Ewangelia Łukasza 20:27 – znaczenie i zastosowanie

Ta rozmowa z saduceuszami pojawia się wcześniej w Ewangelii niemal słowo w słowo, choć tutaj Jezus szerzej wyjaśnia, jak wygląda życie przyszłe. Zwróćmy najpierw uwagę, że w każdej epoce byli ludzie o wypaczonym umyśle, którzy próbowali podważać podstawowe prawdy religii objawionej. Dziś są deiści, którzy nazywają siebie wolnomyślicielami, choć w rzeczywistości myślą błędnie. Za czasów Jezusa istnieli saduceusze, żydowskie stronnictwo, które wyśmiewało naukę o zmartwychwstaniu umarłych i życiu przyszłym, mimo że obie prawdy były wyraźnie nauczane w Starym Testamencie i należały do wiary żydowskiej.

Saduceusze zaprzeczali zmartwychwstaniu, życiu przyszłemu i dalszemu istnieniu duszy. Odrzucali cały niewidzialny świat duchów, a także przyszłą nagrodę i sąd za to, co ludzie czynili w ciele. Jeśli się to odrzuci, upada cała religia. Gdy ludzie chcą osłabić prawdę pochodzącą od Boga, często ją zaciemniają i mnożą trudne pytania, które mają ją podważyć. Tak właśnie postąpili saduceusze.

Chcąc zachwiać wiarą ludzi w zmartwychwstanie, przedstawili przypadek, na który, jak sądzili, nie da się odpowiedzieć w żaden sposób. Ta historia mogła być prawdziwa, a przynajmniej mogła się wydarzyć. Pewna kobieta miała kolejno siedmiu mężów. Saduceusze zapytali: „Czyją żoną będzie po zmartwychwstaniu?”. Pytanie to mijało się jednak z istotą sprawy, ponieważ śmierć kończy małżeńską więź i nie zostaje ona wznowiona.

Życie w tym świecie bardzo różni się od życia w niebie. Między tym światem a przyszłym istnieje ogromna różnica. Wyrządzamy krzywdę sobie i prawdzie Chrystusa, gdy wyobrażamy sobie świat duchów na podstawie tego, co znamy z obecnego, widzialnego i namacalnego świata. W tym życiu ludzie zawierają małżeństwa. Dotyczy to dzieci tego świata, zarówno dobrych, jak i złych. Znaczna część naszego życia upływa na wychowywaniu dzieci i trosce o ich utrzymanie. Wiele radości czerpiemy też z naszych relacji, zwłaszcza z więzi między mężem a żoną oraz rodzicami a dziećmi.

Małżeństwo jest darem Boga na to życie, w którym żyjemy w ciele. Chroni także przed grzechem seksualnym: pomaga kierować i panować nad naturalnymi pragnieniami, zamiast pozwalać im przerodzić się w coś zwierzęcego. Ludzie na tym świecie umierają i odchodzą, dlatego zawierają małżeństwa i mają dzieci, by rodzaj ludzki trwał dalej. Jedno pokolenie przemija, a po nim przychodzi następne. Ludzie mają też nadzieję pozostawić po sobie własne potomstwo, zwłaszcza że małżeństwo ma służyć wychowaniu pobożnego potomstwa, ludu, który będzie służył Panu, pokolenia należącego do Niego (Księga Malachiasza 2:15).

Świat przyszły jest zupełnie inny. Określenie „tamten świat” zostało użyte z naciskiem i szczególną wyrazistością. W tym sensie istnieją dwa światy: obecny, widzialny, i przyszły, niewidzialny. Każdy z nas powinien je ze sobą porównać i poświęcić więcej myśli oraz troski temu światu, który naprawdę na to zasługuje.

Kto będzie żyć w tamtym świecie? Ci, których uznano za godnych, by go osiągnąć, czyli ci, którzy należą do Chrystusa. To Chrystus nabył dla nas ten świat, a Duch Święty uświęca nas i przygotowuje do niego. Nie chodzi o godność zdobytą przez przestrzeganie prawa ani o coś, co wynika z naszych uczynków. Jest to godność wynikająca z Ewangelii, oparta na bezcennej cenie, którą Chrystus zapłacił, by odkupić tych, których nabył. Tak jak dzięki sprawiedliwości Chrystusa jesteśmy uznani za sprawiedliwych, tak Jego łaska czyni nas godnymi chwały. Zostajemy przygotowani do życia w tamtym świecie: dawne zepsucie naszej natury zostaje usunięte, a łaska Boga kształtuje nasze serca na potrzeby tego życia. Łaska sprawia, że stajemy się godni, by osiągnąć tamten świat, i uznaje nas za godnych. Sugeruje to również, że mamy wytrwale i troskliwie do niego dążyć, bo istnieje niebezpieczeństwo, że go nie osiągniemy. Mamy biec tak, by go osiągnąć.

Osiągną zmartwychwstanie spośród umarłych, czyli błogosławione zmartwychwstanie. Zmartwychwstanie na potępienie, które Jezus nazywa zmartwychwstaniem sądu (Ewangelia Jana 5:29), jest w istocie powstaniem ku śmierci, ku drugiej, wiecznej śmierci. Nikt nie potrafi w pełni opisać ani wyobrazić sobie szczęścia tamtego świata (Pierwszy List do Koryntian 2:9). Chrystus pozwala nam jednak poznać o nim kilka rzeczy.

Po pierwsze, ludzie tam się nie żenią ani nie wychodzą za mąż. Ci, którzy weszli do radości swojego Pana, będą nią całkowicie napełnieni i nie będą potrzebować szczególnej radości, jaką daje miłość oblubieńca i oblubienicy. Miłość w tamtym świecie jest całkowicie niebiańska i przewyższa najczystszą oraz najsłodszą miłość, jaką znamy w tym świecie zmysłów. Tam nawet ciało będzie ciałem duchowym, więc ustaną wszelkie przyjemności zmysłowe. A tam, gdzie świętość będzie doskonała, małżeństwo nie będzie już potrzebne jako ochrona przed grzechem. Do nowego Jeruzalem nie wejdzie nic nieczystego.

Po drugie, ludzie tam nie mogą już umrzeć, i jest to jeden z powodów, dla których nie zawierają małżeństw. W świecie, w którym się umiera, małżeństwo jest potrzebne, ponieważ śmierć wciąż pozostawia puste miejsca, które trzeba zapełnić. Tam, gdzie nie ma pogrzebów, nie ma potrzeby organizowania ślubów. To jedna z pociech tamtego świata: nie będzie tam już śmierci. Śmierć odbiera piękno i osłabia każdą pociechę w tym świecie. Tutaj panuje śmierć, ale tam zostanie na zawsze wykluczona.

Po trzecie, ludzie będą równi aniołom. Inne Ewangelie mówią, że będą do aniołów podobni, tutaj zaś czytamy, że będą im równi, będą ich towarzyszami. Ich chwała i radość nie będą w niczym mniejsze od chwały i radości świętych aniołów. Będą oglądać to samo, uczestniczyć w tej samej służbie i dzielić tę samą radość ze świętymi aniołami. Gdy święci przychodzą do nieba, zostają tam przyjęci jak obywatele. Z natury byli obcymi, ale Chrystus zapłacił wysoką cenę za ich wolność, a teraz przysługują im te same przywileje, które mają ci, którzy urodzili się w tej ojczyźnie, czyli aniołowie należący do niej z natury. Będą towarzyszami aniołów i rozmawiać będą z tymi błogosławionymi duchami, które bardzo ich kochają, oraz z niezliczonym tłumem, z którym już teraz łączą ich wiara, nadzieja i miłość.

Po czwarte, będą dziećmi Boga, podobnie jak aniołowie, których również nazywa się synami Bożymi. Wtedy dziedzictwo dzieci Bożych zostanie w pełni dopełnione przez adopcję. Dlatego o wierzących mówi się, że oczekują usynowienia, czyli odkupienia ciała (List do Rzymian 8:23). Dopóki ciało pozostaje w grobie, usynowienie nie jest jeszcze dopełnione. Już teraz jesteśmy dziećmi Boga (Pierwszy List Jana 3:2).

Już teraz mamy naturę i usposobienie dzieci, ale nie osiągną one pełni, dopóki nie dotrzemy do nieba. Są dziećmi zmartwychwstania, czyli zostali przysposobieni do służby i radości życia przyszłego. Urodzili się dla tamtego świata, należą do tamtej rodziny, tutaj byli do niego przygotowywani, a tam otrzymają swoje dziedzictwo. Są także dziećmi Boga, ponieważ są dziećmi zmartwychwstania. Bóg uznaje za swoje dzieci tych, którzy są dziećmi zmartwychwstania: narodzonych z góry, związanych ze światem duchów i przygotowanych do tamtego świata.

Jest pewne, że po tym życiu istnieje życie przyszłe. Bóg dał na to wyraźny dowód już w początkach dziejów ludu Bożego (Ewangelia Łukasza 20:37, Ewangelia Łukasza 20:38). Mojżesz wskazał na tę prawdę, gdy przy płonącym krzewie nazwał Pana tak, jak Pan sam się nazwał: Bogiem Abrahama, Bogiem Izaaka i Bogiem Jakuba. Abraham, Izaak i Jakub od dawna nie żyli już na tym świecie. Ich ciała obróciły się w proch w grobowcu w Makpela. Jak więc Bóg mógł powiedzieć nie „byłem”, lecz „jestem” Bogiem Abrahama? Nie miałoby sensu, by żywy Bóg, źródło życia, nadal pozostawał ich Bogiem, gdyby nie byli już niczym więcej niż kośćmi i prochem w grobowcu. Musimy więc uznać, że nadal żyli w innym świecie, bo Bóg nie jest Bogiem umarłych, lecz żywych.

Łukasz dodaje: „Wszyscy bowiem żyją dla Niego”. Chodzi o to, że wszyscy prawdziwie wierzący żyją dla Boga w tym znaczeniu: choć umierają, nadal żyją. Ich dusze wracają do Boga, który je dał (Księga Koheleta 12:7), i żyją dla Niego jako Ojca duchów. Ich ciała również ożyją mocą Boga przy końcu czasów, bo Bóg przywołuje do istnienia to, czego nie ma, jak gdyby już istniało; jest bowiem Bogiem, który ożywia umarłych (List do Rzymian 4:17). Jest tu jednak jeszcze coś więcej. Gdy Bóg nazwał siebie Bogiem tych patriarchów, oznaczało to, że jest ich szczęściem i udziałem, Bogiem, który w pełni im wystarcza (Księga Rodzaju 17:1), i ich nagrodą ponad wszelką miarę (Księga Rodzaju 15:1). Ich dzieje pokazują, że za życia nie otrzymali pełnej odpowiedzi na tę obietnicę. Musi więc istnieć życie przyszłe, w którym Bóg uczyni dla nich wszystko, co naprawdę obejmowała Jego obietnica, i w pełni spełni zobowiązanie zawarte w słowach, że będzie ich Bogiem. Może to uczynić, ponieważ wszyscy żyją dla Niego, a On ma wszystko, co może uszczęśliwić każdą duszę żyjącą dla Niego: dość dla wszystkich i dość dla każdego.