Ewangelia Łukasza 11:37 – znaczenie i zastosowanie

Chrystus mówi wiele z tych rzeczy faryzeuszowi i jego gościom podczas prywatnego posiłku, a później podobne słowa wypowiada publicznie w świątyni (Ewangelia Mateusza 23). To, co mówił w prywatnym gronie, było zgodne z tym, co głosił publicznie. Nie powiedziałby potajemnie czegoś, czego nie byłby gotów powtórzyć wobec całego tłumu. Nie ostrzegałby też ogólnie grzeszników przed czymś, czego nie odniósłby bezpośrednio do osób, które spotykał.

Jezus przychodzi tu na posiłek do faryzeusza, który uprzejmie zaprosił Go do swojego domu (Ewangelia Łukasza 11:37). Gdy Jezus przemawiał, faryzeusz przerwał Mu i zaprosił Go na posiłek od razu, bo właśnie była pora jedzenia. Chcielibyśmy wierzyć, że faryzeuszowi podobała się nauka Jezusa, że chciał okazać Mu szacunek i miał nadzieję usłyszeć więcej. Mamy jednak powody, by podejrzewać, że kierował się złymi intencjami: chciał przerwać nauczanie Jezusa i znaleźć później coś, o co mógłby Go oskarżyć (Ewangelia Łukasza 11:53-54).

Nie wiemy, co kryło się w sercu faryzeusza, ale Chrystus wiedział. Jeśli człowiek ten zamierzał wyrządzić Mu krzywdę, przekonał się, że Jezus się go nie boi. Jeśli zaś miał dobre intencje, przekonał się, że Jezus jest gotów mu pomóc. Jezus wszedł więc do domu i zasiadł do posiłku.

Powinniśmy uczyć się od Chrystusa otwartości na ludzi, a nie surowości czy wycofania. Musimy uważać na to, z kim przebywamy, ale nie musimy stawać się sztywni ani odcinać się od zwyczajnego życia.

Faryzeusza oburzyło to, że Jezus nie umył rąk przed posiłkiem, podobnie jak wcześniej oburzało to niektórych w związku z uczniami Jezusa (Ewangelia Łukasza 11:38). Dziwił się, że tak święty człowiek, prorok, tak pobożny i surowy w swoim postępowaniu, zasiada do stołu bez uprzedniego umycia rąk. Tym bardziej rzucało mu się to w oczy, że w jadalni faryzeusza z pewnością przygotowano wszystko do obmycia, a pozostali goście zapewne to robili. Faryzeusz mógł więc myśleć: dlaczego Jezus nie postępuje tak samo? Co złego by Mu to zrobiło? Czy nie wymagały tego przepisy religijne?

Wymagały tego ich religijne przepisy i właśnie dlatego Chrystus nie chciał ich przestrzegać. Chciał sprzeciwić się przekonaniu, że można ustanawiać religijne nakazy w sprawach, których Bóg nie przykazał. Prawo ceremonialne obejmowało wiele obmyć, ale tego do nich nie zaliczało. Chrystus nie chciał więc zastosować się do tego zwyczaju, nawet by zadowolić zapraszającego Go faryzeusza, choć wiedział, że go tym urazi.

Przy tej okazji Chrystus ostro zganił faryzeuszy, nie prosząc nawet o wybaczenie gospodarza, u którego był gościem. Nie powinniśmy schlebiać nawet najbliższym przyjaciołom, gdy postępują niewłaściwie. Najpierw zganił ich za to, że tak wielką wagę przywiązywali do zewnętrznych przejawów religijności, widocznych dla ludzi, a pomijali to, co ważne dla Boga i dla duszy (Ewangelia Łukasza 11:39-40).

Ich błąd był oczywisty. Oczyszczali zewnętrzną stronę, myjąc ręce wodą, ale nie oczyszczali serc ze zła. Ich serca były pełne chciwości i złości: pożądali cudzej własności i nienawidzili dobrych ludzi. Nikogo nie uznano by za czystego sługę tylko dlatego, że wytarł zewnętrzną stronę kubka czy naczynia, pozostawiając brudne wnętrze. Wnętrze ma największe znaczenie, bo jego brud szybko zanieczyszcza jedzenie lub napój. Podobnie wewnętrzny stan człowieka pełniącego religijną służbę przypomina wnętrze kubka czy naczynia. Jeśli jest nieczysty, kala całą służbę Bożą.

To poważna zniewaga wobec Boga: unikać jawnych, haniebnych grzechów, a jednocześnie żyć pod władzą zła, które tkwi w sercu. To tak, jakby podać panu wypolerowany z zewnątrz kubek, pełen w środku pająków. Wielu unika bardziej oczywistych grzechów, takich jak niemoralność seksualna i pijaństwo, a mimo to nadal żyje w przywiązaniu do świata i w zgorzknieniu. Te ukryte grzechy są niebezpieczne i śmiertelne, nawet jeśli ludzie próbują je zatuszować.

Chrystus wskazał też na niedorzeczność ich postępowania: czy Ten, który stworzył zewnętrzną stronę, nie stworzył również wnętrza? (Ewangelia Łukasza 11:40). Bóg, który dał im przepisy dotyczące zewnętrznych obmyć, nakazał im również oczyszczać serca. Możliwe też, że chodzi o Boga jako Stwórcę. Ten sam Bóg, który stworzył nasze ciała, tak wspaniale ukształtowane, stworzył również nasze dusze, jeszcze bardziej zdumiewające. Skoro stworzył jedno i drugie, ma prawo oczekiwać troski o jedno i drugie. Powinniśmy więc nie tylko obmywać ciało, które ukształtował, i szanować Jego dzieło, lecz także oczyszczać ducha, którego jest Ojcem, i szukać oczyszczenia z trądu serca.

Następnie Chrystus podaje zasadę właściwego korzystania z dóbr materialnych (Ewangelia Łukasza 11:41): „Dajcie ubogim jałmużnę z tego, co macie”. Chodzi o to, by ubodzy mieli udział w tym, co dla siebie przygotowujemy; wtedy wszystko będzie dla nas czyste. Wskazuje to na Prawo Mojżeszowe, które nakazywało przeznaczać część plonów ziemi dla Lewity, przybysza, sieroty i wdowy. Gdy tak postępowali, to, co pozostawało na ich użytek, było dla nich czyste i mogli z wiarą prosić Boga o błogosławieństwo (Księga Powtórzonego Prawa 26:12-15).

Możemy z wdzięcznością korzystać z Bożych darów, gdy dzielimy się z tymi, którzy nie mają przygotowanego dla siebie posiłku (Księga Nehemiasza 8:10). Hiob nie jadał sam, lecz pozwalał, by sierota jadła z jego pożywienia, i dzięki temu było ono dla niego czyste (Księga Hioba 31:17). To znaczy, że wolno mu było z niego korzystać, a więc mógł to czynić z czystym sumieniem.

Nauka jest jasna: to, co mamy, nie należy naprawdę do nas, jeśli nie oddajemy Bogu tego, co Mu się należy. Właściwie korzystamy z dóbr doczesnych, gdy hojnie dzielimy się z ubogimi. Wtedy możemy z większą swobodą sami się nimi cieszyć.

Następnie Chrystus gani ich za to, że przywiązują wielką wagę do drobiazgów, a pomijają najważniejsze wymagania Prawa (Ewangelia Łukasza 11:42).

Ludzie ci bardzo skrupulatnie przestrzegali przepisów dotyczących zewnętrznych przejawów religijności. Na przykład pilnie dbali o utrzymanie kapłanów: oddawali dziesięcinę, czyli dziesiątą część plonów, nawet z mięty i ruty, i przekazywali ją w całości, w naturze. Nie zadowalali się niższą wpłatą ani częściowym rozliczeniem. Dzięki temu zyskiwali opinię ludzi ściśle przestrzegających Prawa, a także przychylność kapłanów, którzy często mogli im pomóc. Nic dziwnego, że kapłani i faryzeusze wspierali się nawzajem.

Chrystus nie potępił ich za skrupulatne oddawanie dziesięciny, bo „to należało czynić”. Potępił ich za to, że sądzili, iż w ten sposób mogą zrekompensować zaniedbywanie ważniejszych obowiązków religijnych. Zwracali uwagę na sprawy mniejszej wagi, a pomijali to, co najistotniejsze. Lekceważyli sprawiedliwość i miłość Boga. Nie oddawali ludziom tego, co im się należało, i nie oddawali Bogu swoich serc.

Zganił ich także za pychę, próżność i pragnienie zaszczytów oraz pochwał ze strony ludzi. Kochali pierwsze miejsca w synagogach, miejsca honorowe tam, gdzie starsi zbierali się, by sprawować władzę. Jeśli jeszcze ich nie zajmowali, pragnęli ich; jeśli już je mieli, byli z nich dumni. Lubili też pozdrowienia na rynkach, bo chcieli cieszyć się powszechnym szacunkiem, komplementami i oznakami uznania. Nie było nic złego w zajmowaniu najlepszego miejsca ani w przyjmowaniu pozdrowień. Złe było to, że tak bardzo je kochali.

Zganił ich również za obłudę: ukrywali grzech obecny w ich sercach i życiu pod pozorami pobożności. Powiedział, że są jak groby porośnięte trawą, po których ludzie chodzą, nie wiedząc o tym, i w ten sposób zaciągają rytualną nieczystość wynikającą z dotknięcia grobu. Wewnątrz faryzeusze byli pełni zła, jak grób pełen rozkładu. Pełno w nich było chciwości, zazdrości i złości. Ukrywali to tak skutecznie pod pozorami pobożności, że nic nie było widać.

W rezultacie ludzie, którzy z nimi przebywali i kierowali się ich nauką, ulegali skażeniu przez ich grzech i deprawowali się pod wpływem ich przykładu. Nie podejrzewali jednak zagrożenia, bo faryzeusze wyglądali na bardzo pobożnych.

Potem Chrystus wystąpił przeciwko uczonym w Prawie, czyli skrybom. Ich zadaniem było objaśnianie Prawa zgodnie z tradycją starszych, podobnie jak faryzeusze starali się przestrzegać Prawa według tej samej tradycji. Jeden z nich poczuł się urażony słowami Jezusa skierowanymi przeciwko faryzeuszom. Powiedział: „Nauczycielu, mówiąc to, obrażasz także nas, bo jesteśmy uczonymi w Piśmie. Czy twierdzisz, że jesteśmy obłudnikami?”.

Pyszni grzesznicy często nazywają upomnienie zniewagą. Rozsądny człowiek, który chce porzucić grzech, przyjmie nawet ostre słowa i potraktuje je jako pożyteczną korektę. Jeśli potrafimy w ten sposób usłyszeć o swoich błędach i się zmienić, to dobrze. Ludzie trzymający się swoich grzechów często jednak uznają wierne, życzliwe ostrzeżenia za atak. Gniewają się, jakby celem ostrzeżenia było ich obrażenie, i odpowiadają, zamiast słuchać. Prorok skarżył się podobnie: słowo Pana stało się dla nich zniewagą (Księga Jeremiasza 6:10). Ten uczony w Prawie stanął po stronie faryzeusza, a przez to stał się współuczestnikiem jego grzechu.

Jezus zwrócił się następnie do uczonych w Prawie i ogłosił nad nimi sąd. Powiedział: „Biada również wam, uczeni w Prawie”, a potem ponownie: „Biada wam, uczeni w Prawie”. Ludzie ich podziwiali i uważali za błogosławionych, ponieważ studiowali Prawo i nauczali innych. Chrystus widział ich jednak zupełnie inaczej. Znał ich serca i widział ich winę. Jego słowa były stosowną odpowiedzią dla człowieka, który stanął po stronie faryzeuszów i sprzeciwił się upomnieniu Chrystusa. Ci, którzy oburzają się, gdy ktoś napomina innych, i traktują takie upomnienie jak zniewagę, często sami ściągają na siebie ostrzeżenia.

Uczonym w Prawie zarzucano, że nakładali na innych cięższe wymagania religijne, niż nałożył Bóg, a sobie ułatwiali życie. Tradycjami obciążali ludzi nieznośnymi ciężarami. Odbierały one swobody, na które Bóg pozwolił, i dodawały nakazy, których Bóg nigdy nie ustanowił. Robili to, by pokazać swoją władzę i utrzymać ludzi pod kontrolą. Sami jednak nie chcieli nawet tknąć tych ciężarów palcem. Oznacza to, że albo nie chcieli podlegać tym samym ograniczeniom, albo nie chcieli pomagać innym ich znieść, gdy stawały się przytłaczające i trudne do udźwignięcia. Gotowi byli utrudniać życie ludziom, lecz nie łagodzić ich brzemion, choć mieli taką możliwość.

Zarzucano im także, że udawali cześć dla proroków zamordowanych przez ich ojców, a jednocześnie nienawidzili i prześladowali posłańców działających w ich czasach. Wznosili prorokom grobowce i stawiali nad ich grobami pomniki, zapewne opatrując je długimi inskrypcjami pochwalnymi. Nie posuwali się jednak do zabobonnych praktyk, takich jak oddawanie czci relikwiom, modlitwa przy grobach czy przekonanie, że miejsce może sprawić, iż modlitwa zostanie lepiej przyjęta. Nie dodawali tego rodzaju fałszywej religijności do swojej obłudy. Zachowywali się raczej tak, jakby byli prawdziwymi dziećmi proroków, ich dziedzicami i przedstawicielami, ponieważ naprawiali i ozdabiali pomniki upamiętniające proroków.

Mimo to głęboko nienawidzili współczesnych sobie ludzi, którzy przychodzili w tym samym duchu i z tą samą mocą co owi prorocy. Nie zdążyli jeszcze zrobić wszystkiego, co zamierzali, ale mieli to wkrótce uczynić. Mądrość Boża, czyli sam Chrystus, powiedziała i zapowiedziała, że zabiją proroków i apostołów posłanych do nich.

Mądrość Boża miała ich poddać tej próbie i odsłonić ich odrażającą obłudę: posłać do nich proroków, którzy będą konfrontować ich z grzechami i ostrzegać przed sądami Bożymi. Prorocy ci mieli potwierdzić, że rzeczywiście są posłańcami z nieba, przez znaki, cuda i dary Ducha Świętego. Innymi słowy, Bóg miał posłać do nich proroków obdarzonych autorytetem apostołów, a oni mieli wykazywać tę samą moc co dawni prorocy. Ludzie ci nie tylko mieli się im opierać i sprzeciwiać, lecz także ich zabijać i prześladować.

Chrystus wiedział o tym z góry, a mimo to działał jako Mądrość Boża i posyłał do nich tych posłańców. Wiedział, jak ostatecznie objawi swoją chwałę przez nagrodę przygotowaną w przyszłym życiu zarówno dla prześladowców, jak i dla prześladowanych.

Bóg słusznie nada też inną wymowę temu, że budowali grobowce proroków, niż tę, którą chcieli, by dostrzegali ludzie. Będzie to świadczyło o tym, że pochwalali czyny swoich ojców (Ewangelia Łukasza 11:45). Skoro ich własne postępowanie pokazywało, że w rzeczywistości nie cenili proroków, budowanie grobowców oznaczało, że chcieli, by ci, których ojcowie skazali na śmierć, pozostali martwi. Jozjasz, który naprawdę oddał cześć prorokowi, uznał, że wystarczy nie naruszać grobu męża Bożego w Betel: „Niech nikt nie rusza jego kości” (2 Księga Królewska 23:17, 18).

Jeśli uczeni w Prawie posuwają się dalej i budują prorokom grobowce, ich przesadny pokaz szacunku budzi podejrzenie, że kryje się za nim zły zamiar. Wygląda jak zasłona dla wrogości wobec proroctwa, niczym pocałunek zdrajcy. Pasuje do nich przysłowie: „Kto z samego rana głośno błogosławi przyjaciela, temu poczyta się to za przekleństwo” (Księga Przysłów 27:14).

Musieli się też liczyć z tym, że zostaną oskarżeni o dopełnienie miary prześladowań (Ewangelia Łukasza 11:50, 51). Podtrzymywali tę samą złą praktykę z pokolenia na pokolenie, dlatego stali się odpowiedzialni za całą winę: od krwi Abla, z początku dziejów świata, aż po krew Zachariasza i dalej, do końca narodu żydowskiego. Cała ta wina miała zostać przypisana temu pokoleniu, ostatniemu pokoleniu Żydów, ponieważ ich grzech prześladowania apostołów Chrystusa miał przewyższyć grzechy ich ojców. W ten sposób ściągnęliby na siebie ostateczny gniew Boży (1 List do Tesaloniczan 2:15, 16). Ich zniszczenie przez Rzymian było tak straszne, że słusznie można je uznać za dopełnienie Bożego sądu nad narodem prześladującym proroków.

Zarzucano im również, że sprzeciwiali się Ewangelii Chrystusa i robili wszystko, by powstrzymać jej szerzenie się i powodzenie (Ewangelia Łukasza 11:52). Nie wyjaśniali wiernie ludziom tych fragmentów Pism Starego Testamentu, które wskazywały na Mesjasza. Gdyby prowadzili ludzi ku właściwemu rozumieniu tych tekstów, przyjęliby oni Chrystusa i Jego naukę z radością. Zamiast tego przekręcali te fragmenty i zaciemniali umysły ludzi fałszywymi wyjaśnieniami. Nazywa się to odbieraniem klucza poznania. Zamiast używać tego klucza, by pomagać ludziom, ukrywali go przed nimi. W Ewangelii Mateusza nazwano to zamykaniem przed ludźmi królestwa niebios (Ewangelia Mateusza 23:13). Ci, którzy odbierają klucz poznania, zamykają królestwo niebios.

Sami nie przyjmowali Ewangelii Chrystusa, choć ich znajomość Starego Testamentu powinna była im pokazać, że nadszedł właściwy czas i że królestwo Boże jest blisko. Widzieli, jak proroctwa wypełniają się w królestwie, które miał ustanowić nasz Pan Jezus, a jednak sami nie chcieli do niego wejść. Co gorsza, robili wszystko, by powstrzymać innych. Grozili, że usuną wierzących z synagogi, i zastraszali ich, by zawrócili z drogi. Niechęć do przyjęcia objawienia jest czymś złym, ale zwalczanie go jest znacznie gorsze.

Na końcu rozdziału czytamy, jak uczeni w Piśmie i faryzeusze podstępnie zastawiali na Jezusa pułapkę (Ewangelia Łukasza 11:53, 54). Nie mogli znieść Jego ostrych upomnień, choć musieli przyznać, że były słuszne. Nie dało się jednak oprzeć na Jego słowach formalnego oskarżenia ani zbudować sprawy kryminalnej. Próbowali więc sprowokować Go do gniewnych wypowiedzi, licząc, że ostre upomnienia doprowadzą Go do utraty panowania nad sobą i czujności. Naciskali na Niego, zadawali podchwytliwe pytania i czekali na coś, co mogliby wykorzystać, by przedstawić Go jako człowieka budzącego nienawiść ludu, zagrażającego władzy albo jednego i drugiego.

Szukali sposobu, by Go oskarżyć, podobnie jak wrogowie Dawida, którzy codziennie przekręcali jego słowa (Księga Psalmów 56:5). Ludzie źli wyszukują powody do kłopotów. Wierni, którzy napominają z powodu grzechu, muszą liczyć się z wieloma wrogami. Powinni starannie dobierać słowa, bo inni wypatrują każdego potknięcia. Prorok mówi o tych, którzy obciążają człowieka winą za słowo i zastawiają sidła na tego, kto napomina przy bramie miejskiej (Księga Izajasza 29:21). Aby cierpliwie znosić takie próby i mądrze im stawiać czoła, rozważajmy Tego, który zniósł tak wielką wrogość grzeszników przeciwko sobie.