwychwstaniu ich Mistrza, wydawały im się niedorzecznymi opowieściami. Jeśli tak było, nic dziwnego, że wyruszyli do domu.

Idąc, rozmawiali o wszystkim, co się wydarzyło (Ewangelia Łukasza 24:14). Nie czuli się swobodnie, by otwarcie mówić o tych sprawach w Jerozolimie, bo bali się Żydów. Gdy jednak znaleźli się poza niebezpieczeństwem, mogli rozmawiać śmielej. Rozważali, czy Chrystus mógł zmartwychwstać, i zapewne od tego, do jakiego doszli wniosku, zależało, czy pójdą dalej, czy zawrócą. Uczniom Chrystusa przystoi, by wspólnie rozmawiali o Jego śmierci i zmartwychwstaniu. W ten sposób mogą pomagać sobie nawzajem lepiej rozumieć i pamiętać te wydarzenia, a także wzrastać w oddaniu.

W drodze spotkali dobrego towarzysza, choć początkowo nie wiedzieli, kim jest. Sam Jezus zbliżył się do nich i dołączył do nich (Ewangelia Łukasza 24:15). Przyszedł jak nieznajomy, który przypadkiem podążał w tym samym kierunku i chętnie skorzystałby z ich towarzystwa. To zachęta do chrześcijańskich rozmów i budujących pogawędek między wierzącymi. Gdy choć dwie osoby zajmują się w ten sposób tym, co dobre, Chrystus przychodzi i staje się trzecim. Kiedy ci, którzy boją się Pana, rozmawiają ze sobą, Pan słucha i naprawdę jest pośród nich. Dwie osoby złączone wiarą i miłością stają się jak potrójny sznur, którego niełatwo rozerwać (Księga Koheleta 4:12).

Rozmawiali i wspólnie rozważali to, co wiedzieli o Chrystusie, szukając Go i zestawiając ze sobą swoje wiadomości. Wtedy Chrystus do nich przyszedł. Ci, którzy szukają Chrystusa, znajdą Go. Ukaże się tym, którzy Go szukają, i da zrozumienie tym, którzy korzystają z dostępnych im środków łaski. Kiedy oblubienica z Pieśni nad Pieśniami pytała strażników o swego ukochanego, wkrótce go odnalazła (Pieśń nad Pieśniami 3:4).

Choć Chrystus był z nimi, początkowo Go nie rozpoznali (Ewangelia Łukasza 24:16). Ich oczy były jakby zasłonięte i nie mogli Go poznać. Może oznaczało to zarówno, że ukazał się w innej postaci, jak pisze Marek, jak i to, że Bóg powstrzymał ich wzrok. Możliwe też, że samo powietrze było tak zmienione, iż nie mogli rozpoznać, kim jest. Niezależnie od tego, jak to się stało, nie poznali Go. Chrystus tak to zarządził, aby mogli swobodniej rozmawiać z Nim, a On z nimi.

Pokazało to również, że Jego nauczanie i jego moc nie zależały od fizycznej obecności. Uczniowie zbyt mocno polegali na tym, co widzieli własnymi oczami, i musieli się od tego odzwyczaić. Chrystus nadal mógł ich nauczać i rozpalać ich serca za pośrednictwem innych, towarzysząc im duchowo i udzielając niewidzialnej łaski.

Potem nastąpiła rozmowa Chrystusa z dwoma uczniami. On ich znał, choć oni nie znali Jego. Jak to bywa, gdy przyjaciele spotykają się w przebraniu, zaczęli zadawać sobie pytania. Chrystus pierwszy zapytał o smutek, który wyraźnie malował się na ich twarzach: „O czym rozmawiacie w drodze i dlaczego jesteście smutni?” (Ewangelia Łukasza 24:17). Było to życzliwe, serdeczne pytanie.

Byli smutni i nawet nieznajomy mógł to zauważyć. Po pierwsze, stracili drogiego Mistrza, a w ich własnym przekonaniu zawiodły wszystkie nadzieje, jakie w Nim pokładali. Porzucili Jego sprawę i nie wiedzieli, jak ją podjąć na nowo. Uczniowie Chrystusa mają powód do smutku, kiedy On się od nich oddala, i do postu, kiedy zabiera się im oblubieńca. Po drugie, choć zmartwychwstał, oni albo o tym nie wiedzieli, albo w to nie wierzyli, więc nadal trwali w smutku. Uczniowie Chrystusa często się smucą, choć mają powód do radości, bo słaba wiara nie potrafi przyjąć pocieszenia, które jest jej dane.

Po trzecie, mimo smutku rozmawiali ze sobą o Chrystusie. Chrześcijanie powinni mówić o Chrystusie. Gdyby nasze serca były tak pełne Jego samego, a także tego, czego dla nas dokonał i co dla nas wycierpiał, jak powinny być, nasze słowa również naturalnie byłyby pełne Chrystusa. Mówilibyśmy nie tylko o Bogu i Jego opatrzności, lecz także o Chrystusie, Jego łasce i miłości. Dobre towarzystwo i dobra rozmowa bardzo pomagają w walce z głębokim smutkiem. Gdy uczniowie Chrystusa byli smutni, nie odchodzili w samotność. Trzymali się razem, tak jak Chrystus wysyłał ich po dwóch, bo lepiej jest dwóm niż jednemu, zwłaszcza w cierpieniu. Mówienie o żalu może przynieść ulgę. Rozmawiając o nim, możemy pomóc sobie samym, a nasi przyjaciele mogą pomóc nam spojrzeć na sprawy właściwiej. Ci, którzy wspólnie się smucą, powinni też się pocieszać, a pocieszenie często najłatwiej przychodzi właśnie w takim towarzystwie.

Chrystus podszedł do nich i zapytał, o czym rozmawiają i skąd bierze się ich smutek: „Cóż to za rozmowy prowadzicie?” Choć Chrystus wszedł już w stan wywyższenia, nadal był czuły wobec uczniów i troszczył się o ich pociechę.

Mówi tak, jakby poruszał Go ich smutek: „Dlaczego jesteście dziś tacy smutni?” (Księga Rodzaju 40:7). Nasz Pan Jezus dostrzega smutek swoich uczniów i współdzieli ich troski. Chrystus uczy nas w ten sposób otwartości i życzliwości wobec innych. Rozmawiał z tymi dwoma poważnymi mężczyznami, choć był nieznajomym i nie wiedzieli, kim jest, a oni przyjęli Go do swego grona. Chrześcijanie nie powinni być ponurzy ani zamknięci na innych. Powinni cieszyć się dobrym towarzystwem.

Chrystus uczy nas również troszczyć się o ból innych. Kiedy widzimy smutnych przyjaciół, powinniśmy dostrzec ich żal, tak jak zrobił to Chrystus, i mądrze ich pocieszyć. Powinniśmy płakać z tymi, którzy płaczą. W odpowiedzi uczniowie zapytali Go, czy jest przybyszem. „Czy jesteś jedynym przybyszem w Jerozolimie, który nie wie, co się tam wydarzyło w tych dniach?”

Kleofas, jeden z dwóch uczniów, odpowiedział życzliwie. Nie odezwał się niegrzecznie ani nie powiedział nieznajomemu, żeby pilnował własnych spraw. Powinniśmy okazywać uprzejmość tym, którzy są wobec nas uprzejmi, i dobrze traktować wszystkich, zarówno słowem, jak i czynem. Był to niebezpieczny czas dla naśladowców Chrystusa, a jednak Kleofas nie podejrzewał, że nieznajomy chce im zaszkodzić albo na nich donieść. Miłość nie skłania się pochopnie ku złym podejrzeniom, nawet wobec obcych.

Kleofas był całkowicie pochłonięty myślami o Chrystusie, zwłaszcza o Jego śmierci i cierpieniu, i dziwił się, że inni nie wiedzą o nich równie wiele. Mówiąc w skrócie, pytał: „Byłeś w Jerozolimie, a mimo to nie słyszałeś, co spotkało tam naszego Mistrza?” Ci, którzy nie wiedzą o śmierci i cierpieniu Chrystusa, są prawdziwie obcy Jerozolimie. Przypominają córki Jerozolimskie, które niewiele wiedzą o ukochanym, którego powinny darzyć miłością.

Kleofas zdaje się też chętnie opowiadać nieznajomemu o Chrystusie i podtrzymywać rozmowę. Nie chciałby, by ktokolwiek pozostał nieświadomy tego, kim jest Jezus. Ci, którzy znają Chrystusa ukrzyżowanego, powinni zrobić, co mogą, by szerzyć tę wiedzę i prowadzić innych do Niego. Warto zauważyć, że uczniowie, tak gotowi nauczać nieznajomego, sami mieli za chwilę uczyć się od Chrystusa. Tym bowiem, którzy mają i korzystają z tego, co otrzymali, zostanie dane jeszcze więcej.

Słowa Kleofasa pokazują, że śmierć Chrystusa była w Jerozolimie powszechnie znana. Wydarzenie to było tak jawne, że trudno było sobie wyobrazić, by ktoś w mieście o nim nie słyszał. Wszyscy o tym rozmawiali i temat ten pojawiał się wszędzie. Później, gdy został wylany Duch, znaczenie tych wydarzeń miało zostać wyjaśnione.

Chrystus odpowiedział, pytając, co wiedzą o tych wydarzeniach (Ewangelia Łukasza 24:19). Dzięki temu wydał im się jeszcze bardziej obcy. Mówił o własnych cierpieniach jakby mimochodem, w porównaniu z czekającą Go radością, która była ich nagrodą. Teraz, gdy wchodził do swojej chwały, patrzył na cierpienia ze spokojem: „O czym mówicie?”. Doskonale wiedział, o jakie wydarzenia chodzi, bo były dla Niego gorzkie i bolesne. Pytał jednak tak, jakby nic o nich nie wiedział. Smutek został zapomniany, bo dzięki zbawieniu dzieło zostało dokonane.

Z radością znosił trud dla naszego dobra i uczy nas, byśmy dla Niego czynili to samo. Zanim Chrystus zacznie kogoś nauczać, najpierw sprawdza, ile ta osoba już zrozumiała. Uczniowie muszą powiedzieć Mu, co wiedzą, zanim wyjaśni im znaczenie tych wydarzeń i wprowadzi ich w ukrytą za nimi tajemnicę.

Uczniowie przedstawili Mu wtedy szczegółową relację o Chrystusie i o obecnej sytuacji związanej z Jego sprawą. Najpierw mówili o Jezusie z Nazaretu, jak powszechnie Go nazywano. Był prorokiem, nauczycielem posłanym przez Boga. Głosił prawdziwe i szlachetne przesłanie, które wyraźnie pochodziło z nieba i prowadziło ludzi ku niebu. Potwierdzał swoją naukę wielkimi cudami miłosierdzia, dlatego był potężny w działaniu i słowie przed Bogiem i całym ludem. Oznaczało to, że miał uznanie nieba, a zarazem był wielkim dobrodziejstwem dla świata.

Bóg bardzo Go miłował, a ludzie darzyli Go wielkim szacunkiem. Wielu ludzi zajmuje ważne miejsce w życiu publicznym i cieszy się uznaniem innych, a jednak nie mają upodobania u Boga, tak jak nie mieli go uczeni w Piśmie i faryzeusze. Chrystus zaś był potężny zarówno w nauczaniu, jak i w działaniu przed Bogiem i całym ludem. Kto nie wiedział o tym, musiał być w Jerozolimie prawdziwym obcym.

Następnie z pokorą opowiedzieli o Jego cierpieniu i śmierci. „Choć był tak drogi Bogu i ludziom, arcykapłani i nasi przywódcy, lekceważąc jedno i drugie, wydali Go w ręce rzymskiej władzy, by skazano Go na śmierć i ukrzyżowano”. Zaskakuje, że nie wypowiedzieli się ostrzej o tych, którzy byli winni ukrzyżowania Chrystusa. Być może, rozmawiając z nieznajomym, uznali, że lepiej unikać bezpośrednich ataków na arcykapłanów i przywódców, choćby były całkowicie uzasadnione.

Powiedzieli też, dlaczego byli smutni: „Mieliśmy nadzieję, że to On miał wyzwolić Izraela” (Ewangelia Łukasza 24:21). Widzieli w Nim nie tylko proroka takiego jak Mojżesz, lecz także wyzwoliciela na miarę Mojżesza. Pokładali w Nim ufność i oczekiwali po Nim wielkich rzeczy, tak jak wszyscy, którzy pragnęli odkupienia i pocieszenia Izraela. Gdy nadzieja się odwleka, serce choruje. A gdy nadzieja zawodzi, zwłaszcza tak wielka, serce niemal traci siły.

Uczynili jednak podstawą swojej rozpaczy właśnie to, co powinno umocnić ich nadzieję: śmierć Pana Jezusa. Powiedzieli: „Mieliśmy nadzieję, że to On miał wyzwolić Izraela”. Ale czy to nie On wyzwala Izraela? Co więcej, czy przez swoją śmierć nie zapłacił ceny za jego odkupienie? Czyż nie musiał cierpieć, aby ocalić Izraela od grzechu? Skoro najtrudniejsza część Jego dzieła była już dokonana, mieli jeszcze więcej powodów, by ufać, że to On wyzwoli Izraela. A jednak byli gotowi się poddać.

Opowiedzieli też o swoim zdumieniu z powodu Jego zmartwychwstania.

Był to trzeci dzień od ukrzyżowania i śmierci Jezusa. Jeśli miał zmartwychwstać, spodziewano się, że stanie się to właśnie wtedy. Uczniowie oczekiwali, że powstanie z martwych w chwale i otwarcie doświadczy czci, a Jego publiczne uznanie będzie równie wielkie, jak hańba, której doznał trzy dni wcześniej. Nie dostrzegali jednak żadnego znaku. Nie wydarzyło się nic, co mogłoby przekonać Jego oskarżycieli i zawstydzić ich albo pocieszyć uczniów. Wszystko zdawało się milczeć.

Przyznali, że wśród nich pojawiła się wiadomość, iż Jezus zmartwychwstał, ale zbagatelizowali ją i nie sprawiali wrażenia, jakby w nią wierzyli (Ewangelia Łukasza 24:22–23). „Niektóre kobiety z naszej grupy wprawiły nas w zdumienie” — powiedzieli. Na tyle byli gotowi się zgodzić. Kobiety wczesnym rankiem poszły do grobu, zobaczyły, że nie ma w nim ciała, i powiedziały, że miały widzenie aniołów, którzy oznajmili im, że Jezus żyje. Uczniowie skłonni byli jednak uznać, że to tylko wytwór wyobraźni kobiet, a nie prawdziwe wydarzenie. Uważali, że aniołowie zostaliby posłani do apostołów, nie do kobiet, i że kobiety łatwo dają się zwieść.

Przyznali również, że niektórzy apostołowie poszli do grobu i zastali go pustym (Ewangelia Łukasza 24:24). „Ale Jego nie widzieli”. W ich przekonaniu nadal mieli więc powody, by obawiać się, że Jezus nie zmartwychwstał. Gdyby powstał z martwych, z pewnością by się im ukazał. Ostatecznie sądzili, że mają niewiele powodów, by wierzyć, że żyje, i przestali czegokolwiek po Nim oczekiwać. Złożyli całą nadzieję w Jego krzyżu, a potem pogrzebali ją w Jego grobie.

Choć nie rozpoznali Jezusa, dał się im poznać przez swoje słowo. Najpierw zganił ich za brak zrozumienia i słabą ufność w Pisma Starego Testamentu: „O nierozumni i nieskłonni sercem do wiary” (Ewangelia Łukasza 24:25). Gdy Chrystus zakazał nazywać brata głupcem, chciał zabronić gniewnych i niesprawiedliwych obelg, a nie prawdziwego i zasłużonego napomnienia. Nazwał ich głupcami nie w tym sensie, że byli źli, lecz że byli słabi i niemądrzy. Mógł tak ich nazwać, bo zna naszą nierozumność, która mieszka w naszych sercach. Ludzie postępują niemądrze, gdy działają na własną szkodę. Tak właśnie postępowali uczniowie: odrzucali dowody, że ich Nauczyciel zmartwychwstał, i sami pozbawiali się pocieszenia.

Jezus zarzucił im przede wszystkim, że zbyt wolno wierzą. Wierzących często wyśmiewają ateiści, niewierzący i wolnomyśliciele, jak gdyby ich wiara była ślepą łatwowiernością. Chrystus mówi jednak, że głupcami są ci, którzy z trudem przyjmują prawdę i powstrzymują się od wiary pod wpływem uprzedzeń, których nigdy uczciwie nie zbadali. Po drugie, zarzucił im, że zbyt wolno wierzą temu, co napisali prorocy. Nie zganił ich przede wszystkim za to, że zwątpili w słowa kobiet czy aniołów, lecz za głębszą przyczynę tego zwątpienia: brak zaufania do proroków Starego Testamentu. Gdyby właściwie potraktowali te proroctwa, byliby równie pewni, że Chrystus zmartwychwstanie tego ranka, trzeciego dnia po śmierci, jak tego, że wzejdzie słońce. Porządek wydarzeń wyznaczony przez proroctwo jest równie pewny i niezmienny jak porządek ustanowiony przez Bożą opatrzność. Gdybyśmy lepiej znali Pisma i rozumieli objawione przez Boga zamiary, rzadziej popadalibyśmy w zamęt, który sami na siebie sprowadzamy.

Jezus pokazał im następnie, że Jego cierpienia, które ich zgorszyły i utrudniały im wiarę w Jego chwałę, były wyznaczoną drogą do tej chwały (Ewangelia Łukasza 24:26). Zapytał, czy Mesjasz nie musiał cierpieć tych rzeczy, a potem wejść do swojej chwały. Czyż Bóg nie zaplanował i nie zapowiedział, że obiecany Mesjasz najpierw będzie cierpiał, a potem będzie panował, że droga do korony wiedzie przez krzyż? Czy nigdy nie czytali 53. rozdziału Księgi Izajasza i 9. rozdziału Księgi Daniela, gdzie prorocy tak wyraźnie mówią o cierpieniach Chrystusa i następującej po nich chwale? (Pierwszy List Piotra 1:11).

Krzyż Chrystusa był zgorszeniem, którego nie potrafili przyjąć. Jezus usunął tę przeszkodę na dwa sposoby. Po pierwsze, pokazał, że Mesjasz musiał cierpieć. Jego cierpienia nie były powodem, by odrzucić Go jako Mesjasza, lecz dowodem, że Nim jest, podobnie jak trudności świętych pokazują, że należą do Boga. Cierpienia Chrystusa nie przekreślały ich nadziei — stanowiły jej fundament. Nie mógłby być Zbawicielem, gdyby sam nie cierpiał. Dobrowolnie podjął dzieło naszego zbawienia, ale gdy już je wybrał, musiał cierpieć i umrzeć. Po drugie, po tych cierpieniach miał wejść do swojej chwały, co dokonało się podczas Jego zmartwychwstania. Był to pierwszy krok ku górze. Chwała ta słusznie Mu się należała i była tą samą chwałą, którą miał, zanim powstał świat. Musiał w nią wejść, bo Pismo musiało się wypełnić także w odniesieniu do Jego chwały, tak jak wypełniło się w Jego cierpieniach. Najpierw musiał cierpieć, a potem wejść do swojej chwały. W ten sposób hańba krzyża zostaje na zawsze usunięta, a my uczymy się, że przed koroną chwały trzeba oczekiwać korony cierniowej.

Następnie wyjaśnił im to, co Pisma Starego Testamentu mówiły o Mesjaszu, i pokazał, jak wypełniło się to w Jezusie z Nazaretu (Ewangelia Łukasza 24:27). Zaczął od Mojżesza, pierwszego natchnionego autora Starego Testamentu, a potem omawiał kolejno wszystkich proroków i wyjaśniał im, co wskazywało na Niego. Pokazał, że cierpienia, które właśnie zniósł, nie unieważniły proroctw o Nim, lecz je wypełniły. Rozpoczął od Mojżesza, który zapisał pierwszą obietnicę: zapowiedziano w niej wyraźnie, że Mesjasz dozna rany w piętę, a jednak za Jego sprawą głowa węża zostanie zmiażdżona.

W całym Piśmie Świętym można znaleźć liczne wzmianki o Chrystusie, a zebranie ich razem bardzo pomaga w ich zrozumieniu. Trudno zajrzeć do jakiejkolwiek części Pisma, nie natrafiając na coś, co wskazuje na Chrystusa: proroctwo, obietnicę, modlitwę albo zapowiedź. To On jest prawdziwym skarbem ukrytym na polu Starego Testamentu. Przez całą jego treść biegnie złota nić ewangelicznej łaski. Wszędzie można dostrzec choćby jej ślad.

Wzmianki o Chrystusie trzeba także wyjaśniać. Nawet uczony urzędnik z Etiopii nie twierdził, że rozumie Pismo bez czyjejś pomocy i wskazówek (Dzieje Apostolskie 8:31), ponieważ w ramach dawnego przymierza prawdy te zostały przekazane w sposób niejasny. Teraz jednak zasłona została odsłonięta, a Nowy Testament objaśnia Stary.

Po trzecie, najlepszym interpretatorem Pisma jest sam Jezus Chrystus, szczególnie zaś tych jego fragmentów, które mówią o Nim. Nawet po zmartwychwstaniu prowadził ludzi do prawdy o sobie właśnie w ten sposób: nie przedstawiał nowych idei niezależnych od Pisma, lecz pokazywał, jak się ono wypełniło. Zachęcał ich także, by znów sięgali do Pisma i je studiowali. Nawet Apokalipsa św. Jana jest w istocie jakby drugą częścią proroctw Starego Testamentu i nieustannie do nich nawiązuje. Jeśli ktoś nie wierzy Mojżeszowi i prorokom, nic już nie zdoła go uleczyć.

Po czwarte, mądrze jest studiować Pismo w odpowiedniej kolejności. Światło Starego Testamentu stopniowo stawało się coraz jaśniejsze, aż nadszedł pełny dzień. Warto zwrócić uwagę na to, jak Bóg w różnych czasach i na różne sposoby mówił przodkom o swoim Synu, jak późniejsze obietnice rozjaśniały wcześniejsze, a teraz przemówił do nas przez Syna (List do Hebrajczyków 1:1–2). Niektórzy zaczynają czytać Biblię od niewłaściwego końca i sięgają najpierw po Apokalipsę. Chrystus uczy nas tutaj, by zaczynać od Mojżesza.

Na tym zakończyła się ich rozmowa. Potem Chrystus w końcu dał im się rozpoznać. Chcielibyśmy mieć pełny zapis kazania, które wygłosił w drodze, i nauczania biblijnego, którym się z nimi podzielił, ale Bóg nie uznał za stosowne zachować go dla nas. Jego zasadniczą treść znajdujemy w innych miejscach Pisma. Uczniowie byli tak pochłonięci słowami Jezusa, że mieli wrażenie, jakby dotarli na miejsce zbyt szybko. Zbliżyli się jednak do wioski, do której zmierzali (Ewangelia Łukasza 24:28), i wygląda na to, że zamierzali zatrzymać się tam na noc.

Poprosili Go, by został z nimi. Zachowywał się tak, jakby miał iść dalej. Nie powiedział, że odchodzi, ale sprawiał takie wrażenie i nie wchodził od razu do domu ich znajomego, bo nie wypadało, by nieznajomy sam zapraszał się do czyjegoś domu. Poszedłby dalej, gdyby nie poprosili Go, żeby został, więc nie było w tym żadnego podstępu. Nieśmiały nieznajomy nie wdziera się do czyjegoś domu ani nie narzuca się towarzystwu. Czeka na zaproszenie, a wtedy może je przyjąć. Tylko tyle zrobił Chrystus, gdy zachowywał się tak, jakby miał iść dalej.

Ci, którzy pragną, by Chrystus został z nimi, muszą Go zaprosić i usilnie prosić, by nie odchodził. Często odnajdują Go ludzie, którzy Go nie szukają, ale tylko ci, którzy Go szukają, mogą być pewni, że Go znajdą. Jeśli zdaje się od nas odchodzić, robi to jedynie po to, by pobudzić nas do błagania. Tak właśnie stało się w tym przypadku. Prosili Go usilnie, z serdeczną i życzliwą natarczywością: „Zostań z nami”. Ci, którzy zakosztowali radości i pożytku z przebywania w bliskości Chrystusa, nie potrafią nie pragnąć dłużej cieszyć się Jego obecnością. Proszą Go nie tylko, by szedł z nimi za dnia, lecz także, by pozostał z nimi na noc.

Gdy dzień dobiega końca i zbliża się wieczór, myślimy o odpoczynku. To właściwa pora, by zwrócić się ku Chrystusowi i prosić Go, aby z nami został, dał się nam poznać i napełnił nasze umysły dobrymi myślami, a serca ciepłym uczuciem do Niego. Chrystus uległ ich prośbom i wszedł do domu, by z nimi zostać. Zawsze jest gotów udzielić więcej pouczenia i pociechy tym, którzy dobrze wykorzystują to, co już otrzymali. Obiecał, że jeśli ktoś otworzy drzwi i przyjmie Go, On wejdzie do niego (Apokalipsa św. Jana 3:20).

Potem dał się im poznać (Ewangelia Łukasza 24:30–31). Możemy przypuszczać, że rozmawiał z nimi dalej, tak jak w drodze, bo o sprawach Bożych powinniśmy mówić zarówno w domu, jak i podczas wędrówki. Gdy przygotowywano wieczerzę, co mogło zająć niewiele czasu, bo posiłek był skromny i prosty, zapewne nadal mówił do nich w sposób, który pomagał im wzrastać. Przy stole karmiły ich Jego słowa. Mimo to wciąż nie wiedzieli, że rozmawiają z samym Jezusem. Poznali Go dopiero wtedy, gdy postanowił odsłonić przed nimi swoją tożsamość, a następnie odejść.

Zaczęli podejrzewać, że to On, gdy przy posiłku zajął miejsce gospodarza. Zachowywał się tak bardzo po swojemu i tak podobnie do tego, jak postępował wcześniej wśród uczniów, że Go rozpoznali. Wziął chleb, pobłogosławił go, połamał i podał im. Zrobił to z właściwym sobie połączeniem autorytetu i serdeczności, być może używając tych samych słów, którymi wcześniej prosił o błogosławieństwo i podawał im chleb. Nie był to cudowny posiłek, jak podczas nakarmienia pięciu tysięcy ludzi, ani posiłek sakramentalny, jak Wieczerza Pańska, lecz zwykły posiłek. Mimo to Chrystus postąpił tak samo jak podczas tamtych posiłków, aby nauczyć nas trwania w społeczności z Bogiem przez Chrystusa zarówno w codziennym życiu, jak i podczas szczególnych nabożeństw.

Powinniśmy prosić o błogosławieństwo i dziękować przy każdym posiłku. Powinniśmy pamiętać, że nasz codzienny chleb otrzymujemy od Jezusa Chrystusa, który go dla nas łamie. Jest Panem nie tylko całej Bożej rodziny, lecz także naszych domów. Gdziekolwiek siadamy do posiłku, stawiajmy Chrystusa na czele stołu. Przyjmujmy pokarm jako pobłogosławiony przez Niego i jedzmy oraz pijmy na Jego chwałę. Przyjmujmy z zadowoleniem i wdzięcznością wszystko, co nam daje, nawet jeśli jest to skromne i proste. Możemy cieszyć się tym, co otrzymujemy, gdy wiara pozwala nam widzieć, że pochodzi z ręki Chrystusa i jest opatrzone Jego błogosławieństwem.

Wtedy otworzyły się im oczy i poznali, kim jest. Zniknęło wszystko, co wcześniej nie pozwalało im Go rozpoznać. Mgła się rozwiała, zasłona została odsłonięta i nie mieli już wątpliwości, że to ich Mistrz. Z mądrych i świętych powodów mógł przybrać inną postać, lecz nikt inny nie mógł przybrać Jego prawdziwego wyglądu. Musiał więc być Nim. Pokazuje to, jak Chrystus przez swojego Ducha i łaskę daje się poznać duszom swoich ludzi.

Otwiera przed nimi Pismo, które świadczy o Nim wszystkim, którzy pilnie je badają i szukają Go na jego kartach. Spotyka się z nimi także przy swoim stole, podczas Wieczerzy Pańskiej, gdzie często pozwala im lepiej Go poznać i daje się rozpoznać przy łamaniu chleba. Dzieło zostaje jednak dopełnione dopiero wtedy, gdy otwiera oczy ich umysłów i usuwa z nich łuski, jak stało się to w czasie nawrócenia Pawła. Jeśli Ten, który objawia, nie daje zarazem zrozumienia, nadal pozostajemy w ciemności.

Wtedy zniknął im z oczu. Oddalił się od nich, nagle usunął się w cień i przestał być widoczny.

Wydaje się, że choć ciało Chrystusa po zmartwychwstaniu było tym samym ciałem, w którym cierpiał i umarł, o czym świadczyły jego blizny, zmieniło się na tyle, że mógł ukazywać się lub znikać, kiedy zechciał. Był to krok ku przemianie w ciało chwalebne. Gdy tylko dał uczniom choć przez chwilę oglądać siebie, odszedł. Nasze widzenie Chrystusa w tym świecie często tak właśnie wygląda: jest krótkie i przemijające. Przez chwilę Go widzimy, a potem znów tracimy Go z oczu. W niebie będziemy oglądać Go bez przerwy.

Oto refleksja, do której doszli uczniowie po tej rozmowie, oraz wieść, którą przynieśli swoim braciom w Jerozolimie. Najpierw zastanawiali się nad tym, jak wpłynęły na nich słowa Chrystusa (Ewangelia Łukasza 24:32). Powiedzieli sobie: „Czyż nasze serca nie pałały w nas?”. Jeden jakby mówił: „Moje na pewno”, a drugi przytakiwał: „Moje też. Żadne kazanie nigdy tak głęboko mnie nie poruszyło”. Nie tyle porównywali swoje spostrzeżenia, ile dzielili się tym, co przeżywali w sercach, gdy rozmyślali o kazaniu, które wygłosił im Chrystus. Uznali, że Jego nauczanie miało wielką moc, choć nie wiedzieli, kim jest przemawiający do nich Nauczyciel.

Jego słowa wszystko im jasno wyjaśniły. Co więcej, wniosły światło i ciepło do ich dusz. Ich serca poruszyły się, a w nich samych zapłonął święty ogień oddania. Zauważyli to, bo potwierdziło ich wiarę, że nieznajomy, który z nimi rozmawiał, był naprawdę Jezusem. W końcu dostrzegli, jak bardzo byli ślepi. Nikt poza Nim i żadne inne słowa nie mogły rozpalić ich serc tak jak Jego. Tylko On ma klucz do ludzkiego serca.

Pokazuje to również, jakie nauczanie przynosi pożytek. Nauczanie Chrystusa było jasne, przystępne i łatwe do zrozumienia, bo rozmawiał z nimi w drodze. Opierało się też na Piśmie Świętym, które przed nimi otworzył, zwłaszcza na tych fragmentach, które mówiły o Nim. Osoby pełniące posługę duszpasterską powinny pokazywać ludziom, że ich wiara opiera się na Biblii, i dowodzić, że nie głoszą niczego poza tym, co jest w niej zapisane. Fragmenty Pisma Świętego mówiące o Chrystusie mają szczególną moc rozpalania serc Jego uczniów. Umacniają ich i przynoszą im pociechę.

Pokazuje to również, jakie słuchanie przynosi pożytek: takie, które rozpala serce. Gdy głęboko poruszają nas sprawy Boże, a zwłaszcza miłość Chrystusa, który umarł za nas, nasze serca zwracają się ku Niemu z miłością. Napełniają się też świętym pragnieniem i modlitwą. Wtedy możemy powiedzieć, że nasze serca płoną. Gdy nasze serca wznoszą się ku Bogu jak iskry, gdy porusza je święty zapał przeciwko grzechowi, zarówno u innych, jak i w nas samych, oraz gdy w pewnej mierze zostają oczyszczone przez Bożego Ducha sądu i ognia, możemy z łaski Bożej powiedzieć, że zostały rozpalone we właściwy sposób.

Po drugie, opowiedzieli o tym swoim braciom w Jerozolimie (Ewangelia Łukasza 24:33). Wstali natychmiast, tak przepełnieni radością z ukazania się Chrystusa, że nie byli w stanie dokończyć posiłku. Pośpieszyli z powrotem do Jerozolimy, choć był już wieczór. Jeśli myśleli o odejściu od Chrystusa, teraz te myśli od razu ich opuściły. Nie potrzebowali żadnego innego powodu, by wrócić do Jego owczarni. Wygląda na to, że zamierzali przenocować w Emaus. Lecz teraz, gdy ujrzeli Chrystusa, nie mogli odpocząć, dopóki nie przekazali uczniom dobrej nowiny. Chcieli umocnić ich chwiejną wiarę i pocieszyć ich smutne serca tą samą pociechą, którą sami otrzymali od Boga.

Ci, którym Chrystus się ukazał, mają obowiązek opowiadać innym, co uczynił dla ich dusz. Gdy się nawrócisz, umacniaj swoich braci. Uczniowie byli tak przejęci tym, co się wydarzyło, że musieli pójść do braci i dać wyraz swojej radości, a także zapewnić ich, że ich Mistrz zmartwychwstał. Gdy weszli, zastali jedenastu i ich stałych towarzyszy zebranych późną nocą. Prawdopodobnie modlili się i zastanawiali, co należy zrobić w takiej chwili. Zastali ich też pogrążonych w rozmowie, bo rozmawiało jedenastu, a nie dwóch uczniów. Gdy ci dwaj weszli, pozostali powitali ich radośnie i triumfalnie: „Pan naprawdę zmartwychwstał i ukazał się Szymonowi” (Ewangelia Łukasza 24:34). To, że ukazał się Piotrowi, było mocnym dowodem zmartwychwstania.