Księga Jozuego 7:16 – znaczenie i zastosowanie

W tych wersetach widzimy, jak los wskazuje Akana. Postępowanie przebiegało etapami, ale prowadziło do pewnego wyniku. Jozue zapewne odetchnął z ulgą, gdy poznał, co było źródłem nieszczęścia w Izraelu, i wiedział już, jak sobie z nim poradzić, pod Bożym kierownictwem. Mimo to wstał wcześnie rano (Księga Jozuego 7:16), bo zależało mu na usunięciu grzechu, który sprowadził nieszczęście na obóz.

Zwróćmy najpierw uwagę, że wskazano plemię Judy, najbardziej szanowane i sławne spośród plemion. Była to skaza na jego dobrym imieniu, która mogła ostudzić wszelką pychę. Wielu ludzi z Judy przynosiło mu chwałę, ale tutaj jeden człowiek okrył je hańbą. Nawet w najlepszych rodzinach nie powinno dziwić, że ktoś z ich grona staje się źródłem bólu i wstydu. Judzie miała też przypaść pierwsza i największa część ziemi Kanaan, więc grzech jednego człowieka z tego plemienia był tym bardziej godny potępienia. Nie chciał czekać na własny dział i przywłaszczył sobie to, co należało do Boga.

Zwróćmy też uwagę, że w końcu wskazano winnego, jakby los mówił: „To ty jesteś tym człowiekiem” (Księga Jozuego 7:18). Zdumiewa, że Akan, świadomy własnej winy, nie próbował uciec ani się przyznać, gdy los coraz bardziej zbliżał się do niego. Grzech jednak zatwardził jego serce swoim zwodniczym działaniem i doprowadził go do zguby. Możemy sobie wyobrazić, jak zmienił się wyraz jego twarzy, gdy go wskazano, i jak wielki strach oraz wstyd musiały go ogarnąć, gdy patrzył na niego cały Izrael.

To ostrzeżenie dla tych, którzy sądzą, że mogą grzeszyć w ukryciu. Sprawiedliwy Bóg ma wiele sposobów, by ujawnić zło i okryć hańbą tych, którzy trwają w łączności z dziełami ciemności. Gdy zechce, nawet ptak na niebie może roznieść wieść (Księga Koheleta 10:20). Zobacz też (Księga Psalmów 94:7). To przypomina nam również, że gdy Bóg występuje przeciwko nam, powinniśmy szukać prawdziwej przyczyny. Trzeba badać swoje serce i sumienie, by odkryć rzecz obłożoną klątwą, która sprowadza nieszczęście na nasz obóz. Powinniśmy wtedy modlić się, jak Hiob, i prosić Pana, by pokazał nam, dlaczego występuje przeciwko nam. Gdy zdrajca zostanie odnaleziony, nie będzie już można go osłaniać.

Następnie przychodzi kolej na sąd i przesłuchanie Akana (Księga Jozuego 7:19). Jozue zasiada jako sędzia. Los już go całkowicie przekonał, a mimo to zachęca Akana do wyznania winy, by jego dusza mogła zostać ocalona w przyszłym życiu, choć Jozue nie mógł obiecać mu ocalenia życia na tym świecie. Zwraca się do niego z wielką łagodnością. Mógł nazwać go złodziejem, buntownikiem albo głupcem, a jednak nazywa go synem. Mógł zażądać wyznania pod groźbą albo wymusić je siłą, lecz zamiast tego prosi: „Wyznaj, proszę”.

To przykład, jak powinniśmy traktować ludzi pogrążonych w nieszczęściu, nawet jeśli sami sprowadzili je na siebie przez grzech. Nie wolno z nich szydzić. Trzeba odnosić się do nich z pokorą i życzliwością. Jest to także lekcja dla rządzących i sędziów. Wymierzając sprawiedliwość, muszą panować nad własnym gniewem i nie pozwalać, by złość kierowała ich słowami ani czynami, nawet wobec ludzi, którzy ciężko zawinili. Ludzki gniew nie prowadzi do Bożej sprawiedliwości. Trzeba pamiętać, że sąd należy do Boga, który panuje nawet nad własnym gniewem. Łagodne traktowanie często najlepiej pomaga doprowadzić winnych do skruchy.

Jozue pragnie również, by Akan wyznał grzech Bogu, bo to Bóg został nim naprawdę obrażony. Jozue występował wobec niego w imieniu Boga, więc wyznanie winy Jozuemu było zarazem wyznaniem jej Bogu. Takie wyznanie rozwiałoby wątpliwości Jozuego i ludu co do stawianego zarzutu. Pokazałoby też skruchę i ostrzegło innych, by nie popełnili tego samego grzechu. Przede wszystkim Jozue chciał, by Bóg został uczczony jako Ten, który wszystko widzi i przed którym nic nie pozostaje ukryte. Bóg jest także Bogiem Izraela, który szczególnie dostrzega krzywdy wyrządzane Jego ludowi i przez Jego lud.

Wyznając grzech, bierzemy wstyd na siebie, a Bogu oddajemy chwałę. Uznajemy, że jest sprawiedliwy, i przyznajemy, że słusznie był nami niezadowolony. Uznajemy Go również za dobrego: ufamy, że nie użyje naszego wyznania przeciwko nam, lecz sprawiedliwie przebaczy, gdy przyznamy, że miałby też prawo nas ukarać. Naszym grzechem naruszyliśmy Bożą cześć. Chrystus przez swoją śmierć zadośćuczynił za tę zniewagę. Nadal jednak przez skruchę powinniśmy pokazywać, że zależy nam na Bożej czci, i oddawać Mu chwałę na miarę naszych możliwości. Biskup Patrick przytacza kronikę samarytańską, w której Jozue mówi do Akana: „Wznieś oczy ku Królowi nieba i ziemi i przyznaj, że nic nie może się ukryć przed Tym, który zna najgłębsze tajemnice”.

W końcu Akan wyznaje winę dobrowolnie i otwarcie, bo widzi, że ukrywanie sprawy nie ma sensu (Księga Jozuego 7:20–21). Najpierw z sercem pełnym skruchy przyznaje się do winy: „Rzeczywiście zgrzeszyłem. Zarzut jest prawdziwy i nie mogę temu zaprzeczyć ani się usprawiedliwiać. Przyznaję się do winy i żałuję. Pan słusznie ujawnił to, co zrobiłem, bo naprawdę zgrzeszyłem”. Tak mówi człowiek obciążony sumieniem, który ma już dość własnego grzechu. Nie oskarża nikogo innego, a wiele ma do zarzucenia samemu sobie. Rzecz obłożona klątwą została znaleziona przy nim. To on dopuścił się zła, które nie przyniosło mu żadnej korzyści.

Akan jeszcze bardziej podkreśla ciężar grzechu, mówiąc, że popełnił go przeciwko Panu, Bogu Izraela. Sam był Izraelitą i miał udział w wyjątkowych przywilejach tego ludu. Obrażając Boga Izraela, obraził więc swojego Boga. Jego czyn był przez to wielką zdradą i niewdzięcznością. Następnie dokładnie opisuje, co zrobił: „Oto, co zrobiłem”.

Bóg wcześniej ogólnie powiedział Jozuemu, że zabrano niektóre rzeczy przeznaczone na zagładę. Teraz skłania go, by wydobył szczegóły z samego Akana, bo na różne sposoby Bóg sprawia, że grzesznicy sami występują przeciwko sobie (Księga Psalmów 64:8). Jeśli prowadzi ich to do skruchy, stają się własnymi oskarżycielami, a przebudzone sumienie jest dla nich jak tysiąc świadków. Słuszne jest, by ludzie okazujący skruchę dokładnie wyznawali Bogu swoje grzechy. Nie powinni poprzestawać na słowach: „Zgrzeszyłem”, lecz wymieniać konkretne grzechy i ze smutkiem wracać myślą do każdego kroku i każdej okoliczności, które uczyniły je cięższymi: „Oto, co zrobiłem”.

Akan wyznaje najpierw, co zabrał. Gdy grabił dom w Jerychu, znalazł piękną babilońską szatę. Użyte słowo oznacza szatę królewską, jaką książęta nosili, gdy pokazywali się publicznie. Prawdopodobnie należała do króla Jerycha. Pochodziła z dalekiego Babilonu i być może była bogato zdobiona barwami. Niezależnie od tego, jak wyglądała, Akanowi wydawała się wspaniała. Zapewne pomyślał: „Szkoda ją spalić. Nikomu się to na nic nie przyda. Jeśli ją zatrzymam, przez wiele lat będzie moją najlepszą szatą”. Ulegając takim wymówkom, odważył się wziąć pierwszą rzecz i uznał, że nie robi nic złego, ratując ją przed spaleniem.

Gdy jednak raz dopuścił się grzechu, posunął się dalej i zabrał worek srebra, dwieście sykli, czyli około 2,8 kg, oraz sztabkę złota w kształcie klina, ważącą pięćdziesiąt sykli, czyli około 700 g. Nie mógł twierdzić, że ratuje te rzeczy przed spaleniem, ponieważ srebro i złoto miały trafić do skarbca. Ludzie, którzy usprawiedliwiają jeden grzech drobną wymówką, często zatwardzają serce na tyle, by popełnić następny już bez żadnego usprawiedliwienia, bo droga grzechu prowadzi w dół. Zobaczmy, jak marną zdobycz ścigał Akan, ryzykując tak wiele, i jak strasznie ostatecznie za to zapłacił (Ewangelia Mateusza 16:26).

Akan wyznaje również, w jaki sposób zabrał te rzeczy. Grzech zaczął się od spojrzenia. Zobaczył piękne przedmioty, tak jak Ewa zobaczyła zakazany owoc, i bardzo ich zapragnął. Pokazuje to, co się dzieje, gdy serce podąża za oczami. Potrzebujemy zawrzeć przymierze z własnymi oczami, aby ich niewłaściwe spojrzenie budziło w nas żal. Nie patrz z pożądaniem na czerwone wino ani na piękną kobietę. Strzeż się pierwszego pociągu pokusy, by później nie trzeba było go odcinać (Ewangelia Mateusza 5:28–29).

Potem grzech przeniósł się do serca. Akan mówi: „Pożądałem ich”. Tam zrodziło się pożądanie, które wydało na świat grzech. Kto chce powstrzymać się od grzesznych czynów, musi najpierw poskramiać grzeszne pragnienia, zwłaszcza pragnienie pieniędzy, które zwykle nazywamy chciwością. Jak wielkie zło wynika z miłości do pieniędzy, będącej źródłem tak wielu nieszczęść! Gdyby Akan patrzył na te rzeczy z wiarą, dostrzegłby, że zostały przeznaczone na zagładę, i odczuwałby przed nimi lęk. Patrzył jednak tylko naturalnymi oczami, widział piękne przedmioty i zapragnął ich. Zgubiło go nie samo spojrzenie, lecz pożądanie.

Po dokonaniu tego czynu Akan usilnie starał się go ukryć. Zabrał rzeczy objęte zakazem i zakopał je w ziemi, licząc na to, że je zatrzyma i nigdy nie będzie musiał ich zwrócić. W ten sposób sam przedstawił całą sprawę, ukazując, że wyrok Boga na niego był sprawiedliwy. Zobacz, jak zwodniczy jest grzech: to, co w chwili popełniania wydaje się przyjemne, staje się gorzkie we wspomnieniu, a w końcu kąsa jak wąż.

Zobacz też, jaki jest koniec skradzionego bogactwa i jak ci, którzy okradają Boga, sami ponoszą stratę. „Połknął bogactwa, ale je zwymiotuje” (Księga Hioba 20:15).

Bóg już wskazał Akana losem, a Akan sam obciążył się swoim wyznaniem. Jozue nie chciał jednak pozostawić żadnemu niezadowolonemu Izraelicie powodu do skargi, dlatego kazał dokładnie przeszukać namiot Akana. Znaleziono tam skradzione rzeczy, zgodnie z tym, co Akan przyznał. Szczególnie podkreślono, jak szybko posłańcy pobiegli do namiotu (Księga Jozuego 7:22). Świadczyło to zarówno o ich gotowości do wykonania polecenia Jozuego, jak i o tym, że pragnęli usunąć z obozu rzecz objętą klątwą, aby Izrael znów mógł cieszyć się przychylnością Boga.

Ci, którzy odczuwają gniew Boga, nie powinni zwlekać z odrzuceniem grzechu. Zwłoka jest niebezpieczna i nie ma czasu na lekkomyślność.

Kiedy wyniesiono skradzione rzeczy, położono je przed Bogiem (Księga Jozuego 7:23). Cały Izrael mógł dzięki temu zobaczyć, jak oczywiste były dowody winy Akana. Uświadomiło to ludowi powagę Bożego sądu: Bóg ukarał nawet kradzież tych rzeczy i bronił swojego prawa do tego, co zostało Mu poświęcone. Było to dla Izraelitów ostrzeżenie, by nie postępowali podobnie. Kładąc te rzeczy przed Bogiem, uznali, że należą do Niego, i czekali na Jego rozstrzygnięcie.

Ci, którzy sądzą, że mogą oszukać Boga, oszukują tylko samych siebie. Bóg odzyska to, co Mu zabrano (Księga Ozeasza 2:9), i ostatecznie nikt nie sprawi, że poniesie stratę.

Jozue ogłosił wyrok na Akana (Księga Jozuego 7:25): „Dlaczego sprowadziłeś na nas nieszczęście?”. Niektórzy odczytują te słowa jako: „Jak wielkie nieszczęście na nas sprowadziłeś!”. Jozue nawiązał do ostrzeżenia, które Izraelici usłyszeli przed dotknięciem rzeczy objętej klątwą: w przeciwnym razie obóz Izraela sam stanie się przekleństwem i pogrąży się w nieszczęściu (Księga Jozuego 6:18). Grzech przynosi wiele cierpienia nie tylko temu, kto go popełnia, lecz także ludziom wokół niego. Chciwy człowiek, taki jak Akan, sprowadza kłopoty na własny dom (Księga Przysłów 15:27) i na każdą społeczność, do której należy.

Jozue mówi: „Teraz Bóg sprowadzi nieszczęście na ciebie”. Surowo ukarano Akana nie tylko za to, że okradł Boga, lecz także za to, że sprowadził nieszczęście na Izrael. Można by pomyśleć, że zapisano nad nim wyrok: „Akan, ten, który sprowadził nieszczęście na Izrael”, podobnie jak w przypadku Achaba (Pierwsza Księga Królewska 18:18). Oto jego wyrok: Bóg sprowadzi nieszczęście na ciebie. Sprawiedliwy Bóg odpłaci uciskiem tym, którzy uciskają Jego lud (Drugi List do Tesaloniczan 1:6). Ci, którzy przynoszą innym udrękę, sami jej doświadczą.

Niektórzy nauczyciele żydowscy twierdzą, że skoro tekst mówi, że Akan cierpiał „aż do dziś”, nie miał cierpieć w przyszłym świecie. Uważają, że zniszczono jego ciało, aby jego duch mógł zostać zbawiony; jeśli tak było, kara okazała się w rzeczywistości mniej surowa, niż mogło się wydawać. Zarówno w jego grzechu, jak i w karze widać wyraźną grę jego imieniem: Akan, czyli Achar, oznacza „nieszczęście” (Pierwsza Księga Kronik 2:7). Aż nazbyt dobrze zasłużył na swoje imię.

Nie można było zwlekać z wykonaniem wyroku. Chory członek ciała musi być natychmiast odcięty.

Kiedy dowiedziono, że Akan jest przeznaczony na zagładę i że sprowadził nieszczęście na obóz, można sobie wyobrazić, jak cały lud wołał przeciwko niemu: „Precz z nim! Ukamienujcie go!”. Kara składała się z kilku elementów.

Po pierwsze, określono miejsce jej wykonania. Wyprowadzono Akana poza obóz, pokazując w ten sposób, że usuwają spośród siebie tego niegodziwego człowieka (Pierwszy List do Koryntian 5:13). Nasz Pan Jezus, który stał się za nas przekleństwem, abyśmy przez Jego cierpienie zaznali pokoju, cierpiał poza bramą, jak człowiek przeklęty, i wziął na siebie naszą hańbę (List do Hebrajczyków 13:12–13). Egzekucję przeprowadzono z dala od obozu, aby obóz, już dotknięty przez grzech Akana, nie został zbezczeszczony jego śmiercią.

Po drugie, karę wymierzył cały Izrael (Księga Jozuego 7:24–25). Wszyscy patrzyli, aby zobaczyć i odczuć lęk. Publiczne kary są publicznym ostrzeżeniem. Co więcej, wszyscy zgodzili się na jego śmierć, a ci, którzy mogli, wzięli udział w egzekucji. Pokazało to, jak głęboko nienawidzili świętokradczego czynu Akana i jak bardzo obawiali się gniewu Boga, który mógł spaść na nich.

Po trzecie, zginęli razem z nim także inni. Nie poniósł kary sam za swój grzech (Księga Jozuego 22:20). Zniszczono wraz z nim skradzione rzeczy. Szatę spalono, tak jak należało postąpić z pozostałymi rzeczami z Jerycha, a srebro i złoto zniszczono: przetopiono je, przepadły i zostały pogrzebane pod kamieniami wraz z resztą jego dobytku, żeby już nigdy nie mogły być do niczego użyte. Pokazuje to, że skradzione bogactwo, zwłaszcza zdobyte przez okradanie Boga, nie przynosi człowiekowi pożytku. Często prowadzi do utraty także reszty jego majątku.

Zniszczono też cały pozostały dobytek Akana, nie tylko namiot i jego wyposażenie, lecz także woły, osły i owce. Wniosek jest jasny: dobra zdobyte niegodziwymi sposobami nie tylko nie pomagają, ale mogą zniszczyć wszystko inne, co człowiek posiada. Pewna opowieść mówi o orle, który ukradł mięso z ołtarza, a potem przyniósł do gniazda żar i spalił je (Księga Habakuka 2:9–10; Księga Zachariasza 5:3–4). Ci, którzy zagarniają więcej, niż im się należy, często tracą to, co już mają.

Razem z Akanem stracono również jego synów i córki. Niektórzy uważają, że wyprowadzono ich tylko po to, by patrzyli na karę ojca (Księga Jozuego 7:24), większość jednak sądzi, że zginęli razem z nim, ponieważ w Księdze Jozuego 7:25 czytamy, że po ukamienowaniu spalono ich w ogniu. Bóg nakazał sędziom, by nie skazywali dzieci na śmierć za grzechy ojców, ale sam nie był związany tym zakazem. W tym przypadku już wcześniej polecił spalić winowajcę i wszystko, co do niego należało (Księga Jozuego 7:15).

Możliwe, że synowie i córki Akana uczestniczyli w przestępstwie albo przynajmniej pomagali je ukryć. Być może wiedzieli, co zostało schowane w namiocie, i milczeli. Jeśli choć w niewielkim stopniu dzielili jego winę, kara była sprawiedliwa. W ten sposób Bóg został otoczony czcią, a wyrok zyskał jeszcze większą powagę.

Karą było ukamienowanie Akana, a następnie spalenie jego martwego ciała jako czegoś objętego klątwą, tak by nie pozostała po nim żadna resztka. Niektórzy uważają, że ukamienowano go za złamanie szabatu, zakładając, że świętokradztwo wydarzyło się właśnie w szabat. Zgoda całego ludu na tę egzekucję uczy, jak ważne jest, by każdy w narodzie czynił na swoim miejscu wszystko, co może, aby powstrzymywać zło i brak czci oraz dbać o lepsze życie publiczne. Grzech przynosi hańbę każdemu ludowi, dlatego każdy prawdziwy Izraelita powinien być gotów wystąpić przeciw niemu.

W ten sposób ustał zapalczywy gniew Boga (Księga Jozuego 7:26). Odrzucenie grzechu przez szczerą skruchę i zmianę postępowania jest nie tylko słuszne, lecz także najpewniejszą i najskuteczniejszą drogą do odzyskania przychylności Boga. Usuń przyczynę, a ustanie również skutek.

Zapisano także, jak dowiedziono winy Akana i wykonano na nim wyrok, aby stało się to ostrzeżeniem dla przyszłych pokoleń. W miejscu egzekucji usypano stos kamieni, być może każdy ze zgromadzonych dorzucił kamień, wyrażając w ten sposób nienawiść do zbrodni. Miejscu nadano nową nazwę: Dolina Achor, czyli Dolina Nieszczęścia. Stała się ona trwałą hańbą dla imienia Akana i nieustannym ostrzeżeniem, by nie zabierać tego, co należy do Boga.

Surowa kara wymierzona Akanowi umocniła autorytet Jozuego, który dopiero obejmował przywództwo. A Izraelici, wkraczając do obiecanej ziemi Kanaan, od razu otrzymali przypomnienie, że muszą przestrzegać warunków i granic daru, na mocy którego ją posiadali. Mówi się, że Dolina Achor stanie się bramą nadziei, bo kiedy usunięta zostanie rzecz objęta klątwą, wtedy w Izraelu znów pojawi się nadzieja (Księga Ozeasza 2:15; Księga Ezdrasza 10:2).