Ewangelia Jana 4:27 – znaczenie i zastosowanie

Oto dalszy ciąg opowieści o tym, co wydarzyło się, gdy Chrystus przebywał w Samarii, po długiej rozmowie z kobietą.

Przybycie uczniów przerwało tę rozmowę. Prawdopodobnie Jezus powiedział znacznie więcej, niż zapisał Jan, ale uczniowie przyszli właśnie wtedy, gdy rozmowa osiągała punkt kulminacyjny i Chrystus objawił kobiecie, że jest prawdziwym Mesjaszem. Właśnie wtedy nadeszli uczniowie. „Nie budźcie i nie rozniecajcie miłości, póki sama nie zechce” (Pieśń nad Pieśniami 3:5).

Zdziwili się, widząc Chrystusa rozmawiającego z tą kobietą. Zaskoczyło ich, że tak poważnie rozmawiał z kobietą, być może stojąc z nią w pewnej odległości, i że byli sami. Zwykle zachowywał większą powściągliwość. Szczególnie dziwiło ich to, że była Samarytanką, a nie jedną z zagubionych owiec domu Izraela. Uważali, że ich Mistrz powinien trzymać się z dala od Samarytan tak jak inni Żydzi, a przynajmniej nie głosić im Ewangelii. Zdumiewało ich też, że tak życzliwie rozmawiał z ubogą i wzgardzoną kobietą. Zapomnieli, jak nisko i niegodnie sami się czuli, gdy Chrystus po raz pierwszy powołał ich do wspólnoty z sobą.

Mimo to zaakceptowali tę sytuację. Wiedzieli, że Jezus musi mieć ku temu dobry powód i dobry cel, a nie był im winien wyjaśnień. Nikt więc nie zapytał: „Czego szukasz?” ani: „Dlaczego z nią rozmawiasz?”. Kiedy napotykamy trudne do zrozumienia rzeczy w Słowie Bożym lub w Bożej opatrzności, warto oprzeć się na tej ogólnej prawdzie: wszystko, co Jezus Chrystus mówi i czyni, jest dobre.

Być może ich zdziwienie, że Chrystus rozmawiał z tą kobietą, było niewłaściwe. Przypominało nieco oburzenie faryzeuszów, gdy Jezus jadał z celnikami i grzesznikami. Cokolwiek jednak myśleli, milczeli. Jeśli zdarzyło Ci się pomyśleć coś złego, przyłóż rękę do ust, żeby zła myśl nie stała się złym słowem (Księga Przysłów 30:32; Księga Psalmów 39:1–3).

Następnie kobieta opowiada swoim sąsiadom o niezwykłym człowieku, którego miała szczęście spotkać. Zauważmy najpierw, że zapomniała o swoim celu przy studni. Gdy przyszli uczniowie i przerwali rozmowę, a być może także dlatego, że zauważyła ich niezadowolenie, odeszła. Ustąpiła miejsca z szacunku dla Chrystusa, żeby mógł zjeść posiłek. Ceniła sobie rozmowę z Nim, ale nie chciała zachować się niegrzecznie. Wszystko ma swój właściwy czas.

Zakładała, że po posiłku Jezus ruszy dalej w drogę, dlatego pospieszyła powiadomić sąsiadów, póki jeszcze miała na to czas. „Jeszcze przez krótki czas światło jest pośród was”. Zobaczmy, jak dobrze wykorzystała ten czas. Gdy skończyła jedno dobre dzieło, zabrała się za kolejne. Gdy kończą się albo zostają przerwane sposobności do przyjmowania dobra, powinniśmy szukać okazji, by czynić dobro. Kiedy skończymy słuchać Słowa, nadchodzi czas, by o nim mówić.

Warto też zauważyć, że zostawiła swój dzban, czyli naczynie na wodę. Po pierwsze, zostawiła go życzliwie dla Chrystusa, aby mógł napić się wody. Dla innych przemienił wodę w wino, ale nie dla siebie. Można to porównać z życzliwością Rebeki wobec sługi Abrahama (Księga Rodzaju 24:18), a także z obietnicą (Ewangelia Mateusza 10:42). Po drugie, zostawiła dzban, żeby móc szybko pobiec do miasta i zanieść tam dobrą nowinę. Ci, którzy zostali powołani do głoszenia imienia Chrystusa, nie powinni przywiązywać się do niczego, co ich spowalnia lub powstrzymuje. Gdy uczniowie mają się stać rybakami ludzi, muszą wszystko zostawić.

Po trzecie, zostawiła dzban, jakby przestał mieć dla niej znaczenie, bo pochłonęły ją sprawy ważniejsze. Ludzie, którzy poznali Chrystusa, pokażą to przez świętą obojętność wobec tego świata i jego spraw. Osobom, które dopiero poznały prawdę Bożą, można wybaczyć, jeśli na początku tak pochłonie je nowy świat, do którego weszły, że przez pewien czas zapomną o sprawach doczesnych. Hildersham, komentując ten werset w jednym ze swoich kazań, przywołuje ten przykład w obronie tych, którzy porzucają pracę w dni powszednie, aby słuchać kazań.

Zauważmy też, jak wiernie wykonała swoje zadanie w mieście, bo właśnie na tym jej zależało. Poszła do miasta i powiedziała napotkanym mężczyznom, być może przywódcom miasta zebranym w sprawach publicznych. Możliwe też, że zwracała się do mężczyzn spotkanych na ulicach, przekazując swoją wiadomość w najbardziej ruchliwych miejscach: „Chodźcie, zobaczcie człowieka, który powiedział mi wszystko, co uczyniłam. Czyż to nie Mesjasz?”.

Widać, jak bardzo zależało jej na tym, by jej przyjaciele i sąsiedzi poznali Chrystusa. Gdy odnalazła ten skarb, zwołała przyjaciół i sąsiadów, jak kobieta z Ewangelii Łukasza 15:9. Chciała nie tylko, żeby cieszyli się razem z nią, lecz także żeby sami mogli mieć w tym udział, wiedząc, że wystarczy go dla niej i dla wszystkich, którzy zechcą przyjąć ten dar. Ci, którzy sami przebywali z Jezusem i znaleźli w Nim pociechę, powinni zrobić wszystko, co mogą, aby przyprowadzać do Niego innych. Czy Jezus zaszczycił nas, objawiając się nam? Oddajmy Mu więc cześć, dając poznać Go innym. Nie możemy przynieść sobie większego zaszczytu. Ta kobieta staje się w pewnym sensie apostołką. „Ta, która odeszła jako nierządnica, wraca jako nauczycielka prawdy Ewangelii” — mówi Aretius.

Chrystus polecił jej, by przyprowadziła męża, a ona zdaje się, że potraktowała to jako powód, by zawołać wszystkich. Poszła do miasta, w którym mieszkała, do swoich krewnych i znajomych. Każdy człowiek jest moim bliźnim, jeśli mam okazję wyświadczyć mu dobro. Największą sposobność, a zatem i największy obowiązek czynienia dobra mam jednak wobec tych, którzy mieszkają blisko mnie. Tam, gdzie upadnie drzewo, tam należy zrobić z niego użytek.

Zwróćmy też uwagę na otwartość i szczerość jej wiadomości o tym nieznajomym. Jasno powiedziała, co sprawiło, że tak go podziwiała: „Powiedział mi wszystko, co uczyniłam”. Zapisano jedynie to, co Jezus powiedział jej o jej mężach, ale jest całkiem możliwe, że mówił jej także o innych grzechach. Być może zaś, ujawniając coś, czego nie mógł poznać zwyczajnymi sposobami, przekonał ją, że mógłby jej opowiedzieć o wszystkim, co kiedykolwiek uczyniła.

Jeśli ma wiedzę pochodzącą od Boga, musi wiedzieć wszystko. Powiedział jej o tym, o czym wiedzieli tylko Bóg i jej własne sumienie. Poruszyły ją dwie rzeczy. Po pierwsze, ogrom Jego wiedzy. Sami nie potrafimy opowiedzieć o wszystkim, co kiedykolwiek uczyniliśmy: wiele rzeczy umyka naszej uwadze, a wiele zapominamy. Jezus Chrystus zna jednak wszystkie myśli, słowa i czyny każdego człowieka (List do Hebrajczyków 4:13). Powiedział: „Znam twoje czyny”. Po drugie, poruszyła ją moc Jego słowa. Głęboko zapadło jej w serce to, że z taką siłą i mocą mówił o jej ukrytych grzechach. Gdy usłyszała o jednym grzechu, rozpoznała, że jest winna wszystkich, i została osądzona przez nie wszystkie.

Nie mówi: „Chodźcie, zobaczcie człowieka, który opowiedział mi niezwykłe rzeczy o oddawaniu czci Bogu i jego zasadach, rozstrzygnął spór między tą górą a Jerozolimą i nazywa siebie Mesjaszem”. Zamiast tego mówi: „Chodźcie, zobaczcie człowieka, który opowiedział mi o moich grzechach”. Skupia się na tej części rozmowy z Chrystusem, której — jak można by sądzić — najbardziej wstydziłaby się powtórzyć. A przecież najmocniejsze dowody działania słowa i Ducha Chrystusa często odczuwamy we własnym sercu. Poznanie Chrystusa, które przychodzi przez uświadomienie sobie grzechu i pokorę, najczęściej okazuje się prawdziwe i prowadzi do zbawienia.

Zaprasza też innych, by przyszli i zobaczyli tego, którego sama tak wysoko ceni. Nie mówi po prostu: „Chodźcie na niego popatrzeć”, jakby był jakimś eksponatem. Mówi raczej: „Chodźcie z nim porozmawiać. Posłuchajcie jego mądrości, tak jak ja słuchałam, a pomyślicie tak jak ja”. Nie próbuje przekonywać ich w taki sam sposób, w jaki Jezus przekonywał ją, bo nie każdy, kto jasno widzi prawdę, potrafi tak ją wyjaśnić, by dostrzegli ją również inni. Ci jednak, którzy niewiele więcej mogą zrobić, aby przywieść innych do wiary, mogą i powinni prowadzić ich do środków łaski, czyli sposobów, przez które Bóg udziela duchowej pomocy, a które pomogły także im samym.

Jezus znajdował się już na skraju miasta, więc kobieta mówi w istocie: „Chodźcie teraz Go zobaczyć”. Gdy sposobność poznania Boga pojawia się tuż u naszych drzwi, nie mamy usprawiedliwienia, jeśli ją lekceważymy. Czyż nie powinniśmy choćby przekroczyć progu, aby zobaczyć Tego, którego pragnęli ujrzeć prorocy i królowie?

Odwołuje się także do ich własnego osądu: „Czyż to nie Mesjasz?”. Choć sama była tego pewna, nie mówi śmiało: „To On jest Mesjaszem”. Mądrze wspomina o Mesjaszu, którego być może się nie spodziewali, a potem pozostawia im rozstrzygnięcie. Nie narzuca im swojej wiary, lecz ją przedstawia. Takie uczciwe, a zarazem mocne wezwania niekiedy trafiają do czyjegoś rozumu i sumienia, zanim człowiek się zorientuje.

To zaproszenie przyniosło skutek: ludzie wyszli z miasta i przyszli do Jezusa (Ewangelia Jana 4:30). Mogłoby się wydawać bardzo mało prawdopodobne, by kobieta o tak niskiej pozycji społecznej i tak złej reputacji dostąpiła zaszczytu pierwszego ogłoszenia Mesjasza Samarytanom. Bóg jednak poruszył ich serca, aby wysłuchali jej relacji i nie uznali jej za niedorzeczną opowieść. Był już czas, gdy to trędowaci jako pierwsi przynieśli Samarii wiadomość o wielkim wybawieniu (Druga Księga Królewska 7:3 i nast.). Ludzie ci przyszli do Jezusa. Nie poprosili, by przyszedł do miasta, lecz sami wyszli do Niego, okazując Mu szacunek i pragnąc Go zobaczyć. Ci, którzy chcą poznać Chrystusa, muszą spotkać Go tam, gdzie daje poznać swoje imię.

Pod nieobecność kobiety Chrystus rozmawiał z uczniami (Ewangelia Jana 4:31–38). Zwróćmy uwagę, jak starannie nasz Pan Jezus wykorzystywał czas: wyzyskiwał każdą chwilę i wypełniał dobrem nawet przerwy między zajęciami. Kiedy uczniowie byli w mieście, rozmowa z kobietą pomogła jej i odpowiadała na jej potrzebę. Gdy odeszła, rozmowa z uczniami była równie pomocna i dostosowana do ich sytuacji. Dobrze byłoby umieć tak gromadzić chwile, by żadna nie została zmarnowana.

W tej rozmowie wyróżniają się dwie sprawy. Po pierwsze, Chrystus ukazuje radość, jaką czerpał ze swojej pracy. Jego zadaniem było szukać zagubionych i zbawiać ich, iść przez życie, czyniąc dobro. Widzimy Go całkowicie pochłoniętego tym zadaniem. Zapomniał o jedzeniu i piciu, ponieważ nadarzyła się sposobność ratowania ludzi. Kiedy usiadł przy studni, był zmęczony i potrzebował odpoczynku. Ta sposobność sprawiła jednak, że zapomniał zarówno o zmęczeniu, jak i o głodzie. Tak mało myślał o jedzeniu, że uczniowie musieli Go do niego zachęcać: „Nauczycielu, jedz”. Ich zachęta świadczyła o miłości, bo nie chcieli, by osłabł lub zachorował z braku sił. Troska Chrystusa o ludzkie dusze była jednak jeszcze większa, skoro trzeba Go było nakłaniać, by w ogóle coś zjadł.

Tak mało troszczył się o posiłek, że uczniowie zastanawiali się, czy ktoś nie przyniósł Mu jedzenia podczas ich nieobecności (Ewangelia Jana 4:33). Wyglądało na to, że nie ma apetytu, więc pomyśleli, że może już jadł. Ci, dla których służba Bogu jest najważniejsza, często przedkładają ją nad posiłki, gdy trzeba wykonać powierzone im zadanie. Sługa Abrahama nie chciał jeść, zanim nie przekazał swojej wiadomości (Księga Rodzaju 24:33), a Samuel nie chciał zasiąść do stołu, zanim nie namaścił Dawida (Pierwsza Księga Samuela 16:11).

Zarazem Jezus uczynił swoją pracę pokarmem i napojem. Zadanie, które miał do wykonania wśród Samarytan, oraz sposobność czynienia dobra wielu ludziom były Jego radością i zaspokojeniem. Żaden głodny człowiek ani żaden zamożny smakosz nie czekał na ucztę z większym pragnieniem ani nie cieszył się nią bardziej, niż Jezus cieszył się sposobnością służenia ludziom. Powiedział o tym: „Moim pokarmem jest pełnić wolę Tego, który Mnie posłał” (Ewangelia Jana 4:34).

Po pierwsze, oznacza to, że wolą Boga jest zbawienie grzeszników, a Jego dziełem — nauczanie ich, aby mogli dostąpić zbawienia. Widać to w Pierwszym Liście do Tymoteusza 2:4. Jest też wybrana reszta, grupa, którą Bóg szczególnie zamierza zbawić. Po drugie, Chrystus został posłany na świat właśnie po to: aby przyprowadzić ludzi do Boga, aby Go poznali i znaleźli w Nim szczęście. Po trzecie, Chrystus uczynił to swoim zadaniem i radością. Gdy Jego ciało potrzebowało pokarmu, był tak skupiony na tej pracy, że zapominał o głodzie i pragnieniu, o jedzeniu i piciu. Nic nie mogło sprawiać Mu większej radości niż czynienie dobra. Gdy zapraszano Go do posiłku, szedł, by móc czynić dobro, bo to zawsze było Jego pokarmem.

Po czwarte, Jezus nie tylko był gotów pracować, gdy nadarzała się sposobność, lecz także pragnął doprowadzić zadanie do końca i wykonać każdy jego etap. Nie chciał go porzucić ani odłożyć, dopóki nie mógł powiedzieć: „Wykonało się”. Wielu ludzi rozpoczyna z wielkim zapałem, ale nie zachowuje go aż do końca. Nasz Pan Jezus był zdecydowany dokończyć swoje dzieło.

Nasz Mistrz pozostawił nam tu przykład, abyśmy uczyli się pełnić wolę Boga tak jak On. Wykonywał ją z troską i nieustanną uwagą, traktując ją jak swoje prawdziwe zadanie. Czynił to z radością i upodobaniem, jak ktoś, kto czuje się we właściwym miejscu. Trwał w tym wytrwale: nie tylko rozpoczynał pracę, ale dążył do jej ukończenia.

Chrystus mówił o radości, jaką czerpał ze swojej pracy, a teraz zachęcał uczniów, by pilnie wykonywali swoją. Byli Jego współpracownikami, więc powinni pracować tak jak On i uczynić swoją pracę pokarmem, jak On to uczynił. Ich zadaniem było głosić Ewangelię i ustanawiać królestwo Mesjasza, obiecanego Króla. Chrystus porównuje tę pracę do żniw, podczas których zbiera się plony ziemi, i rozwija ten obraz w dalszej części rozmowy (Ewangelia Jana 4:35–38).

Czas głoszenia Ewangelii jest czasem żniw, a praca ewangeliczna — pracą żniwną. Żniwa przypadają na określoną, oczekiwaną porę, podobnie jak głoszenie Ewangelii. To czas wytężonej pracy, gdy wszyscy muszą się zaangażować. Tak samo każdy powinien pracować nad tym, by otrzymać łaskę i pociechę płynące z Ewangelii, a duszpasterze — pracować dla Boga, aby gromadzić Mu ludzi. Żniwa trwają też krótko. Nie będą trwały wiecznie, więc pracę trzeba wykonać w odpowiednim czasie, bo później nie będzie już na to sposobności. Podobnie czas korzystania z Ewangelii jest szczególną porą, którą należy wykorzystać zgodnie z jej przeznaczeniem. Kiedy przeminie, nie da się go przywołać z powrotem.

Uczniowie mieli zebrać dla Chrystusa plon z ludzkich dusz. Aby ich pobudzić do działania, Jezus wskazuje trzy sprawy. Po pierwsze, była to praca konieczna, a potrzeba jej wykonania była pilna (Ewangelia Jana 4:35). Mówi: „Wy mówicie: «Do żniw zostały jeszcze cztery miesiące», a Ja wam mówię: «Pola są już białe»”. Uczniowie rozmawiali o żniwach zbożowych. Mogli mieć na myśli: „Do żniw zostały jeszcze cztery miesiące” — tak mówi się czasem, by dodać otuchy rolnikowi podczas siewu. Mogli też wskazywać, że w tamtej chwili do zwyczajowej pory kolejnych żniw pozostawały cztery miesiące. Żniwa wśród Żydów zaczynały się w czasie Paschy, mniej więcej w okresie Wielkanocy, czyli wcześniej niż u nas. Sugeruje to również, że podróż Chrystusa z Judei do Galilei odbywała się zimą, pod koniec listopada, ponieważ podróżował On w każdą pogodę, by czynić dobro.

Bóg nie tylko obiecał nam coroczne żniwa, lecz także wyznaczył ich porę. Dzięki temu wiemy, kiedy ich oczekiwać, i możemy je zaplanować. Chrystus kieruje teraz tę myśl ku żniwom ewangelicznym. Jego serce było równie mocno zwrócone ku owocom głoszenia Ewangelii, jak serca innych ludzi ku plonom ziemi. Chciał, by uczniowie myśleli podobnie. „Spójrzcie — mówi — pola są już białe i gotowe do żniwa”.

Po pierwsze, właśnie tam, gdzie stali, Jezus miał do wykonania pracę żniwną. Uczniowie zachęcali Go, by coś zjadł (Ewangelia Jana 4:31). On jednak powiedział w istocie: „Mam inne, pilniejsze zadanie”. Wskazał na Samarytan wychodzących z miasta przez pola, gotowych słuchać Ewangelii. Zapewne było ich widać wielu. Gdy ludzie z zapałem pragną słuchać Słowa, powinno to mocno pobudzać duszpasterzy do jeszcze pilniejszej i gorliwszej pracy.

Po drugie, w całym kraju było dość pracy żniwnej dla wszystkich uczniów. Gdyby zastanowili się nad sytuacją w tej krainie, dostrzegliby, że wielu ludzi jest równie gotowych przyjąć Ewangelię, jak dojrzałe zboże jest gotowe do ścięcia. Pola były białe, ponieważ Bóg już wcześniej zapowiedział to w proroctwach Starego Testamentu. Nadeszła pora, gdy ludzie mieli gromadzić się wokół Chrystusa (Księga Rodzaju 49:10), a wielu miało dołączyć do Kościoła i poszerzyć jego granice. To wystarczający powód, by uczniowie pilnie działali. Również nas mocno zachęca do pracy dla Boga to, że znaki czasu wskazują na właściwą dla niej porę. Wtedy praca przyniesie owoce.

Pola były białe także dlatego, że ludzkie serca były gotowe. Jan Chrzciciel przygotował dla Pana lud gotowy na Jego przyjście (Ewangelia Łukasza 1:17). Odkąd zaczął głosić królestwo Boże, ludzie usilnie do niego dążyli (Ewangelia Łukasza 16:16). Nadeszła więc pora, by głosiciele Ewangelii z największą energią poświęcili się swojej pracy i zapuścili sierp, gdy zboże dojrzało (Apokalipsa Jana 14:15). Trzeba było działać właśnie wtedy. Szkoda byłoby pozwolić, by taka sposobność przeminęła. Jeśli dojrzałego zboża się nie zbierze, rozsypie się i zginie, a ptaki je wydziobią. Podobnie osoby poruszone w sumieniu i mające w sobie dobre pragnienia, jeśli nie otrzymają od razu pomocy, mogą utracić tę nadzieję na początku drogi i wpaść w ręce zwodzicieli. Praca była wtedy także łatwa. Gdy serca ludzi są przygotowane, można ją wykonać szybko (Druga Księga Kronik 29:36). Duszpasterze nie mogą powstrzymać się od gorliwego głoszenia, gdy widzą, że ludzie chętnie słuchają.

Po drugie, była to praca pożyteczna i przynosząca dobre owoce, a ci, którzy ją wykonywali, sami mieli z niej korzystać (Ewangelia Jana 4:36). Żniwiarz otrzymuje zapłatę, a wy również ją otrzymacie. Chrystus obiecał dobrze wynagrodzić tych, których posyła do swojej pracy. Nigdy nie postąpi jak Jojakim, król Judy, który korzystał z pracy innych, nie płacąc im za nią (Księga Jeremiasza 22:13), ani jak ci, którzy oszukiwali robotników i zatrzymywali ich wynagrodzenie, zwłaszcza żniwiarzy pracujących na polach (List Jakuba 5:4). Żniwiarze Chrystusa, choć wołają do Niego dniem i nocą, nigdy nie będą mieli powodu, by skarżyć się na Niego ani mówić, że służyli surowemu panu. Żniwiarz nie tylko otrzyma zapłatę, ale już ją otrzymuje. Służba Chrystusowi przynosi nagrodę już teraz, a sama praca jest nagrodą.

Żniwiarze Chrystusa mają owoce swojej pracy. Gromadzą owoce ku życiu wiecznemu, to znaczy przyczyniają się do zbawienia zarówno siebie, jak i tych, którzy ich słuchają (Pierwszy List do Tymoteusza 4:16). Jeśli wierny sługa Boży zbawia samego siebie, przynosi to owoc, który trwa na wieki. Jeśli pomaga także innym znaleźć zbawienie, owoców przybywa. Ludzie przyprowadzani do Chrystusa są owocem, dobrym owocem, którego On szuka (List do Rzymian 1:13). Owoc ten jest gromadzony dla Chrystusa (Pieśń nad Pieśniami 8:11–12) i ku życiu wiecznemu. To pocieszenie dla wiernych głosicieli, bo ich praca prowadzi ku wiecznemu zbawieniu drogocennych dusz.

Żniwiarze mają także radość: siewca i żniwiarz mogą radować się wspólnie. Głosiciel, który rozpoczyna dobre dzieło, jest siewcą, jak Jan Chrzciciel. Ten, kto je podejmuje i doprowadza do końca, jest żniwiarzem. Obaj radują się razem. Tylko Bogu należy się cała chwała za powodzenie Ewangelii, ale wierni głosiciele również mogą czerpać z niego pociechę. Żniwiarze uczestniczą w radości ze żniwa, choć korzyść należy do gospodarza (Pierwszy List do Tesaloniczan 2:19).

Po drugie, słudzy Boży obdarzeni różnymi darami i wykonujący różne zadania nie powinni sobie zazdrościć. Powinni raczej cieszyć się wspólnie, gdy dzieło Chrystusa rozwija się dzięki któremukolwiek z nich. Choć nie wszyscy słudzy Chrystusa są równie użyteczni ani nie osiągają jednakowych rezultatów, wszyscy, którym Pan okazał miłosierdzie i którzy pozostali wierni, wejdą w końcu razem do radości swego Pana.

Uczy nas to również, że niektórzy słudzy Boży wykonują pracę częściowo przygotowaną przez innych. Jeden sieje, a drugi żnie (Ewangelia Jana 4:37–38). Czasem taki obraz oznacza bolesny sąd nad tym, kto sieje, jak w Księdze Micheasza 6:15 i Księdze Powtórzonego Prawa 28:30, gdzie jedna osoba trudzi się, a korzysta z tego ktoś inny. Tutaj jednak chodzi o coś dobrego. Mojżesz, prorocy i Jan Chrzciciel przygotowali drogę Ewangelii. Zasiali dobre ziarno, a słudzy Boży w czasach Nowego Testamentu w znacznej mierze zebrali jego plon. Chrystus posłał ich, aby zebrali to, na co sami nie pracowali, podobnie jak zapowiedziano w Księdze Izajasza 40:3–5.

Mówi to dwie rzeczy o służbie w Starym Testamencie. Po pierwsze, nie dorównywała ona służbie w Nowym Testamencie. Mojżesz i prorocy siali, ale nie doczekali się wielu owoców swojej pracy. Ich pisma przyniosły znacznie więcej dobra po ich śmierci niż ich nauczanie za życia. Po drugie, ich służba bardzo pomogła apostołom i przygotowała miejsce dla ich działalności. Pisma proroków czytano w synagogach w każdy szabat, podsycały więc nadzieję na przyjście Mesjasza i przygotowywały ludzi, by Go przyjęli. Gdyby prorocy nie zasiali tego ziarna, Samarytanka nie mogłaby powiedzieć, że wie, iż nadchodzi Mesjasz. Pod pewnymi względami pisma Starego Testamentu pomagają nam dziś jeszcze bardziej niż pierwszym czytelnikom, bo teraz, gdy proroctwa się wypełniły, lepiej je rozumiemy (Pierwszy List Piotra 1:12; List do Hebrajczyków 4:2; List do Rzymian 16:25–26).

Mówi to także dwie rzeczy o apostołach Chrystusa. Po pierwsze, ich służba przynosiła obfite owoce. Byli żniwiarzami, którzy zgromadzili dla Jezusa Chrystusa wielkie żniwo dusz. W krótkim czasie uczynili więcej, by utwierdzić królestwo Boże wśród ludzi, niż prorocy Starego Testamentu przez wiele pokoleń. Po drugie, zwłaszcza wśród Żydów ich praca była znacznie łatwiejsza dzięki pismom proroków. Prorocy siali ze łzami i często zdawało się, że trudzą się na próżno. Apostołowie żęli z radością i mogli powiedzieć: „Bogu niech będą dzięki, który zawsze prowadzi nas w triumfalnym pochodzie”. Pamiętajmy, że trud sług Bożych, którzy już umarli, może przynieść wiele dobrych owoców zarówno ludziom żyjącym po nich, jak i kolejnym pokoleniom głosicieli. Jan Chrzciciel i ci, którzy mu pomagali, trudowali się, a uczniowie Chrystusa podjęli ich dzieło. Budowali na ich fundamencie i zbierali owoce tego, co zasiali. Mamy dobry powód, by dziękować Bogu za tych, którzy byli przed nami: za ich nauczanie i pisma, a także za to, co czynili i czego doświadczali w swoich czasach. Podjęliśmy ich pracę, a ich studia i służba ułatwiły nam nasze zadanie.

Kiedy starsi i młodsi pracownicy spotkają się w dniu sądu, ci, którzy przyszli do winnicy o trzeciej godzinie, i ci, którzy przyszli o jedenastej, nie będą zazdrościć sobie nawzajem zaszczytów. Siewcy i żniwiarze będą radować się razem, a wielki Pan żniwa otrzyma za wszystko chwałę.

Warto także zwrócić uwagę na dobry skutek krótkiego pobytu Chrystusa wśród Samarytan oraz na owoce, które od razu się tam pojawiły (Ewangelia Jana 4:39–42). Najpierw przyjrzyjmy się wpływowi świadectwa kobiety o Chrystusie. Była tylko jedną świadkinią i nie cieszyła się wielkim szacunkiem. Powiedziała jedynie, że Chrystus opowiedział jej wszystko, co zrobiła. A jednak jej słowa mocno wpłynęły na wielu ludzi. Można by sądzić, że wieść o tym, iż ujawnił jej ukryte grzechy, odstraszy ich od spotkania z Nim. Oni jednak byli gotowi podjąć takie ryzyko, bo chcieli poznać kogoś, kogo mieli powody uznać za proroka.

Dzięki temu doszli do dwóch rzeczy. Po pierwsze, pełniej zaufali słowom Chrystusa (Ewangelia Jana 4:39). Wielu Samarytan z tego miasta uwierzyło Mu dzięki słowom kobiety. Ich wiara była na tyle silna, że uznali Go za proroka i chcieli usłyszeć od Niego, co Bóg ma im do powiedzenia. Właśnie to nazwano wiarą w Niego. Zwróćmy uwagę, kto uwierzył: wielu Samarytan, ludzi spoza domu Izraela. Ich wiara ukazała niewiarę Żydów, od których należało oczekiwać więcej, a zarazem zapowiadała wiarę pogan, którzy mieli przyjąć to, co Żydzi odrzucili. Zwróćmy też uwagę na to, co skłoniło ich do wiary: słowa kobiety. Bóg nieraz posługuje się bardzo słabymi i mało prawdopodobnymi środkami, by rozpocząć i podtrzymać dobre dzieło. Młoda służąca wskazała wielkiemu władcy drogę do Elizeusza (Druga Księga Królewska 5:2). Mała iskra może wzniecić wielki ogień. Ucząc jedną ubogą kobietę, nasz Zbawiciel przekazał tę naukę całemu miastu.

Powinno to powstrzymywać głosicieli przed niedbałym nauczaniem oraz przed upadaniem na duchu, gdy słuchaczy jest niewielu albo wydają się mało znaczący. Dobro, które przyniosą kilku osobom, może dotrzeć do wielu innych, nawet do ludzi o większym wpływie. Gdy ludzie nauczają swoich sąsiadów i braci, wielu może poznać prawdę za ich pośrednictwem. Filip głosił Ewangelię jednemu urzędnikowi jadącemu swoim wozem. Tamten nie tylko sam uwierzył, lecz także zaniósł tę wiadomość do swojego kraju i ją tam rozpowszechnił. Wielką pomocą jest również osobiste świadectwo o Chrystusie i sprawach Bożych. Kobieta ta niewiele potrafiła powiedzieć, ale jej słowa płynęły z serca: Chrystus opowiedział jej wszystko, co zrobiła. Największą szansę, by czynić dobro, mają ci, którzy potrafią opowiedzieć, co Bóg uczynił dla ich dusz (Księga Psalmów 66:16).

Po drugie, Samarytanie poprosili Chrystusa, by u nich pozostał (Ewangelia Jana 4:40). Kiedy do Niego przyszli, prosili Go, by został z nimi. Na podstawie relacji kobiety uznali Go za proroka i przyszli do Niego. Gdy Go zobaczyli, Jego skromny wygląd i ubóstwo nie osłabiły ich szacunku ani oczekiwań. Nadal czcili Go jako proroka. Jest nadzieja dla tych, którzy potrafią przezwyciężyć powszechne uprzedzenia wobec prawdziwej wartości, gdy pojawia się ona w skromnych warunkach. Błogosławieni ci, których pierwsze spotkanie z Chrystusem nie zgorszyło. Samarytanie nie tylko nie zgorszyli się Nim, lecz poprosili Go, by u nich pozostał, aby mogli okazać Mu szacunek i słuchać Jego nauczania. Prorocy i słudzy Boży są mile widziani przez wszystkich, którzy naprawdę przyjmują Ewangelię, tak jak Lidia przyjęła Pawła (Dzieje Apostolskie 16:15).

Ci, których naucza Bóg, naprawdę pragną dowiadywać się więcej i lepiej poznawać Chrystusa. Wielu ludzi zebrałoby się wokół kogoś, kto twierdziłby, że potrafi przepowiadać przyszłość. Ci ludzie zgromadzili się jednak wokół Tego, który wskazywał im ich błędy, ukazywał grzech i przypominał o obowiązkach. Autor zdaje się podkreślać, że byli Samarytanami, podobnie jak w innych miejscach (Ewangelia Łukasza 10:33; Ewangelia Łukasza 17:16). Samarytanie nie cieszyli się taką opinią ludzi religijnych jak Żydzi. A jednak Żydzi, którzy widzieli cuda Chrystusa, przepędzili Go, podczas gdy Samarytanie, którzy nie widzieli Jego cudów ani nie doświadczyli szczególnych łask, zaprosili Go, by u nich został.

Sukces Ewangelii nie zawsze odpowiada ludzkim oczekiwaniom. To, co wydaje się najbardziej prawdopodobne, nie zawsze się wydarza. Miejscowy zwyczaj uczył Samarytan, by unikali bliskich rozmów z Żydami. Niektórzy Samarytanie odmówili kiedyś Chrystusowi przejścia przez swoje miasto (Ewangelia Łukasza 9:53), ci zaś poprosili Go, by u nich pozostał. Tym większą pochwałę zasługuje nasza miłość do Chrystusa i Jego słowa, gdy pomaga nam przezwyciężać uprzedzenia wyniesione z domu i przyjęte zwyczaje oraz nie przejmować się zbytnio krytyką innych.

Dalej czytamy, że Chrystus spełnił ich prośbę. Przede wszystkim pozostał tam. Choć było to samarytańskie miasto w pobliżu ich świątyni, został w nim na ich zaproszenie. Był w drodze i miał jeszcze przed sobą dalszą podróż, ale kiedy nadarzyła się okazja, by czynić dobro, zatrzymał się. Nic nie jest prawdziwą przeszkodą, jeśli pomaga nam w służbie Bogu. Został jednak tylko dwa dni, bo miał odwiedzić inne miejsca i wykonać jeszcze inne zadania. Tyle właśnie trwał krótki pobyt Zbawiciela na ziemi w tym mieście.

Dowiadujemy się też, jaki wpływ wywarły na Samarytan własne słowa Chrystusa i osobista rozmowa z Nim. Widać to w dalszej relacji (Ewangelia Jana 4:41; Ewangelia Jana 4:42). Nie wiemy, co dokładnie powiedział i uczynił w tym miejscu ani czy uzdrowił kogoś chorego. Rezultaty pokazują jednak, że powiedział i uczynił dość, by przekonać ich, że jest Chrystusem. Owoce, jakie przynosi, najlepiej świadczą o pracy sługi Bożego.

Samo słuchanie Chrystusa już im pomogło, ale teraz Go zobaczyli, a to przyniosło dwojaki skutek. Po pierwsze, przybyło wierzących: „Wielu więcej uwierzyło” (Ewangelia Jana 4:41). Wielu z tych, którzy nie wyruszyliby z miasta, by się z Nim spotkać, przekonało się do Niego, gdy przyszedł do nich. Wzrost liczby wierzących napawa otuchą, a gorliwość niektórych często budzi w wielu innych święte pragnienia i pobudza ich do dobrego działania, jak widać w (Liście do Rzymian 11:14).

Po drugie, ich wiara stała się mocniejsza. Ci, których początkowo poruszyła opowieść kobiety, powiedzieli teraz: „Wierzymy już nie dzięki twoim słowom” (Ewangelia Jana 4:42). Ich wiara wzrosła pod trzema względami. Najpierw poszerzył się zakres tego, w co wierzyli. Na podstawie świadectwa kobiety uznali Go za proroka, a przynajmniej za niezwykłego posłańca z nieba. Po rozmowie z Nim uwierzyli jednak, że jest Chrystusem, Pomazańcem obiecanym ich przodkom i przez nich oczekiwanym, a jako Chrystus jest Zbawicielem świata. Został namaszczony do dzieła wybawienia swojego ludu od grzechów. Uwierzyli, że jest Zbawicielem nie tylko Żydów, lecz całego świata. Mieli nadzieję, że obejmuje to również ich, choć byli Samarytanami, ponieważ zapowiedziano, że będzie „zbawieniem aż po krańce ziemi” (Księga Izajasza 49:6).

Po drugie, ich wiara stała się pewniejsza. Osiągnęła teraz pełne przekonanie: „Wiemy, że On naprawdę jest Chrystusem”. Słowo „naprawdę” oznacza, że jest Nim rzeczywiście, a nie tylko pozornie. Nie był fałszywym Chrystusem ani jedynie cieniem czy obrazem Zbawiciela, jak wiele postaci i znaków Starego Testamentu. Takiej pewności powinniśmy szukać w prawdach Bożych. Nie powinniśmy poprzestawać na stwierdzeniu: „To wydaje się prawdopodobne” albo „Jesteśmy skłonni uznać, że Jezus może być Chrystusem”. Powinniśmy dążyć do tego, by móc powiedzieć: „Wiemy, że On rzeczywiście jest Chrystusem”.

Po trzecie, zmieniła się podstawa ich wiary. Opierała się teraz na duchowym doświadczeniu: „Wierzymy już nie dzięki twoim słowom, bo sami Go usłyszeliśmy”. Wcześniej uwierzyli jej świadectwu i było to dobre. Był to prawdziwy pierwszy krok. Teraz mieli jednak mocniejszą podstawę wiary. Sami Go usłyszeli, a Jego nauka była tak wspaniała i Boża, tak wyraźna w swej mocy i przekonujących dowodach, że byli całkowicie pewni, iż jest Chrystusem. Przypomina to słowa królowej Saby o Salomonie i pokazuje, jak osobiste spotkanie z prawdą Chrystusa umacnia wiarę.