Ewangelia Łukasza 11:1 – znaczenie i zastosowanie

Modlitwa jest jednym z wielkich praw religii naturalnej. Człowiek, który nigdy się nie modli, przypomina zwierzę i przynosi sobie prawdziwą hańbę, bo nigdy nie oddaje chwały swojemu Stwórcy, nie doświadcza Bożej przychylności i nie uznaje swojej zależności od Niego. Jednym z głównych celów chrześcijaństwa jest więc pomóc nam się modlić: przypominać o tym obowiązku, uczyć, jak go wypełniać, i zachęcać do oczekiwania błogosławieństwa przez modlitwę.

Najpierw widzimy tu samego Chrystusa modlącego się w pewnym miejscu, prawdopodobnie tam, gdzie często się modlił (Ewangelia Łukasza 11:1). Jako Bóg przyjmował modlitwy ludzi. Jako człowiek sam się modlił, a choć był Synem, uczył się w ten sposób posłuszeństwa. Łukasz częściej niż pozostali ewangeliści zwraca uwagę na to, jak często Chrystus się modlił. Gdy przyjmował chrzest, modlił się (Ewangelia Łukasza 3:21). Oddalał się na pustkowie i modlił (Ewangelia Łukasza 5:16). Wszedł na górę, by się modlić, i spędził całą noc na modlitwie (Ewangelia Łukasza 6:12). Modlił się na osobności (Ewangelia Łukasza 9:18). Wkrótce potem wszedł na górę, by się modlić, a podczas modlitwy zmienił się Jego wygląd, czyli został przemieniony (Ewangelia Łukasza 9:28–29). I tutaj znów modlił się w pewnym miejscu. Jak prawdziwy syn Dawida oddawał się modlitwie (Księga Psalmów 109:4).

Nie wiadomo, czy Chrystus modlił się sam, a uczniowie jedynie o tym wiedzieli, czy też modlili się razem z Nim. Najprawdopodobniej do Niego dołączyli. Potem uczniowie poprosili Go o wskazówki dotyczące modlitwy. Gdy się modlił, powiedzieli: „Panie, naucz nas się modlić”. Dary i łaski, które dostrzegamy u innych, powinny budzić w nas pragnienie, by również je otrzymać. Ich gorliwość powinna pobudzać nas do świętego naśladowania i zdrowego współzawodnictwa. Dlaczego i nam nie miałoby się to udać?

Zwrócili się do Niego z tą prośbą, gdy skończył, bo nie chcieli Mu przeszkadzać podczas modlitwy, nawet w dobrej sprawie. Wszystko jest piękne we właściwym czasie. Jeden z uczniów przemówił w imieniu pozostałych, być może za ich zgodą: „Panie, naucz nas”. Chrystus chętnie naucza, ale chce, by ludzie Go o to prosili. Jego uczniowie powinni przychodzić do Niego po pouczenie.

Prosili: „Panie, naucz nas się modlić. Daj nam regułę lub wzór, za którym będziemy mogli podążać, i podsuń nam słowa”. Uczniowie Chrystusa słusznie proszą Go, by nauczył ich modlitwy. „Panie, naucz nas się modlić” to dobra i potrzebna modlitwa, bo trudno jest modlić się dobrze, a tylko Jezus Chrystus może przez swoje Słowo i Ducha nauczyć nas, jak to robić. Możemy modlić się tak: „Panie, naucz mnie, czym jest modlitwa. Pobudź mnie do wypełniania tego obowiązku. Pokaż mi, o co mam prosić. Daj mi łaski potrzebne do modlitwy i pomóż mi właściwie służyć w niej Bogu. Naucz mnie modlić się odpowiednimi słowami. Daj mi słowa i mądrość, by móc mówić tak, jak należy. Naucz mnie, co mam powiedzieć”.

Uzasadnili swoją prośbę słowami: „Jan także nauczył swoich uczniów”. Jan Chrzciciel zadbał o to, by pouczyć swoich naśladowców o tym ważnym obowiązku, a oni pragnęli takiej samej pomocy. Niektórzy rozumieli te słowa tak, że Jan uczył modlitw zawierających więcej próśb niż zwyczajowe modlitwy żydowskie, które często składały się głównie z uwielbienia i błogosławienia Boga. W tym sensie Chrystus nauczył ich modlitwy złożonej wyłącznie z próśb, pomijając nawet dołączoną do niej doksologię. „Amen”, które zwykle wypowiadano w modlitwach dziękczynnych (Pierwszy List do Koryntian 14:16) i w Psalmach, dodaje się tylko do doksologii. Chrystus nie potrzebował jednak przykładu Jana, by zachęcić się do nauczania. Był gotów uczyć bardziej niż Jan Chrzciciel i nauczał modlitwy lepiej, niż Jan mógłby to zrobić.

Chrystus udzielił im wskazówek podobnych do tych, które wcześniej przekazał w Kazaniu na Górze (Ewangelia Mateusza 6:9 i następne). Nie należy sądzić, że uczniowie o nich zapomnieli. Potrzebowali jednak pełniejszych objaśnień. W tamtym czasie Chrystus nie uznał za właściwe przekazać im więcej. Gdy Duch zostanie na nich wylany z nieba, odkryją, że wszystkie ich prośby mieszczą się w tych kilku słowach, a ponadto będą potrafili rozwinąć je we własnym języku.

W Ewangelii Mateusza Chrystus mówi: „Módlcie się w ten sposób”. Tutaj mówi: „Gdy się modlicie, mówcie”. Wynika z tego, że Modlitwa Pańska miała służyć zarówno jako modlitwa do odmawiania, jak i jako wzór do naśladowania.

Modlitwa Pańska w Ewangelii Mateusza i Ewangelii Łukasza różni się w kilku miejscach. Pokazuje to, że Chrystus nie chciał, byśmy byli związani wyłącznie tymi dokładnymi słowami, bo gdyby taki był Jego zamiar, nie byłoby żadnych różnic. Jedna z nich jest jedynie różnicą w przekładzie i nie powinna była się pojawić, bo w oryginale jej nie ma. Dotyczy trzeciej prośby: „Jak w niebie, tak i na ziemi”; w Ewangelii Łukasza słowa te występują w takiej samej postaci i kolejności jak w Ewangelii Mateusza.

Różnica pojawia się również w czwartej prośbie. W Ewangelii Mateusza prosimy: „Chleba naszego powszedniego daj nam dzisiaj”. Tutaj brzmi ona: „Dawaj nam każdego dnia”, czyli: daj nam każdego dnia pożywienie potrzebne naszym ciałom. Nie chodzi o to, by prosić o chleb na wiele kolejnych dni. Mamy raczej otrzymywać chleb na dziś, a chleb na jutro — jutro, tak jak manna, którą Bóg dawał Izraelowi. Dzięki temu nieustannie polegamy na Bogu, jak dzieci polegają na rodzicach. Każdego dnia otrzymujemy też z Jego ręki nowe dowody miłosierdzia i pamiętamy, by każdego dnia wykonywać pracę, która do niego należy, bo Bóg zaopatruje nas w to, czego potrzebujemy na dany dzień.

Różnica dotyczy także piątej prośby. W Ewangelii Mateusza prosimy: „Przebacz nam nasze długi, tak jak i my przebaczamy”. Tutaj prosimy: „Przebacz nam nasze grzechy”, co pokazuje, że nasze grzechy są naszymi długami. Dodajemy: „bo przebaczamy”, nie dlatego, że przebaczanie innym zasługuje na Boże przebaczenie albo skłania Boga, by nam przebaczył. Bóg przebacza ze względu na swoje imię i na swojego Syna. Przebaczanie innym jest jednak koniecznym znakiem serca gotowego przyjąć przebaczenie. Jeśli Bóg wzbudził w nas takiego ducha, możemy powołać się na tę łaskę, prosząc o przebaczenie własnych grzechów: „Panie, przebacz nam, bo sam skłoniłeś nas do przebaczania innym”.

Łukasz dodaje tu również pełniejsze sformułowanie. Nie mówimy tylko ogólnie: „Przebaczamy naszym dłużnikom”, lecz wyznajemy konkretnie: „Przebaczamy każdemu, kto jest nam cokolwiek winien, bez wyjątku”. Przebaczamy tak, że nie żywimy do nikogo złości ani niechęci, lecz zachowujemy prawdziwą miłość wobec wszystkich.

Na końcu pominięto doksologię, podobnie jak „Amen”, ponieważ Chrystus pozostawił uczniom swobodę używania tej doksologii lub innej zaczerpniętej z Psalmów Dawida. Bardziej prawdopodobne jest jednak, że pozostawił tam miejsce na doksologię lepiej dopasowaną do chrześcijańskiego uwielbienia: oddającą chwałę Ojcu, Synowi i Duchowi Świętemu.

Nauczanie pozostaje jednak w swej istocie takie samo, dlatego możemy wyciągnąć z niego kilka ogólnych wniosków.

Po pierwsze, w modlitwie powinniśmy przychodzić do Boga jak dzieci do ojca. Jest On wspólnym Ojcem nas wszystkich, a w szczególny sposób Ojcem wszystkich uczniów Jezusa Chrystusa. Gdy prosimy o coś dla siebie lub dla innych, powinniśmy zwracać się do Niego z pokorną ufnością, polegając na Jego mocy i dobroci.

Po drugie, modląc się o własne sprawy, powinniśmy pamiętać także o wszystkich ludziach, jako stworzeniach Boga i naszych bliźnich. Ta modlitwa powinna wypływać z głębokiej chrześcijańskiej miłości i prawdziwej życzliwości wobec ludzi. Jej słowa odpowiadają tej szlachetnej zasadzie.

Po trzecie, aby rozwijać w sobie nawyk myślenia o sprawach nieba, podczas każdej modlitwy powinniśmy kierować wzrok ku niebu. Modlimy się do naszego Ojca w niebie, co pomaga nam mocniej uświadomić sobie rzeczywistość świata niewidzialnego. Przygotowuje nas to także do życia przyszłego.

Po czwarte, w modlitwie i w całym życiu powinniśmy przede wszystkim zabiegać o królestwo Boga i Jego sprawiedliwość, czyli o Jego panowanie i święty sposób życia. Czynimy to, oddając cześć Jego imieniu i uznając Jego władzę: zarówno w Jego opatrznościowym panowaniu nad światem, jak i w łasce, przez którą zbawia i działa w Kościele. Powinniśmy pragnąć, by jedno i drugie stawało się coraz wyraźniej widoczne, a my i inni ludzie coraz pełniej poddawali się Jego panowaniu.

Po piąte, porządek panujący w górnym świecie, niewidzialnym świecie poznawanym przez wiarę, jest prawdziwym wzorem dla tego świata. Słowa „jak w niebie, tak i na ziemi” odnoszą się do trzech pierwszych próśb. Innymi słowy: „Ojcze, niech Twoje imię będzie czczone i wysławiane, niech Twoje królestwo się rozszerza i niech Twoja wola spełnia się na ziemi, która odwróciła się od służby Tobie, tak jak spełnia się w niebie, całkowicie oddanym Tobie”.

Po szóste, ci, którym naprawdę zależy na królestwie Boga i Jego sprawiedliwości, mogą pokornie ufać, że Bóg zaspokoi również inne potrzeby, o ile uzna to za właściwe w swojej nieskończonej mądrości. Mogą też z wiarą modlić się o te sprawy. Jeśli przede wszystkim zależy nam na tym, by imię Boga było czczone, Jego królestwo nadeszło, a Jego wola się spełniała, możemy śmiało przychodzić do tronu łaski, prosząc o chleb powszedni. Chleb ten staje się dla nas święty, gdy my sami zostajemy poświęceni Bogu i przynosimy Mu chwałę.

Po siódme, prosząc o zaspokojenie ziemskich potrzeb, powinniśmy zachować umiar i prosić tylko o to, co wystarczy. Sformułowanie „na każdy dzień” oznacza to samo co „chleb powszedni”. Dlatego niektórzy sądzą, że słowo tłumaczone jako „powszedni” może oznaczać chleb niezbędny, odpowiedni do potrzeb naszego ciała: plony ziemi służące naszym ziemskim ciałom (Księga Psalmów 104:14).

Po ósme, grzechy są długami, które zaciągamy każdego dnia, dlatego codziennie powinniśmy prosić o przebaczenie. Każdego dnia nie wywiązujemy się ze swoich obowiązków i nie postępujemy tak, jak należy, a także łamiemy Boże prawo przez to, co robimy źle. Każdy dzień powiększa naszą winę. To przejaw miłosierdzia, że Bóg każdego dnia zaprasza nas przed tron łaski, abyśmy prosili o przebaczenie codziennych grzechów i słabości. Jego przebaczenie sięga daleko poza siedemdziesiąt razy siedem.

Po dziewiąte, nie mamy powodu oczekiwać, że Bóg przebaczy nam grzechy przeciwko Niemu, jeśli sami naprawdę nie przebaczamy tym, którzy nas obrazili lub skrzywdzili. Jeśli ustami kierujemy do Boga te słowa, a nasze serca są pełne złości i pragnienia zemsty wobec innych, nie zostaniemy przyjęci. Nie możemy oczekiwać odpowiedzi, która przyniesie nam pokój.

Po dziesiąte, powinniśmy bać się pokusy tak samo, jak zguby, do której prowadzi grzech. Powinniśmy równie mocno zabiegać o to, by została złamana w nas władza grzechu, jak o usunięcie winy za grzech. Pokusa może wydawać się przyjemna, pochlebna i pociągająca, ale powinniśmy równie gorliwie prosić Boga, by nie dopuścił, abyśmy w nią weszli, jak i o to, by nie pozwolił jej prowadzić nas do grzechu, a potem do zguby.

Po jedenaste, musimy ufać Bogu i szukać u Niego wybawienia od wszelkiego zła. Powinniśmy modlić się nie tylko o to, byśmy nie zostali pozostawieni sami sobie i nie upadli, ale także o to, byśmy nie zostali wydani w ręce szatana, diabła, który mógłby sprowadzić na nas zło. Doktor Lightfoot rozumie te słowa jako modlitwę o wybawienie od Złego, czyli diabła, i sugeruje, by szczególnie modlić się o ochronę przed jego ukazywaniem się i opętaniem przez niego. Uczniowie zostali posłani, by wypędzać demony, mieli więc powód, by prosić o ochronę przed szczególną nienawiścią diabła wobec nich.

Po czwarte, Jezus zachęca do żarliwej, gorliwej i wytrwałej modlitwy. Najpierw pokazuje, że wytrwałość może wiele zdziałać nawet u ludzi. Wyobraźmy sobie, że ktoś późną nocą, w nagłej potrzebie, idzie do sąsiada po bochenek lub dwa chleba. Nie prosi o nie dla siebie, lecz dla przyjaciela, który niespodziewanie przybył. Sąsiad niechętnie chce pomóc: pukanie go obudziło i zepsuło mu nastrój, a on sam ma kilka wymówek. Drzwi są zamknięte na zasuwę, dzieci śpią w tym samym pokoju i hałas mógłby je obudzić. Służący także już śpią i nie można ich budzić. Jemu samemu groziłoby przeziębienie, gdyby wstał.

Ale proszący nie przestaje pukać, więc sąsiad w końcu daje mu to, czego potrzebuje, żeby się go pozbyć. Jezus mówi, że sąsiad wstanie i da mu tyle, ile potrzeba, ze względu na jego natarczywość. Opowiada tę przypowieść w tym samym celu co w Ewangelii Łukasza 18:1: aby pokazać, że trzeba zawsze się modlić i nie ustawać. Nie znaczy to, że wytrwałością można zmęczyć Boga. Nie możemy Mu dokuczyć ani zmienić Jego planów przez natarczywe prośby. Ludzi skłaniamy do działania swoją wytrwałością, bo ich irytuje, ale u Boga znajdujemy wysłuchanie, ponieważ wytrwałość Mu się podoba.

To porównanie jest przydatne z dwóch powodów. Po pierwsze, uczy nas, jak się modlić. Powinniśmy z ufnością i śmiałością zwracać się do Boga z prośbą o to, czego potrzebujemy, tak jak ktoś zwraca się do sąsiada lub przyjaciela, który go kocha i chce mu pomóc. Po drugie, powinniśmy prosić o chleb, czyli o to, co niezbędne i bez czego nie możemy się obejść.

Powinniśmy modlić się do Boga także za innych, nie tylko za siebie. Ten człowiek nie prosił o chleb dla siebie, lecz dla przyjaciela. Pan przyjął Hioba, gdy ten modlił się za swoich przyjaciół (Księga Hioba 42:10). Nie możemy zwrócić się do Boga z milszą prośbą niż ta, w której prosimy o łaskę pomagającą nam czynić dobro, mówić słowa niosące pomoc oraz przyjmować i umacniać tych, którzy do nas przychodzą.

W trudnych okolicznościach możemy przyjść z większą ufnością, jeśli nie wynikają one z naszej nierozwagi lub niedbalstwa, lecz spotkały nas za sprawą Bożej opatrzności, Jego mądrej troski o nasze życie. Człowiek ten nie potrzebowałby chleba, gdyby jego przyjaciel nie zjawił się niespodziewanie. Możemy z ufnością powierzyć Bogu troskę, którą złożyła na nas Jego opatrzność.

Powinniśmy modlić się wytrwale i cierpliwie czuwać nad swoją modlitwą. Skoro wytrwałość mogła skłonić do pomocy człowieka, którego drażniła, o ileż bardziej poruszy Boga, który jest znacznie życzliwszy i chętniej czyni dobro niż my jedni drugim. Nasza wytrwałość nie budzi w Nim gniewu, lecz jest Mu miła, zwłaszcza gdy gorliwie prosimy o duchowe błogosławieństwa. Jeśli nie odpowie od razu, odpowie we właściwym czasie, jeśli nie przestaniemy się modlić.

Bóg obiecał też dać nam to, o co Go prosimy. Mamy nie tylko świadectwo własnego serca, lecz także Jego słowo: „Proście, a będzie wam dane”. Czasem daje nam dokładnie to, o co prosimy, a czasem coś równie dobrego lub lepszego, na przykład łaskę wystarczającą zamiast usunięcia ciernia w ciele (Drugi List do Koryntian 12:7-9). Mówiliśmy o tym już wcześniej w Ewangelii Mateusza 7:7-8. Słowa „Mówię wam” pochodzą z ust samego Chrystusa. On zna wolę Ojca, a wszystkie Boże obietnice znajdują w Nim potwierdzenie.

Nie wystarczy tylko prosić, trzeba także szukać. Oznacza to, że powinniśmy korzystać ze środków, które daje nam Bóg, i łączyć własne działania z modlitwą. Prosząc i szukając, musimy wytrwale iść dalej, wielokrotnie pukać do tych samych drzwi, aż osiągniemy cel. Dotyczy to nie tylko wspólnej modlitwy wielu osób, lecz także modlitwy każdego z nas. „Każdy, kto prosi, otrzymuje”, nawet najskromniejszy wierzący, który prosi z wiarą. „Ten ubogi wołał, a Pan go wysłuchał” (Księga Psalmów 34:6). Gdy prosimy o to, czego Chrystus kazał szukać: by imię Boga było otaczane czcią, Jego królestwo nadeszło, a Jego wola się spełniała, powinniśmy robić to z gorliwością. Nie powinniśmy milczeć ani w dzień, ani w nocy. Nie powinniśmy dawać Bogu wytchnienia, dopóki nie umocni swojego ludu i nie uczyni Jerozolimy chwałą na ziemi (Księga Izajasza 62:6-7).

Chrystus uczy nas modlitwy i dodaje nam odwagi, przypominając, że Bóg jest naszym Ojcem. Wskazuje na uczucia ziemskich ojców: jeśli ktoś z was jest ojcem i zna ojcowskie serce, czy da synowi kamień, gdy ten poprosi o chleb? A gdy poprosi o rybę, czy da mu węża, który mógłby go otruć lub ukąsić? Albo gdy poprosi o jajko, czy poda mu skorpiona? Wiecie, że nie moglibyście tak postąpić wobec własnych dzieci, wbrew naturze (Ewangelia Łukasza 11:11-12).

Następnie Chrystus odnosi to do darów naszego Ojca w niebie: skoro wy, choć jesteście źli, umiecie dawać swoim dzieciom dobre dary, o ileż bardziej Bóg da wam Ducha Świętego. W Ewangelii Mateusza mowa jest o „dobrych rzeczach”. Zwróćmy uwagę na wskazówkę Chrystusa dotyczącą modlitwy. Powinniśmy prosić o Ducha Świętego nie tylko dlatego, że jest potrzebny do właściwej modlitwy, lecz także dlatego, że obejmuje wszystkie dobre rzeczy, których potrzebujemy. Nie potrzeba nam niczego więcej, by osiągnąć prawdziwe szczęście, ponieważ Duch daje życie duchowe i jest rękojmią, czyli zadatkiem życia wiecznego. Wszyscy powinniśmy gorliwie i nieustannie modlić się o dar Ducha Świętego.

Zwróćmy także uwagę na mocną podstawę naszej nadziei zawartą w tej modlitwie: „Ojciec wasz z nieba da”. Ma On moc dać Ducha, a w tym darze zawierają się wszystkie dobre rzeczy. Co więcej, obiecał nam ten dar. Dar Ducha Świętego jest częścią przymierza, czyli zbawczej umowy, którą Bóg zawiera ze swoim ludem (Dzieje Apostolskie 2:33, 2:38). Argument Chrystusa opiera się na gotowości rodziców, by zaspokajać prawdziwe potrzeby i słuszne pragnienia dzieci. Jeśli dziecko prosi o węża albo skorpiona, kochający ojciec odmówi ze względu na jego dobro. Jeśli jednak prosi o coś potrzebnego i pożywnego, nie odmówi.

Gdy dzieci Boże proszą o Ducha, w istocie proszą o chleb, ponieważ Duch podtrzymuje życie. Co więcej, jest dawcą życia duszy. Jeśli nasi ziemscy rodzice, choć grzeszni, potrafią być tak życzliwi, a mimo ograniczeń tak mądrzy, by dawać to, co najlepsze, w najlepszy sposób i we właściwym czasie, o ileż bardziej nasz Ojciec w niebie, przewyższający ziemskich ojców mądrością i dobrocią, da nam swojego Ducha Świętego. Skoro ziemscy rodzice chętnie dbają o wykształcenie dzieci, którym zamierzają pozostawić dziedzictwo, o ileż bardziej nasz Ojciec w niebie da Ducha, który naznacza nas jako dzieci, wszystkim, których wybrał do dziedzictwa przysługującego swoim dzieciom.