Księga Sędziów 5:12 – znaczenie i zastosowanie

Debora zachęca tu siebie i Baraka, by uczcili to zwycięstwo w sposób godny jego znaczenia: dla chwały Boga, ku czci Izraela, dla pokrzepienia sprzymierzeńców i tym większej hańby wrogów (Księga Sędziów 5:12). Jako prorokini Debora ma uczcić zwycięstwo pieśnią, dlatego ponagla samą siebie: „Przebudź się, przebudź”, i znów: „Przebudź się, przebudź”. Pokazuje to zarówno, jak wzniosłe, jak i jak trudne było to zadanie. Wymagało pełni życia i siły ducha, a Debora wiedziała, jak łatwo jej zapał może osłabnąć. Chwalenie Boga to dzieło, do którego powinniśmy się przebudzić i do którego powinniśmy sami siebie pobudzać (Księga Psalmów 108:2).

Barak jako dowódca ma uczcić zwycięstwo w inny sposób, odbywając triumfalny pochód. „Poprowadź do niewoli tych, którzy cię w niewolę prowadzili” znaczy, że jeńców pojmanych podczas zwycięskiej walki prowadzono za nim w łańcuchach, gdy uroczyście wracał. Nie chodziło o okrutną pychę ani radość z upokarzania innych. Miało to oddać chwałę Bogu i ukazać panowanie Pana, który patrzy na pysznych i poniża ich.

Następnie Debora podaje powód, dla którego należą się chwała i triumf (Księga Sędziów 5:13). To wspaniałe zwycięstwo sprawiło, że nieliczna reszta Izraela, a szczególnie sama Debora, wydała się potężna, ale wszystko to było dziełem Boga. Izrael osłabł i miał niewielu ludzi: wielu poległo z rąk wroga, wielu umierało w cierpieniu, a niektórzy prawdopodobnie rozproszyli się wraz z rodzinami i dobytkiem po innych krajach. Ci jednak, którzy pozostali, z pomocą Boga podjęli wspólny, odważny wysiłek. Nie tylko zrzucili jarzmo ucisku, lecz także zdobyli przewagę nad swoimi ciemiężycielami. Dopóki pozostaje choćby niewielka reszta ludu Bożego, jest nadzieja. Bóg może sprawić, że nawet jedna osoba zatriumfuje nad pysznymi i potężnymi.

Debora wspomina też o własnej roli, by pokazać, jak bardzo zwycięstwo było dziełem Boga. Była kobietą, a po upadku człowieka kobiety z natury podlegały innym, a jednak Pan, który jest ponad wszystkimi, dał jej władzę nad potężnymi mężami Izraela. Chętnie poddali się jej przewodnictwu, a ona otrzymała siłę, by zatriumfować nad możnymi Kananejczykami, którzy polegli przed dowodzoną przez nią armią. Odrzucony kamień stał się kamieniem węgielnym. To dzieło Pana, cudowne w naszych oczach.

Debora czyni następnie szczególne uwagi o różnych grupach związanych z bitwą: o tych, którzy walczyli przeciw Izraelowi, o tych, którzy walczyli po jego stronie, i o tych, którzy pozostali z boku. Najpierw mówi o potędze wroga, by zwycięstwo jeszcze wyraźniej zajaśniało. Wcześniej w opowieści wspomniano już Jabina i Siserę, ale tutaj okazuje się, że Amalek również sprzymierzył się z Jabinem albo próbował przysłać mu pomoc. Wspomnienie, że Efraim wystąpił przeciw Amalekowi, najpewniej oznacza, iż przechwycił część wojsk amalekickich, które zmierzały do Sisery (Księga Sędziów 5:14). Amalek wcześniej pomagał Moabowi uciskać Izrael (Księga Sędziów 3:13), a teraz wsparł Jabina. Amalekici od dawna byli wrogami ludu Bożego. Ich ręka była zawsze podniesiona przeciw tronowi Pana (Księga Wyjścia 17:16), co czyniło ich szczególnie niebezpiecznymi.

Inni królowie Kanaanu, którzy częściowo odzyskali siły po klęsce zadanej im przez Jozuego, również przyłączyli się do Jabina i wzmocnili jego armię. Żywili tę samą zaciekłą nienawiść do Izraela, a ich królestwa niegdyś podlegały władzy Chasoru (Księga Jozuego 11:10). Ci królowie przybyli i walczyli (Księga Sędziów 5:19). Izrael nie miał własnego króla, podczas gdy jego wrogowie mieli ich wielu, a połączone siły stanowiły poważne zagrożenie. Izrael miał jednak Pana jako swojego Króla i to wystarczyło, by pokonać wszystkich przeciwników. Pismo mówi, że królowie ci „nie walczyli dla zysku”, co oznacza, że nie byli najemnikami walczącymi za zapłatę. Z własnej woli i z zapałem ruszyli do ataku na Izrael. Ponieważ kierowała nimi nienawiść, a nie chciwość, byli tym bardziej niebezpieczni i okrutni.

Debora oddaje też cześć tym, którzy walczyli po stronie Izraela. Wymienia z uznaniem plemiona, które pomogły odnieść wielkie zwycięstwo, choć najwyższa chwała należy się wyłącznie Bogu. Ci jednak, którymi Bóg się posłużył, także zasługują na należne uznanie, które może zachęcić innych. Ostatecznie o wyniku bitwy zadecydowało niebo.

Efraim i Beniamin, plemiona, wśród których mieszkała Debora, poderwały się do działania i odważnie walczyły pod jej wpływem. Jej palma rosła w Efraimie, w pobliżu ziemi Beniamina (Księga Sędziów 5:14). Wzmianka o korzeniu Efraima wskazuje na trwałą siłę i gotowość tego plemienia do wystąpienia przeciw Amalekowi. Niektórzy sądzą, że chodzi o górę zwaną wzgórzem Amalekitów (Księga Sędziów 12:15), inni zaś rozumieją to jako głęboko zakorzenioną odwagę w sercach ludu. Beniamin dał swoim współplemieńcom dobry przykład. Efraim ruszył za nim. Choć Beniamin był młodszym i mniejszym plemieniem, poszedł za Efraimem we wspólnej sprawie. Jeśli brakuje nam odwagi, by przewodzić, nie powinniśmy z dumy ani uporu odmawiać pójścia za innymi w dobrym dziele. Efraim leżał daleko od pola bitwy i nie mógł wysłać wielu wojowników, lecz Debora wiedziała, że tkwi w nim prawdziwa gotowość do pomocy. Doktor Lightfoot podaje inną interpretację, łącząc ten fragment z Jozuem z Efraima i Ehudem z Beniamina, którzy wcześniej zwyciężyli wrogów Izraela.

Gdy Efraim i Beniamin otworzyli drogę, Machir, półplemię Manassesa mieszkające na wschód od Jordanu, oraz Zabulon przysłały ludzi, którzy okazali się bardzo pomocni w wyprawie. Kiedy trzeba zebrać armię, zwłaszcza po długim zaniedbaniu wojskowości i w obliczu wielkiego zniechęcenia, bardzo ważni są odważni dowódcy. Macher dostarczył takich ludzi, bo stamtąd przybyli dowódcy.

Synowie Machira słynęli z odwagi już za czasów Mojżesza (Księga Liczb 32:39), a męstwo to, zdaje się, przetrwało w ich rodzie. Prawdopodobnie sprzyjało temu ich przygraniczne położenie, gdzie niebezpieczeństwo było blisko.

Zabulon dostarczył także ludzi wykształconych i biegłych w pracy pisarskiej, którzy pełnili rolę wojskowych sekretarzy. Zajmowali się pismem, spisywali rozkazy, rozsyłali zawiadomienia, przygotowywali upoważnienia, liczyli żołnierzy i prowadzili dokumentację. W ten sposób każdy służył wspólnemu dobru zgodnie z otrzymanym darem (Pierwszy List Piotra 4:10). Oczy widzą, a uszy słyszą dla dobra całego ciała. Wielu rozumie ten fragment również jako wzmiankę o uczonych z tego plemienia: ludziach studiujących Prawo i gotowych je objaśniać, którzy jednak chwycili za broń w tej sprawie, choć lepiej władali księgami niż mieczem. Sir Richard Blackmore ujmuje to tak: pisarze i uczeni z Zabulonu odłożyli pióra, by chwycić za miecze.

Również Issachar dobrze się przysłużył. Choć dostrzegali, że odpoczynek jest dobry, i choć słynęli z tego, że nadstawiali ramię do dźwigania ciężarów (Księga Rodzaju 49:15), odmówili płacenia daniny Jabinowi. Woleli zaszczytny trud wojny od leniwego, lecz hańbiącego pokoju. Wydaje się, że z tego plemienia nie było wielu zwykłych żołnierzy, ale książęta Issachara byli z Deborą i Barakiem (Księga Sędziów 5:15). Prawdopodobnie tworzyli radę wojenną i doradzali w nagłych sytuacjach. Najwyraźniej sami wyruszyli też z Barakiem na pole bitwy. Jeśli szedł pieszo, oni również szli pieszo. Jeśli wkraczał do doliny, gdzie groziło największe niebezpieczeństwo, stawiali mu czoło i pozostawali u jego boku, by służyć radą. Tacy byli mężowie Issachara, którzy rozumieli swoje czasy (Pierwsza Księga Kronik 12:32).

Zabulon i Neftali były najodważniejszymi i najbardziej aktywnymi spośród plemion. Częściowo poruszało nimi przywiązanie do Baraka, który pochodził z ich okolicy. Były też najbliżej Jabina, dlatego ciężar ucisku spoczywał na nich bardziej niż na pozostałych plemionach. Lepiej umrzeć z honorem niż żyć w niewoli. Dla Boga i dla dobra swojej ojczyzny zaryzykowali życie na wyżynach pola bitwy (Księga Sędziów 5:18). Z odważnym sercem ruszyli nawet przeciw żelaznym rydwanom, lekceważąc niebezpieczeństwo i stawiając czoła śmierci w tak słusznej sprawie.

Debora dostrzegła, że samo niebo walczyło za Izrael. Gwiazdy na swoich drogach walczyły przeciw Siserze (Księga Sędziów 5:20). Pod władzą Boga mogły oddziaływać poprzez szkodliwe zjawiska albo sprowadzić grad i grzmoty, które pomogły rozbić armię Sisery. Przekład aramejski mówi, że z nieba, z miejsca, gdzie wschodzą gwiazdy, wydano wojnę Siserze. Oznacza to, że przeciw niemu wystąpiła moc Boga niebios, posługując się nawet aniołami nieba. W taki czy inny sposób ciała niebieskie, choć nadal poruszały się swoimi drogami, walczyły przeciw Siserze. Gdy Bóg staje się czyimś wrogiem, całe stworzenie jest przeciwko tej osobie.

Błyski piorunów mogły tak przerazić konie, że stawały dęba, aż pękały im kopyta (Księga Sędziów 5:22). Mogły też wywracać żelazne rydwany albo zawracać je przeciw ich właścicielom.

Rzeka Kiszon również walczyła przeciw wrogom Izraela. Porwała wielu z tych, którzy sądzili, że zdołają przez nią uciec (Księga Sędziów 5:21). Zwykle była płytka, a ponieważ Izraelici dobrze znali tę okolicę, zapewne znali też jej brody i najbezpieczniejsze miejsca do przeprawy. Tym razem jednak, prawdopodobnie wskutek ulewnych deszczów, wezbrała, stała się głęboka i wartka. Ci, którzy próbowali ją przekroczyć, tonęli, bo opadali z sił i nie mogli przedrzeć się przez nurt. Jak zaznaczono w przypisie, kopyta koni rozpadały się od gwałtownego chlapania (Księga Sędziów 5:22). Rzekę nazwano „prastarą”, być może dlatego, że była znana lub opiewana przez dawnych pisarzy, a bardziej prawdopodobnie dlatego, że Bóg już dawno postanowił posłużyć się nią właśnie w ten sposób przeciw Siserze. Służyła Bożemu zamysłowi tak, jakby została stworzona na tę chwilę — podobnie jak mówi się, że Bóg dawno przygotował wodę starej sadzawki do celu, któremu miała służyć (Księga Izajasza 22:11).

Dusza samej Debory również walczyła przeciw nim. Z głęboką, świętą radością mówi o tym, że jej dusza zdeptała ich potęgę (Księga Sędziów 5:21). Dokonała tego, zachęcając innych do działania i z całego serca niosąc im pomoc. Walczyła także przez modlitwę. Tak jak Mojżesz pokonał Amaleka, wznosząc ręce, tak Debora zwyciężyła Siserę, wznosząc serce ku Bogu. Gdy oddajemy się świętemu dziełu i angażujemy w nie całym sercem, łaska Boża pomaga nam zdeptać potęgę naszych duchowych wrogów, a oni padają przed nami.

W tej wielkiej bitwie Debora zwraca też uwagę na tych, którzy pozostali neutralni i nie stanęli po stronie Izraela, choć powinni byli to zrobić. Uderza, jak wielu ludzi, nawet spośród tych, których nazywano Izraelitami, haniebnie porzuciło tę wspaniałą sprawę i odmówiło udziału. Judy i Symeona nie wymienia się wśród zaangażowanych pokoleń, ponieważ mieszkały zbyt daleko od pola bitwy, by można było oczekiwać, że się tam zjawią. Debora naznacza jednak trwałą hańbą te pokolenia, które mieszkały w pobliżu, a mimo to nie przyszły z pomocą. Zasłużyły na to.

Ruben haniebnie odmówił udziału w walce (Księga Sędziów 5:15, 5:16). Dawno wcześniej utracił przywileje pierworodnego, a słowa umierającego ojca wciąż za nim podążały: miał być niestały jak woda i nie osiągnąć wyższości (Księga Rodzaju 49:4). Powstrzymały ich dwie rzeczy. Pierwszą były wewnętrzne podziały. Debora dwukrotnie piętnuje tę hańbę. Wśród rodów Rubena trwały wielkie rozważania, badanie serc i wewnętrzne rozterki. Mogło to oznaczać, że byli skłóceni i nie potrafili uzgodnić, kto ma wyruszyć ani kto ma dowodzić. Każdy chciał zająć zaszczytne miejsce, a unikał niebezpieczeństwa, więc spory nie pozwoliły im zjednoczyć się dla wspólnego dobra. Możliwe też, że różnili się zdaniem o wojnie od pozostałych pokoleń. Mogli uważać, że podjęcie walki jest bezprawne albo skazane na niepowodzenie, i krytykować tych, którzy wzięli w niej udział, samemu nie podejmując działania. Wywoływało to bolesne rozterki u pozostałych, zwłaszcza gdy podejrzewali, że bezczynność Rubena wynikała z osłabienia więzi z braćmi i oddalania się od nich sercem.

Boleśnie jest patrzeć, jak dzieci tej samej matki gniewają się na nas, ponieważ wypełniamy swój obowiązek, i traktują nas jak obcych właśnie wtedy, gdy najbardziej potrzebujemy ich przyjaźni i pomocy.

Ruben pozostał przy zagrodach dla owiec, gdzie było cieplej i bezpieczniej niż na polu bitwy. Wymyślał wymówki, twierdząc, że nie może tak po prostu zostawić pilnowanych owiec. Jak mówi werset, wolał słuchać odgłosów stad — a może pieśni pasterzy i dźwięków fletów — niż odgłosów wojny. Podobnie wielu ludzi powstrzymują od wypełnienia obowiązku lęk przed trudnościami, przywiązanie do wygody oraz nadmierna troska o własne sprawy i zyski.

Ludzie o ciasnych, samolubnych sercach nie troszczą się o los Kościoła Bożego, jeśli tylko mogą zdobywać, zatrzymywać i oszczędzać pieniądze. „Wszyscy szukają własnego pożytku” (List do Filipian 2:21).

Tak samo postąpiły pokolenia Dana i Asera (Księga Sędziów 5:17). Mieszkały one na wybrzeżu. Dan mógł tłumaczyć, że nie może zostawić statków bez ochrony, i prosić o zwolnienie z obowiązku. Mógł też twierdzić, że handel morski nie przygotował go do służby na lądzie. Tymczasem Zabulon także był pokoleniem związanym z portami, a mimo to odważnie stanął do tej bitwy.

Żadna wymówka, którą usprawiedliwiamy uchylanie się od obowiązku, nie jest wyjątkowa. Inni już pokonali te same przeszkody i zrobili to, czego my odmawiamy się podjąć, a ich odwaga staje się dla nas wyrzutem. Aser mógł tłumaczyć, że musi zostać w domu, by naprawić szkody wyrządzone przez morze albo chronić małe porty, w których stały jego statki handlowe. Dla tych, którzy nie chcą brać udziału w najtrudniejszej i najbardziej potrzebnej pracy, nawet niewielka niedogodność wystarczy za powód, by się wycofać — zwłaszcza gdy zadanie wiąże się z niebezpieczeństwem i kosztami.

Najsurowiej potępiono jednak Meroz i wypowiedziano przekleństwo nad jego mieszkańcami, ponieważ nie przyszli z pomocą Panu (Księga Sędziów 5:23). Prawdopodobnie było to miasto położone blisko pola bitwy, więc jego mieszkańcy mieli wyraźną sposobność, by okazać posłuszeństwo Bogu i troskę o Izrael oraz wesprzeć wspólną sprawę. Haniebnie odmówili, bo bali się żelaznych rydwanów Jabina i chcieli zapewnić sobie bezpieczeństwo.

Pan nie potrzebował ich pomocy. Pokazał, że potrafi zwyciężyć bez nich. Nie zwalniało ich to jednak z odpowiedzialności, bo nie wiedzieli, czy bez ich wsparcia bitwa mogłaby zakończyć się klęską. Zostali więc przeklęci za to, że nie przyszli z pomocą Panu, choć wezwanie brzmiało w istocie: „Kto stoi po stronie Pana?”. W walce między Bogiem a mocami ciemności nie ma miejsca na neutralność. Bóg zalicza do swoich przeciwników tych, którzy nie stoją po Jego stronie.

Przekleństwo to wypowiada anioł Pana, czyli posłaniec samego Pana — nasz Pan Jezus, dowódca wojska Pana. Ci, których przeklina, są naprawdę przeklęci. Nie wolno nam przeklinać poza zakresem władzy, którą nam daje. Wszystkim swoim wiernym żołnierzom hojnie odpłaci, a tchórzy i dezerterów z pewnością surowo ukarze.

Meroz musiało być wówczas ważnym miejscem, skoro oczekiwano po nim wielkich rzeczy. Kiedy jednak anioł Pana wypowiedział nad nim przekleństwo, miasto prawdopodobnie podupadło i zniknęło, jak drzewo figowe przeklęte przez Chrystusa. Pismo Święte już więcej o nim nie wspomina.