Ewangelia Łukasza 18:9 – znaczenie i zastosowanie

Przypowieść zostaje wprowadzona przez wskazanie jej celu. W Ewangelii Łukasza 18:9 czytamy, do kogo Jezus ją skierował i dlaczego ją opowiedział. Chciał obnażyć postawę ludzi, którzy uważali siebie za sprawiedliwych i patrzyli z góry na innych. Mieli o sobie wysokie mniemanie, byli pewni swojej pozycji przed Bogiem i gardzili wszystkimi pozostałymi.

Jezus pokazuje, jak nierozsądna jest taka postawa i jak zamyka ona człowiekowi drogę do Bożej przychylności. Opowieść ta nazywa się przypowieścią, choć w istocie ukazuje dwa zupełnie odmienne serca i dwie różne modlitwy. Jeden człowiek z dumą sam siebie usprawiedliwia, drugi zaś pokornie przyznaje, że potrzebuje pomocy. To, co opisuje Jezus, można obserwować na co dzień.

Obaj mężczyźni przychodzą modlić się w to samo miejsce i o tej samej porze: do świątyni zbudowanej na wzgórzu (Ewangelia Łukasza 18:10). Nie była to zwykła pora wspólnej modlitwy, przyszli więc oddać się osobistej pobożności. W tamtych czasach świątynia była nie tylko miejscem, w którym oddawano cześć Bogu, ale także częścią sposobu oddawania Mu czci. Bóg obiecał wysłuchiwać modlitw zanoszonych tam we właściwy sposób. Teraz Chrystus jest naszą prawdziwą świątynią i za każdym razem, gdy zwracamy się do Boga, powinniśmy kierować wzrok ku Niemu.

Modlić się przyszli faryzeusz, przywódca religijny dumny ze swojej surowości, oraz celnik, poborca podatków. Wśród osób oddających cześć Bogu we wspólnocie widzialnego Kościoła zawsze byli ludzie dobrzy i źli, tak jak Kain i Abel złożyli dary przy tym samym ołtarzu. Faryzeusz nie uważał, że modlitwa jest poniżej jego godności, a celnik nie sądził, że nie wolno mu się modlić. Przyszli jednak z zupełnie różnym nastawieniem.

Faryzeusz prawdopodobnie przyszedł dlatego, że świątynia była miejscem publicznym, gdzie wielu mogło go zobaczyć i pochwalić jego pobożność. Chrystus już wcześniej mówił, że faryzeusze wykonują swoje uczynki po to, by ludzie je widzieli, i ta sytuacja dobrze do tego pasuje. Obłudnicy trzymają się praktyk religijnych głównie po to, by chronić swoją reputację albo ją zyskać. Wielu ludzi można dziś zobaczyć w świątyni, ale w dniu ostatecznym mogą nie znaleźć się po prawicy Chrystusa.

Celnik przyszedł, bo świątynia miała być domem modlitwy dla wszystkich narodów (Księga Izajasza 56:7). Faryzeusz przyszedł, by się popisać, a celnik — z prawdziwą prośbą. Bóg widzi ducha i intencje, z jakimi przychodzimy oddawać Mu cześć, i według nich nas osądza.

To, co mówi faryzeusz, nazwano modlitwą, ale trudno uznać ją za modlitwę, bo jest pełna skupienia na sobie. Stał i modlił się „sam do siebie” (Ewangelia Łukasza 18:11–12), czyli był pochłonięty własną osobą albo zajął widoczne miejsce, by zwrócić na siebie uwagę. Wszystko w nim wskazywało na niego samego, a nie na chwałę Boga.

Z jego słów wynika, że ufał własnej sprawiedliwości. Wiele z tego, co o sobie powiedział, mogło być prawdą. Nie dopuszczał się rażących, jawnych grzechów. Nie był zdziercą ani oszustem, nie był surowy wobec tych, którzy mu podlegali, i nie cudzołożył. Pościł dwa razy w tygodniu i oddawał dziesięcinę ze wszystkiego, co posiadał. Zewnętrznie wszystko to zasługiwało na uznanie.

To jednak nie wystarczyło i dlatego faryzeusz nie został przyjęty. Jego podziękowanie Bogu brzmi bardziej jak formalny wstęp niż szczera wdzięczność. Nie mówi, jak później napisał Paweł: „Tym, kim jestem, jestem dzięki łasce Bożej”. Zamiast tego słowa „Boże, dziękuję Ci” stają się wyszukanym sposobem, by zacząć przechwalać się sobą.

Faryzeusz popisuje się również swoją dobrocią i z upodobaniem długo o niej opowiada. Można odnieść wrażenie, że przyszedł do świątyni tylko po to, by powiedzieć Bogu, jaki jest dobry. Mówi jak obłudnicy z Księgi Izajasza 58:3, którzy pytają, dlaczego Bóg nie dostrzegł ich postu. Ufa też swojej dobroci jak sprawiedliwości, jak gdyby zasłużył na coś u Boga i uczynił Go swoim dłużnikiem.

Najbardziej wymowne jest to, że w jego słowach nie ma prawdziwej modlitwy. Przyszedł do świątyni się modlić, ale zapomniał, po co przyszedł. Był tak skupiony na sobie, że zdawał się uważać, iż niczego nie potrzebuje — nawet Bożej łaski.

Gardził też innymi ludźmi. O wszystkich myślał źle, z wyjątkiem siebie. Mówiąc: „Dziękuję Ci, że nie jestem jak inni ludzie”, zachowuje się tak, jakby był lepszy od wszystkich. Słusznie jest dziękować Bogu, że nie żyjemy jak niektórzy ludzie, jawnie źli i podli. Ale twierdzenie, że tylko my jesteśmy dobrzy, a wszyscy inni są bezwartościowi, to zbyt pochopny osąd.

Szczególnie lekceważył celnika, którego prawdopodobnie spotkał na dziedzińcach świątyni. Ponieważ tamten był celnikiem, niesłusznie założył, że jest również nieuczciwy, bezwzględny i pod każdym względem grzeszny.

Jeśli faryzeusz rzeczywiście znał winy celnika, to po co je wytykał? Czy nie mógł się modlić — bo przecież to właśnie robił — bez obrażania bliźniego? Czy to miało być częścią jego słów: „Boże, dziękuję Ci”? Czy grzech celnika sprawiał mu tyle samo przyjemności, co jego własna rzekoma dobroć? Nic nie pokazuje wyraźniej, że brakowało mu pokory i miłości, a rządziły nim pycha i nienawiść.

Sposób, w jaki celnik zwraca się do Boga, jest zupełnym przeciwieństwem modlitwy faryzeusza. Był pełen pokory i wstydu, tak jak faryzeusz był pełen pychy i próżności. Przepełniały go żal z powodu grzechu i pragnienie Boga, podczas gdy faryzeusz ufał sobie, własnej sprawiedliwości i własnej zdolności, by stanąć przed Bogiem.

Pokorę okazał nie tylko słowami, lecz także zachowaniem. Jego postawa podczas modlitwy wyrażała głęboką powagę i odpowiadała skruszonemu, pokutującemu i posłusznemu sercu. Stał z daleka. Faryzeusz stanął jak najbliżej przodu, ale celnik trzymał się na uboczu, bo czuł się niegodny, by zbliżyć się do Boga. Być może chciał też nie urazić faryzeusza, który patrzył na niego z góry, ani nie przeszkadzać mu w modlitwie.

Stojąc z dala, przyznawał, że Bóg miałby prawo trzymać go na dystans i na zawsze odprawić sprzed swojego oblicza. Przyznawał też, że sam fakt, iż Bóg pozwala mu się zbliżyć, jest wielkim miłosierdziem. Nie śmiał nawet podnieść oczu ku niebu, a tym bardziej rąk, choć taki był zwyczajowy gest podczas modlitwy. W głębi serca wciąż zwracał się ku Bogu, ale wstyd i żal nie pozwalały mu podnieść wzroku. Grzechy stały się dla niego jak ciężkie brzemię nad głową, przez które nie mógł spojrzeć w górę (Księga Psalmów 40:12). Jego spuszczony wzrok ukazywał, jak nisko upadł w myślach z powodu grzechu.

Uderzał się też w pierś, okazując święty gniew na samego siebie z powodu grzechu. Jakby mówił: „Gdybym mógł dosięgnąć tego niegodziwego serca, źródła, z którego wypływają wszystkie moje grzechy, uderzyłbym je”. Po swoim grzechu Dawid poczuł skruchę, która przeszyła jego serce (Druga Księga Samuela 24:10). Grzeszniku, co uczyniłeś?. A serce odpowiada żalem: „Jestem nieszczęsnym człowiekiem!”. Efraimowi przypisuje się gest uderzenia się w biodro z żalu (Księga Jeremiasza 31:19). O ludziach pogrążonych w głębokiej żałobie mówi się, że biją się w piersi (Księga Nahuma 2:7).

Skruchę wyraził również w swoich słowach. Jego modlitwa była krótka. Strach i wstyd nie pozwalały mu wiele powiedzieć, a westchnienia i jęki zdawały się zastępować wiele słów. To, co powiedział, wystarczyło: „Boże, zmiłuj się nade mną, grzesznikiem”. Powinniśmy dziękować Bogu, że ta modlitwa została dla nas zapisana jako modlitwa, na którą Bóg odpowiedział, i że wiemy, iż ten człowiek wrócił do domu usprawiedliwiony, to znaczy uznany za sprawiedliwego przed Bogiem. Tak samo stanie się z nami, jeśli będziemy modlić się jak on, przez Jezusa Chrystusa: „Boże, zmiłuj się nade mną, grzesznikiem. Boże nieskończonego miłosierdzia, zmiłuj się nade mną, bo bez Twojego miłosierdzia jestem całkowicie zgubiony i na zawsze nieszczęśliwy. Zmiłuj się nade mną, bo swoim postępowaniem wyrządziłem sobie krzywdę”.

Celnik przyznaje, że jest grzesznikiem z natury i z uczynków oraz że jest winny przed Bogiem. Mówi w istocie: „Jestem nikczemny, cóż mogę Ci odpowiedzieć?”. Faryzeusz nie chce uznać, że jest grzesznikiem. Żaden z jego sąsiadów nie może go oskarżyć, a on sam nie widzi powodu, by się oskarżać. We własnych oczach jest czysty i wolny od grzechu. Celnik nadaje sobie tylko jedno miano: grzesznik. Jest jak człowiek, którego wina została stwierdzona i który stoi przed sądem Boga.

Nie polega na niczym poza Bożym miłosierdziem. Faryzeusz powoływał się na zasługi wynikające z postu i oddawania dziesięciny, ale biedny celnik porzuca wszelką myśl o zasługach. Ucieka się do miłosierdzia jak do bezpiecznego schronienia i chwyta się rogów ołtarza. Sprawiedliwość go potępia, a ocalić może go tylko miłosierdzie. Samo miłosierdzie.

Celnik gorliwie prosi też o dar tego miłosierdzia. „Boże, okaż mi miłosierdzie, bądź dla mnie łaskawy, przebacz mi grzechy, pojednaj się ze mną, przywróć mi swoją przychylność, przyjmij mnie życzliwie i kochaj mnie bezinteresownie”. Przychodzi jak żebrak proszący o jałmużnę, niemal umierający z głodu. Prawdopodobnie powtarzał tę modlitwę z coraz silniejszym przejęciem i być może dodawał podobne słowa, wyznając grzechy i wymieniając potrzebne mu oznaki miłosierdzia. Sedno jego modlitwy pozostawało jednak takie samo: „Boże, zmiłuj się nade mną, grzesznikiem”.

Teraz przyjrzyjmy się temu, jak celnik został przyjęty przez Boga. Widzieliśmy już, jak różnie modlili się ci dwaj ludzie, a teraz widzimy, jaki był ich los. Niektórzy pochwaliliby faryzeusza, powitaliby go w domu z uznaniem, a z celnika szydziliby jako ze słabego, użalającego się nad sobą człowieka. Jednak nasz Pan Jezus, który zna każde serce, każde pragnienie i wszystko, co ukryte, mówi nam, że ten ubogi, skruszony i złamany na duchu celnik wrócił do domu usprawiedliwiony, w przeciwieństwie do tamtego. Faryzeusz sądził, że jeśli któryś z nich miałby zostać przyjęty, to z pewnością on, a nie celnik. Chrystus mówi z całkowitą pewnością i głęboką powagą, że przyjęty został celnik, a nie faryzeusz.

Pyszny faryzeusz odszedł odrzucony przez Boga. Jego dziękczynienie nie zostało przyjęte, lecz budziło w Bogu odrazę. Nie został usprawiedliwiony, jego grzechy nie zostały przebaczone i nie został uwolniony od potępienia. Nie został uznany za sprawiedliwego w oczach Boga, ponieważ sam uważał się za sprawiedliwego. Celnik natomiast, gdy z pokorą zwrócił się ku niebu, otrzymał przebaczenie grzechów. Tego, którego faryzeusz nie uznałby za godnego miejsca nawet pośród psów pilnujących jego trzody, Bóg przyjął do grona swoich dzieci.

Powód jest taki: Bóg sprzeciwia się pysznym, a pokornym daje łaskę. Pyszni wywyższają samych siebie, a tym samym rzucają Bogu wyzwanie, dlatego On z pewnością ich poniży. W słowach Boga skierowanych do Hioba jednym z dowodów na to, że jest On Bogiem, jest to, że spogląda na każdego pysznego i go poniża (Księga Hioba 40:12). Pokorni uniżają się przed Bogiem, dlatego zostaną wywyższeni. Bóg zachowuje chwałę dla tych, którzy przyjmują ją jako dar, a nie dla tych, którzy domagają się jej jak czegoś, co im się należy.

Zostaną wywyższeni, by zaznać Bożej miłości i bliskiej więzi z Nim. Zaznają pokoju w swoim wnętrzu, a w końcu zostaną wyniesieni aż do nieba. Zobaczmy, jak kara odpowiada grzechowi: „Kto się wywyższa, będzie poniżony”. Zobaczmy też, jak nagroda odpowiada powinności: „Kto się uniża, będzie wywyższony”. Widzimy również działanie Bożej łaski, która wyprowadza dobro ze zła. Celnik był wielkim grzesznikiem, a z wielkości jego grzechu zrodziła się wielka skrucha. Z tego, co pożera, wyszło pożywienie. Z drugiej strony widzimy przewrotność szatana, który z dobra wyprowadza zło. To dobrze, że faryzeusz nie był zdziercą ani człowiekiem niesprawiedliwym, lecz diabeł przemienił to w pychę, a pycha doprowadziła go do zguby.