Księga Sędziów 11:12 – znaczenie i zastosowanie

Jefta, który jest już sędzią Izraela, próbuje zażegnać spór z królem Ammonitów, którego imienia nie podano, i uniknąć rozlewu krwi. Jako człowiek mający władzę wysyła do niego posłów i pyta, dlaczego Ammonici przybyli walczyć na ziemi Izraela (Księga Sędziów 11:12). Gdyby Jefta wcześniej wkroczył na ziemię Ammonitów i naruszył ich posiadanie, mieliby powód do wojny. Ponieważ jednak to oni najechali jego ziemię, pyta, na jakiej podstawie to zrobili.

Widać tu, że Jefta nie miłował wojny, choć był dzielnym wojownikiem. Chciał pokoju, jeśli można go było osiągnąć dzięki rozsądnym argumentom, i nie sięgałby po miecz, gdyby dało się tego uniknąć. Wojna powinna być ostatecznością, podejmowaną dopiero wtedy, gdy zawiodą wszystkie pokojowe sposoby rozwiązania sporu. Podobnie jest w sprawach sądowych. Mieczem sprawiedliwości, tak jak mieczem wojny, nie należy się posługiwać, dopóki obie strony nie spróbują najpierw łagodniejszych sposobów wzajemnego zrozumienia i zażegnania sporu (1 List do Koryntian 6:1).

Widać też, że Jefta cenił sprawiedliwość i chciał postępować uczciwie. Gdyby Ammonici potrafili dowieść, że Izrael ich skrzywdził, był gotów zwrócić im to, co do nich należało. Jeśli jednak nie mogli tego udowodnić, sam ich najazd świadczył o tym, że krzywdzili Izrael, a Jefta był gotów bronić jego praw. Poczucie sprawiedliwości powinno kierować wszystkim, co robimy.

Król Ammonitów przedstawia teraz swoje roszczenie, choć powinien był to zrobić przed najazdem na Izrael (Księga Sędziów 11:13). Twierdzi, że Izrael dawno temu odebrał jego ludowi ziemię i powinien ją teraz zwrócić. Możliwe, że Ammonici początkowo przybyli głównie po to, by grabić i wzbogacić się, jak wcześniej za czasów Eglona (Księga Sędziów 3:13). Gdy Jefta zapytał o przyczynę ataku, a oni nie mogli otwarcie przyznać się do prawdziwego celu, sięgnęli do dawnych zapisów lub przekazów i wykorzystali to roszczenie jako pozornie zgodne z prawem usprawiedliwienie najazdu.

Nawet ci, którzy dopuszczają się wielkiej niesprawiedliwości, często próbują przedstawić swoje postępowanie jako słuszne. Wezwanie do zwrotu ziemi przypomina, jak niepewne jest nasze doczesne mienie. Nawet to, co wydaje nam się najpewniejszą własnością, może zostać zakwestionowane i odebrane. Ci, którzy dotarli do niebiańskiego Kanaanu, nie muszą się obawiać, że ktoś zakwestionuje ich prawo do niego.

Jefta udziela pełnej i jasnej odpowiedzi, wykazując, że Ammonici nie mieli prawa do ziemi między rzekami Arnon i Jabbok, którą zajmowały teraz pokolenia Rubena i Gada. Mówi jak człowiek dobrze znający historię swojego narodu. Po pierwsze, stwierdza, że Izrael nigdy nie odebrał ziemi ani Moabitom, ani Ammonitom. Łączy te ludy, ponieważ były spokrewnione — oba wywodziły się od Lota — i były bliskimi sąsiadami o wspólnych interesach. Bóg wyraźnie zakazał Izraelitom niepokoić te ludy i zabierać cokolwiek, co do nich należało (Księga Powtórzonego Prawa 2:9; Księga Powtórzonego Prawa 2:19), a Izrael był posłuszny.

Sporna ziemia nie została odebrana Moabitom ani Ammonitom, lecz znajdowała się w rękach Sichona, króla Amorytów. Jak Jefta wyjaśni później, Izrael słusznie ją od niego zdobył. Jeśli Amoryci wcześniej odebrali tę ziemię Moabitom lub Ammonitom, Izrael nie miał obowiązku badać tamtego dawnego sporu ani rozstrzygać go za te ludy. Jeśli Ammonici utracili ziemię i prawo do niej, Izrael nie miał obowiązku odzyskiwać jej w ich imieniu. Zadaniem Izraela było zdobywać ziemię dla siebie, a nie dla innych narodów. To pierwsza linia obrony Jefty: Izrael nie dopuścił się bezprawnego wkroczenia na cudze terytorium.

Po drugie, Jefta mówi, że Izrael pilnował, by nie najeżdżać ziem żadnych ludów poza potomkami Kanaana, których obłożono klątwą, a Amoryci należeli do tego rodu (Księga Rodzaju 10:16). Izrael nie chciał nawet wymusić przejścia przez ziemię Edomu, wywodzącego się od Ezawa, ani przez ziemię Moabu, wywodzącego się od Lota. Choć długa wędrówka przez pustynię bardzo ich wyczerpała, gdy najpierw król Edomu, a potem król Moabu odmówili im przejścia (Księga Sędziów 11:17), postanowili ominąć oba kraje, choć oznaczało to dalsze trudy (Księga Sędziów 11:16; Księga Sędziów 11:18). Uczciwe i pokojowe postępowanie może być źródłem otuchy i obroną przed fałszywymi oskarżeniami. Z czasem przemówi na korzyść człowieka (Księga Rodzaju 30:33) i uciszy bezpodstawne zarzuty (1 List Piotra 2:15).

Po trzecie, Jefta stwierdza, że w wojnie, w której Izrael odebrał ziemię Sichonowi, królowi Amorytów, to Sichon zaatakował, a nie Izrael (Księga Sędziów 11:19–20). Izrael najpierw zwrócił się z pokorną prośbą o pozwolenie na przejście przez jego ziemię. Gotów był dać wszelkie potrzebne zapewnienia, że w drodze będzie się zachowywać właściwie. Izraelici prosili, by pozwolił im przejść do ich miejsca, czyli do Kanaanu — jedynej ziemi, do której rościli sobie prawo. Nie zamierzali osiedlać się w kraju Sichona.

Sichon odmówił, podobnie jak wcześniej Edom i Moab. Co więcej, zebrał wszystkie swoje siły i zaatakował Izrael (Księga Sędziów 11:20). Nie poprzestał na niedopuszczeniu Izraelitów do swojej ziemi, lecz próbował ich całkowicie zniszczyć (Księga Liczb 21:23–24). Izrael walczył więc wyłącznie w samoobronie, a po pokonaniu Sichona mógł słusznie przejąć jego ziemię — jako zdobycz wojenną i karę za jego agresję. W ten sposób Izrael objął ten kraj w posiadanie i miał dobre podstawy, by bronić swego prawa do niego. Ammonici nie mają rozsądnego powodu, by je kwestionować: ziemia należała do Amorytów, a Izrael zajął właśnie ich ziemię i ich granice (Księga Sędziów 11:21–22).

Po czwarte, Jefta powołuje się na nadanie dokonane przez samego Boga, Króla, i na prawo Izraela wynikające z tego nadania (Księga Sędziów 11:23–24).

Nie Izrael — zmęczony długą wędrówką i niegotowy do tak szybkiej walki — dał im tę ziemię. Dał ją Pan, Bóg Izraela, Król wszystkich narodów, do którego należy ziemia i wszystko, co ją napełnia. To On wypędził Amorytów i osadził Izraelitów na ich miejscu. Bóg przekazał im tę ziemię w wyraźnym, szczególnym nadaniu, dlatego ich prawo do niej było niepodważalne dla całego świata. W Księdze Powtórzonego Prawa 2:24 Bóg powiedział, że wydał Sichona i jego ziemię w ich ręce. Dał im ją, zapewniając całkowite zwycięstwo nad jej dotychczasowymi mieszkańcami, choć Izrael znajdował się w bardzo niekorzystnej sytuacji.

Jefta chce powiedzieć: „Czy sądzisz, że Bóg dał nam tę ziemię w tak niezwykły sposób tylko po to, żebyśmy oddali ją Moabitom lub Ammonitom? Nie. Zbyt wysoko cenimy dary Boga, by tak łatwo z nich rezygnować”. Aby wzmocnić swój argument, zwraca się bezpośrednio do króla, z którym rozmawia: „Czyż nie zatrzymujesz tego, co daje ci twój bóg Kemosz?”. Odwołuje się nie tylko do powszechnego pragnienia, by zachować to, co własne, lecz także do religijnych zwyczajów narodów. Uważano, że należy starannie strzec tego, co otrzymało się od swoich bogów.

Jefta nie twierdzi, że Kemosz naprawdę jest bogiem. Mówi o nim tak, jak mówili o nim Ammonici. Nawet ludzie czczący bezwartościowe bożki, które nie mogły ani czynić dobra, ani wyrządzać zła, uważali, że to im zawdzięczają swoje dobra. W Księdze Ozeasza 2:12 lud mówi o tym, co otrzymał od swoich kochanków. Zobacz też Księgę Sędziów 16:24. Ammonici wykorzystywali to przekonanie jako powód, by kurczowo trzymać się tego, co posiadali. Jefta pyta więc: „Jeśli uważacie to za dobre uzasadnienie swojego prawa do ziemi, czy my nie powinniśmy tak samo myśleć o naszej?”. Ammonici sami wypędzili lud, który wcześniej zamieszkiwał ich kraj. Wierzyli, że pomógł im Kemosz, lecz w rzeczywistości dokonał tego dla nich Pan, Bóg Izraela, jak jasno wynika z Księgi Powtórzonego Prawa 2:19 i Księgi Powtórzonego Prawa 2:21. Myśl Jefty jest prosta: „Mamy równie dobre prawo do naszej ziemi, jak wy do swojej”.

Jednym ze sposobów oddawania czci Bogu jako naszemu Bogu jest właściwe korzystanie z tego, co nam daje. Powinniśmy przyjmować Jego dary, używać ich dla Niego, zachowywać je ze względu na Niego i oddać, kiedy o to poprosi. Daje nam rzeczy, byśmy z nich korzystali, ale nie po to, byśmy uznali je za nasze najwyższe dobro. Jedynie On jest naszym prawdziwym skarbem, którym mamy się cieszyć.

Jefta przywołuje też argument długiego posiadania. Po pierwsze, nikt nie zakwestionował prawa Izraela do tej ziemi, gdy Izraelici ją zdobyli. Balak, król Moabu, od którego Amoryci odebrali większą część tych ziem, miał największy powód, by sprzeciwić się Izraelowi, gdyby miał jakiekolwiek podstawy do roszczeń. Mimo to milczał i nigdy nie walczył z Izraelem. Wiedział, że ziemię utracił na rzecz Amorytów zgodnie z prawem i nie mógł jej odzyskać. Wiedział też, że Izrael uczciwie zdobył ją od Amorytów, więc zależało mu jedynie na zachowaniu tego, co mu pozostało. Nie zgłaszał roszczeń do ziemi, którą utracił (Księga Liczb 22:2–3). Zaakceptował Boży sposób przekazywania królestw, a Jefta pyta: „Czy teraz nie postąpicie tak samo?”.

Po drugie, Izraelici nieprzerwanie władali tą ziemią. Przez około 300 lat traktowali ją jako własną, a Ammonici nigdy nie próbowali im jej odebrać. Nie zrobili tego nawet wtedy, gdy mieli możliwość uciskać Izrael, jak pokazuje Księga Sędziów 3:13–14. Jefta wykazał już, że roszczenia Ammonitów od początku były bezpodstawne, a nawet gdyby nie było to jasne, roszczenie zgłoszone po tylu pokoleniach nie mogłoby się ostać. Tytuł własności, którego przez tak długi czas nikt nie kwestionował, należy uznać za ważny.

Tymi argumentami Jefta dowodzi swojej niewinności i słuszności swojej sprawy. Mówi: „Nie zgrzeszyłem przeciwko wam, zabierając ani zatrzymując tego, co do mnie nie należy. Gdybym tak postąpił, natychmiast bym to zwrócił”. Zarazem potępia Ammonitów: „Niesłusznie wszczynacie ze mną wojnę i musicie liczyć się z jej konsekwencjami”. Pokazuje to również, że w czasach siły i pomyślności Izraelici prawdopodobnie pokojowo odnosili się do sąsiadów i ich nie uciskali. Gdy król Ammonitów szukał powodu do sporu, musiał cofnąć się o 300 lat, by znaleźć pretekst. Lud Boży powinien postępować tak, by być nienagannym, nieszkodliwym i niebudzącym zastrzeżeń.

Aby rozstrzygnąć sprawę, Jefta pozostawia ją Bogu i mieczowi. Jefta odwołuje się do sądu Bożego, jak czytamy w Księdze Sędziów 11:27–28: „Niech Pan, Sędzia, rozsądzi dziś tę sprawę”. Odwołując się do Sędziego nieba i ziemi, Jefta chce albo skłonić Ammonitów do odwrotu, gdy uznają, że racja nie jest po ich stronie, albo dowieść swojej niewinności, jeśli mimo to będą walczyć i trzeba będzie ich pokonać. Wojna jest odwołaniem do nieba, do Boga, Sędziego wszystkich, od którego zależy jej wynik. Gdy sprawiedliwość nie jest oczywista, prosi się Go o rozstrzygnięcie. Gdy zaś racja jest jasna, a ludzie mimo to ją łamią, prosi się Go o obronę tego, co słuszne, i ukaranie zła.

Tak jak miecz sprawiedliwości jest przeznaczony dla ludzi bezprawia i buntu (Pierwszy List do Tymoteusza 1:9), tak oręż wojenny jest przeznaczony przeciwko bezprawnym i buntowniczym władcom oraz narodom. Dlatego podczas wojny trzeba nieustannie kierować wzrok ku Bogu. Zawsze poważną rzeczą jest życzyć sobie lub oczekiwać, że Bóg poprze to, co niesprawiedliwe.

Ani obrona Jefty, ani jego odwołanie się do Boga nie przekonały króla Ammonitów. Ammonici korzystali ze zdobyczy zagrabionych Izraelowi podczas osiemnastu lat ucisku (Księga Sędziów 10:8), a teraz liczyli na to, że zagarną całe drzewo, skoro od dawna cieszyli się jego owocami. Król nie chciał słuchać słów Jefty, bo jego serce stwardniało i prowadziło go ku zgubie.