Ewangelia Jana 4:4 – znaczenie i zastosowanie

Widzimy tu, jak dobry Chrystus działa w Samarii, przez którą przechodził w drodze do Galilei. Samarytanie byli Żydami o mieszanym pochodzeniu i wyznaniu. Wywodzili się od osadników, których król Asyrii sprowadził tam po uprowadzeniu dziesięciu plemion. Z czasem dołączyli do nich ubodzy ludzie, którzy pozostali w tej krainie, oraz wielu innych Żydów. Oddawali cześć wyłącznie Bogu Izraela i zbudowali na górze Garizim świątynię, która miała rywalizować ze świątynią jerozolimską.

Między Samarytanami a Żydami panowała głęboka nienawiść. Samarytanie nie chcieli przyjąć Chrystusa, gdy zobaczyli, że zmierza do Jerozolimy (Ewangelia Łukasza 9:53). Żydzi uważali, że nazwanie Go Samarytaninem to najgorsza obelga. Kiedy Żydom dobrze się wiodło, Samarytanie podawali się za ich krewnych (Księga Ezdrasza 4:2). Gdy jednak Żydzi znaleźli się w potrzebie, Samarytanie zachowywali się jak Medowie i Persowie, czyli jak zupełnie obcy ludzie.

Chrystus przybył do Samarii. Wcześniej polecił uczniom, by nie wchodzili do żadnego miasta Samarytan (Ewangelia Mateusza 10:5), to znaczy, by nie głosili tam Ewangelii ani nie czynili cudów. Nie nauczał tam publicznie i w tym czasie nie dokonał tam cudu, ponieważ Jego misją było najpierw dotarcie do zaginionych owiec Izraela. To, co uczynił tu dla Samarytan, wydarzyło się przy okazji, niczym okruch chleba dzieci, który spadł ze stołu pana.

Droga z Judei do Galilei prowadziła przez Samarię (Ewangelia Jana 4:4): musiał przejść przez Samarię. Nie było innej bezpośredniej trasy, chyba że obszedłby kraj z drugiej strony Jordanu, co znacznie wydłużyłoby drogę. Na tym świecie źli i bezbożni żyją pośród ludu Bożego, więc nie możemy uniknąć ich obecności, dopóki nie opuścimy świata (1 List do Koryntian 5:10). Potrzebujemy zatem ochrony, jaką daje sprawiedliwe postępowanie, by ani ich nie prowokować, ani nie ulec skażeniu. Nie powinniśmy wchodzić w miejsca pokusy, jeśli nie ma takiej konieczności, a gdy musimy tam pójść, powinniśmy szybko je opuścić.

Niektórzy sądzą, że Chrystus musiał przejść przez Samarię, ponieważ miał tam do wykonania dobre dzieło. Pewna uboga kobieta miała się nawrócić, a zagubiona owca miała zostać odnaleziona i zbawiona. Chrystusowi zależało na tym dziele, dlatego musiał wybrać tę drogę. Dla Samarii było błogosławieństwem, że leżała na Jego szlaku, bo dzięki temu mógł ją wezwać: „Gdy przechodziłem obok ciebie, powiedziałem: Żyj!” (Księga Ezechiela 16:6).

Miejscem Jego odpoczynku było miasto w Samarii. Nazywało się Sychar i prawdopodobnie było tym samym miejscem co Sychem, często wspominane w Starym Testamencie. Z biegiem czasu nazwy miejsc często się zmieniają. W Sychem doszło do pierwszego włączenia do społeczności Izraela człowieka nawróconego spoza niej (Księga Rodzaju 34:24). Teraz stało się ono pierwszym miejscem poza wspólnotą Izraela, w którym głoszono Ewangelię. Doktor Lightfoot zauważył też, że w pobliżu tego miasta leżała dolina Akor, dana ubogim poganom jako brama nadziei (Księga Ozeasza 2:15). Tam Abimelek został królem, a Jeroboam miał swoją królewską siedzibę. Jednak gdy ewangelista wspomina historię tego miejsca, podkreśla jego związek z Jakubem, większy niż związek z jakimkolwiek koronowanym władcą.

Znajdowało się tam pole Jakuba, kawałek ziemi, który Jakub podarował swojemu synowi Józefowi i gdzie pochowano jego kości (Księga Rodzaju 48:22; Księga Jozuego 24:32). Być może wspomina się o tym, by pokazać, że odpoczywając w pobliżu, Chrystus mógł myśleć o dobrej sławie, jaką dzięki wierze cieszyli się wierni przodkowie. Hieronim postanowił zamieszkać w ziemi Kanaan, aby widok tamtejszych miejsc głębiej poruszał go podczas lektury opowieści biblijnych. Była tam również studnia Jakuba, którą wykopał albo przynajmniej z której korzystał wraz ze swoją rodziną. Stary Testament nie wymienia jej nazwy, ale tradycja mówiła, że była to studnia Jakuba.

W tym miejscu nasz Pan Jezus, zmęczony drogą, usiadł przy studni. Widzimy tu, że odczuwał zwykłe zmęczenie, które towarzyszy podróżnym. Choć była dopiero szósta godzina i przebył zaledwie pół dnia drogi, był zmęczony. Być może osłabł z powodu upału, bo była to szósta godzina dnia. Po pierwsze, pokazuje to, że był prawdziwym człowiekiem i podlegał zwykłym słabościom ludzkiej natury. Trud pojawił się na świecie z powodu grzechu (Księga Rodzaju 3:19), a Chrystus, który stał się za nas przekleństwem, przyjął także ten ciężar. Po drugie, pokazuje to, że był ubogim człowiekiem, ponieważ nie podróżował konno ani w powozie. W tak pokorny sposób uniżył się dla nas, wszędzie przemierzając drogę pieszo. Gdy słudzy jadą, a książęta idą pieszo, pamiętajmy, jak nasz Mistrz trudził się dla nas (Księga Koheleta 10:7). Po trzecie, być może miał delikatniejsze ciało i słabszy organizm. Uczniowie nie byli zmęczeni, bo bez trudu poszli do miasta, podczas gdy ich Mistrz usiadł i nie mógł iść dalej. Najdelikatniejsze ciała często najdotkliwiej odczuwają zmęczenie i najgorzej je znoszą.

Odpoczął też w zwyczajny sposób, jak robią to podróżni. Zmęczony, usiadł na studni. Wybrał twarde i niewygodne miejsce. Nie miał kanapy ani wygodnego krzesła, usiadł więc na tym, co było pod ręką. Uczy nas to, by nie wybrzydzać na wygody tego życia, lecz zadowalać się prostymi rzeczami. Usiadł swobodnie, by odpocząć, tak jak naturalnie usiadłby zmęczony podróżny.

Teraz zaczyna się rozmowa z Samarytanką, opisana tu w całości, podczas gdy nie zapisano sporu Chrystusa z uczonymi w Piśmie ani Jego rozmowy z Mojżeszem i Eliaszem na górze. Rozmowę tę można podzielić na cztery części. Najpierw rozmawiali o wodzie (Ewangelia Jana 4:7–15). Zwróćmy uwagę na okoliczności, które do tego doprowadziły. Przyszła kobieta z Samarii, aby zaczerpnąć wody. Świadczy to o jej ubóstwie, bo nie miała służącej, która zrobiłaby to za nią, a także o jej pracowitości, bo sama wykonywała tę pracę. Widzimy tu, że Bóg ceni uczciwą, pokorną pracę wykonywaną na swoim miejscu. Chrystus po raz pierwszy objawił się pasterzom, gdy pilnowali trzody. Widzimy też, że Boża opatrzność realizuje wielkie zamierzenia za pośrednictwem wydarzeń, które nam wydają się przypadkowe. Spotkanie tej kobiety z Chrystusem przy studni może przypominać Rebekę, Rachelę i córkę Jetro, które wszystkie spotkały tam swoich przyszłych mężów, dobrych mężów, gdy przyszły zaczerpnąć wody. Widzimy również, że uprzedzająca łaska Boża, która wyprzedza nasze poszukiwanie Go, niekiedy niespodziewanie prowadzi ludzi do środków służących nawróceniu i zbawieniu. Bóg daje się znaleźć tym, którzy Go nie szukali.

Uczniowie poszli do miasta kupić żywność. Powinniśmy wyciągnąć stąd lekcję sprawiedliwości i uczciwości. Chrystus uczciwie zarabiał na pożywienie, które spożywał, jak mówi Paweł (Drugi List do Tesaloniczan 3:8). Widzimy tu też, że na co dzień ufał Bożej trosce: „Nie troszczcie się o jutro”. Chrystus sam nie poszedł do miasta po jedzenie, lecz wysłał po nie uczniów. Nie dlatego, że nie chciał jeść w samarytańskim mieście, ale z dwóch powodów.

Po pierwsze, przy studni czekało Go dobre dzieło, które mógł wykonać, gdy uczniowie byli poza domem, kupując żywność. Mądrze jest dobrze wykorzystywać wolne chwile, by nie zmarnować ani kawałka czasu. Piotr, gdy przygotowywano obiad, wpadł w zachwycenie (Dzieje Apostolskie 10:10). Po drugie, było bardziej kameralnie, prościej i taniej, gdy przyniesiono Mu posiłek, niż gdyby sam szedł po niego do miasta. Być może miał niewiele pieniędzy i uczył nas roztropnego gospodarowania, wydawania stosownie do tego, co mamy, i nieprzekraczania swoich możliwości. W każdym razie uczył nas, by nie zabiegać o wielkie rzeczy. Chrystus mógł równie dobrze zjeść posiłek przy studni, jak w najlepszej gospodzie w mieście. Powinniśmy żyć stosownie do naszych okoliczności.

Dało to Chrystusowi sposobność do rozmowy z tą kobietą o sprawach duchowych i skorzystał z niej. Często nauczał tłumy, które gromadziły się wokół Niego, by Go słuchać, a tutaj uniżył się, by pouczyć jedną osobę: kobietę, ubogą kobietę, obcą i Samarytankę. Uczy w ten sposób swoich sług, że to wspaniała rzecz pomóc choćby jednej duszy uniknąć śmierci.

Przyjrzyjmy się szczegółom tej rozmowy. Jezus zaczyna od pokornej prośby o wodę: „Daj Mi pić”. Ten, który dla nas stał się ubogi, sam teraz prosi o pomoc, aby potrzebujący, którzy nie potrafią własnymi siłami zdobyć tego, czego im potrzeba, nie wstydzili się prosić. Chrystus poprosił o wodę nie tylko dlatego, że jej potrzebował i że potrzebował pomocy tej kobiety, by ją zdobyć, lecz także po to, by rozwinąć rozmowę i nauczyć nas, że gdy zachodzi taka potrzeba, powinniśmy z radością przyjmować pomoc nawet od najmniej znaczących osób. Chrystus nadal prosi o pomoc przez swoich ubogich członków, a kubek zimnej wody podany im w Jego imię nie pozostanie bez nagrody.

Kobieta nie odmawia spełnienia jego prośby, ale sprzeciwia się temu, że nie postępuje zgodnie z uprzedzeniami własnego narodu (Ewangelia Jana 4:9): „Jak to możliwe, że prosisz mnie o wodę?”. Zwróćmy najpierw uwagę, jak głęboka była wrogość między Żydami a Samarytanami. Żydzi nie utrzymywali z Samarytanami żadnych kontaktów. Samarytanie byli wrogami Judy (Księga Ezdrasza 4:1) i często działali na jej szkodę. Żydzi również odnosili się do Samarytan bardzo surowo. Uważali, że nie mają oni udziału w zmartwychwstaniu, i przeklinali ich w imię Boga. Obowiązywały też ostre przepisy, które zabraniały Izraelicie nawet spożywania czegokolwiek należącego do Samarytanina. Spory religijne często najtrudniej zakończyć. Ludzie powinni traktować się życzliwie. Gdy jednak ktoś odmawia drugiemu zwykłej ludzkiej uprzejmości, miłości i szacunku tylko dlatego, że jeden oddaje cześć Bogu w jednym miejscu, a drugi w innym, pokazuje, że jego religijność nie jest autentyczna. Taka osoba udaje, że broni religii, a w rzeczywistości szkodzi jej celowi.

Po drugie, zwróćmy uwagę, jak szybko kobieta zarzuca Chrystusowi dumę i nieprzyjazne nastawienie Żydów: „Jak to możliwe, że Ty, będąc Żydem, prosisz mnie o wodę?”. Po ubraniu, sposobie mówienia albo po jednym i drugim rozpoznała, że jest Żydem. Dziwiła się, że nie okazuje Samarytanom takiej wrogości jak inni Żydzi. Ludzie umiarkowani po obu stronach często budzą zdziwienie.

Dziwią ją dwie rzeczy. Po pierwsze, że prosi ją o taki gest życzliwości, skoro Żydzi byli tak dumni, że woleliby znosić niedostatek, niż być cokolwiek winni Samarytaninowi. Częścią uniżenia Chrystusa było to, że narodził się pośród Żydów, którzy w tamtym czasie znajdowali się w trudnym położeniu pod rzymskim panowaniem i mieli złą opinię wśród innych narodów. Piłat, okazując pogardę, powiedział nawet: „Czy ja jestem Żydem?”. W ten sposób Chrystus stał się nie tylko kimś pozbawionym sławy, lecz także kimś, o kim źle mówiono. Pozostawił nam przykład postępowania wbrew powszechnym grzechom. Tak jak nasz Mistrz, mamy wybierać dobro i życzliwość, nawet jeśli nasz naród czy stronnictwo słynie z surowości i nieprzyjaznego nastawienia. Kobieta spodziewała się, że Chrystus będzie taki jak inni Żydzi, ale niesprawiedliwie jest przypisywać jednej osobie powszechne wady całej grupy. Nie ma reguły bez wyjątku.

Po drugie, dziwi się, że oczekuje od niej życzliwości, skoro jest Samarytanką: „Wy, Żydzi, odmawiacie jej jednemu z nas, więc dlaczego my mielibyśmy okazać ją komuś z was?”. Właśnie tak niekończące się spory narastają przez odwet i odpłacanie tym samym.

Chrystus wykorzystuje tę chwilę, by przekazać jej prawdę o Bogu: „Gdybyś znała dar Boży, sama poprosiłabyś” (Ewangelia Jana 4:10). Pomija jej argument o sporze między Żydami a Samarytanami. Niektóre nieporozumienia najlepiej potraktować tak, by nie podejmować ich i nie wszczynać kolejnych kłótni. Chrystus zdobędzie tę kobietę nie przez dowodzenie jej, że samarytańska forma oddawania czci Bogu odbiegała od prawdy, choć tak było, lecz przez ukazanie jej własnej niewiedzy i grzechu oraz potrzeby Zbawiciela.

Uświadamia jej też, że ma przed sobą prawdziwą szansę zdobycia czegoś o nieskończonej wartości, choć sama nie zdaje sobie z tego sprawy. Nie miała takiej pomocy w rozpoznawaniu znaków czasu jak Żydzi, dlatego Chrystus mówi jej wprost, że nadeszła dla niej chwila łaski. Był to dzień, w którym Bóg nawiedzał ją.

Daje jej do zrozumienia, co powinna była wiedzieć, lecz czego nie wiedziała: „Gdybyś znała dar Boży”, czyli, jak wskazują następne słowa, wiedziała, „kim jest Ten, który mówi do ciebie: Daj mi się napić”. Gdyby wiedziała, kim On jest, widziałaby w Nim kogoś więcej niż zmęczonego żydowskiego wędrowca. Chrystus jest darem Boga, najwspanialszym znakiem Bożej miłości do nas i największym skarbem, jaki możemy otrzymać. Jest darem, a nie należnością, której moglibyśmy domagać się od Boga, ani pożyczką, której Bóg zażądałby później z powrotem. Jest darem darmo danym (Ewangelia Jana 3:16).

Wielkim przywilejem jest otrzymać od Boga ten dar i mieć możliwość przyjęcia Chrystusa. Ten, który jest darem Boga, stoi teraz przed kobietą i mówi do niej: „Daj mi się napić”. Ten dar przychodzi i prosi ją o przyjęcie. A jednak wielu ludzi wciąż Go nie zna. Nie wiedzą, kto przemawia do nich w Ewangelii, gdy mówi: „Daj mi się napić”. Nie zdają sobie sprawy, że wzywa ich Pan.

Chrystus mówi jej w istocie, co zrobiłaby, gdyby Go znała. Z pewnością nie odpowiedziałaby Mu tak niegrzecznie. Zamiast Go obrażać, podeszłaby do Niego i poprosiła o pomoc. Chrystus mówi, że każdy, kto pragnie otrzymać od Niego jakiekolwiek dobro, musi o nie prosić. Musi żarliwie modlić się do Boga. Kto naprawdę zna Chrystusa, będzie Go szukać. Jeśli Go nie szukamy, jest to znak, że Go nie znamy (Księga Psalmów 9:10). Chrystus wie też, co ludzie zrobiliby, gdyby mieli możliwość poznania Go i Jego prawdy (Ewangelia Mateusza 11:21).

Następnie Chrystus mówi kobiecie, co zrobiłby dla niej, gdyby Go poprosiła: „Dałby ci wodę żywą”. Przez wodę żywą rozumie Ducha Świętego. Ta woda nie jest jak woda na dnie studni, o którą pytała kobieta. Przypomina świeżą, płynącą wodę, o wiele lepszą od studziennej. Duch łaski jest jak żywa woda, jak mówi Jezus w dalszej części Ewangelii (Ewangelia Jana 7:38). Już Stary Testament zapowiadał błogosławieństwa Mesjasza za pomocą tego obrazu (Księga Izajasza 12:3; Księga Izajasza 35:7; Księga Izajasza 44:3; Księga Izajasza 55:1; Księga Zachariasza 14:8). Dary i pociecha Ducha zaspokajają pragnienie duszy, gdy dusza uświadamia sobie swoją potrzebę. Jezus Chrystus może dać Ducha Świętego tym, którzy Go o to proszą, i rzeczywiście im Go da, ponieważ sam otrzymał Ducha, aby Go udzielać.

Kobieta sprzeciwia się teraz łaskawym słowom Chrystusa i próbuje podważyć ich sens (Ewangelia Jana 4:11–12). Mówi, że Chrystus nie ma czym zaczerpnąć wody, i pyta, czy jest większy od ich ojca Jakuba. Odbiera Jego przenośnię dosłownie, podobnie jak Nikodem. Pokazuje to, jak bardzo ludzie mogą pogubić się w sprawach duchowych, gdy myślą wyłącznie o tym, co mogą zobaczyć i dotknąć. Kobieta zwraca się do Chrystusa „Panie”, ale tak naprawdę nie okazuje szacunku dla Jego słów. Niemal z Niego szydzi.

Po pierwsze, nie wierzy, że może dać jej jakąkolwiek wodę, nawet tę, która znajduje się w studni. Mówi, że Chrystus nie ma czym jej zaczerpnąć, a studnia jest głęboka. Nie zna mocy Chrystusa. Potrafi On wydobyć wodę z miejsc niedostępnych dla człowieka i nie potrzebuje do tego wiadra. Niektórzy ufają Chrystusowi tylko wtedy, gdy widzą, jak działają środki, za pomocą których On spełnia swoją obietnicę. Chcą widocznego dowodu, zanim uwierzą Jego słowu, jak gdyby był ograniczony do naszych sposobów działania. Kobieta z drwiną pyta, skąd weźmie tę żywą wodę. Źródła wody, którą daje Chrystus, są jednak ukryte i nieznane. Źródło życia jest ukryte w Chrystusie. Ma On dla nas dość, nawet jeśli nie widzimy, skąd czerpie.

Po drugie, kobieta nie wierzy, że może dać jej coś lepszego niż woda z tej studni. Pyta, czy jest większy od ich ojca Jakuba, który dał im studnię. Jeśli ta stara opowieść jest prawdziwa, Jakub, jego dzieci i jego bydło pili z tej studni. Przypomina to o mocy i trosce Boga, który sprawia, że woda płynie z pokolenia na pokolenie, dzięki nieustannemu ruchowi rzek, podobnemu do krążenia krwi w ciele (Księga Koheleta 1:7). Pokazuje to także prostotę życia Jakuba. Pił wodę, a on i jego rodzina korzystali z tej samej studni co jego bydło.

Nawet jeśli ta tradycja jest prawdziwa, kobieta myli się w kilku sprawach. Nazywa Jakuba swoim ojcem, ale Samarytanie nie mieli podstaw, by w ten sposób przypisywać sobie pochodzenie od Jakuba. Wywodzili się z mieszanej grupy ludności, którą król Asyrii osiedlił w Samarii. Co mieli wspólnego z Jakubem? Zajęli ziemię Izraela, a mimo to chcieli także uchodzić za potomków Izraela i dziedziców jego honoru. Takie roszczenie było absurdalne.

Mylą się również jej słowa, że Jakub dał im tę studnię, jak gdyby to on był jej prawdziwym dawcą. Jakub dał ją nie bardziej niż Mojżesz dał mannę (Ewangelia Jana 6:32). Ludzie często tak mówią o Bożych darach: przypisują zasługę pośrednikowi i zapominają o ręce, która dar posłała. Jakub dał studnię swoim synom, nie Samarytanom. Podobnie wrogowie Kościoła nie tylko przypisują sobie jego przywileje, lecz także próbują zachować je dla siebie.

Kobieta myli się też, gdy mówi o Chrystusie tak, jakby nie można Go było porównywać z Jakubem. Zbyt wielki szacunek dla przeszłości może sprawić, że ludzie przeoczą Bożą łaskę w swoim czasie.

Chrystus odpowiada na jej zastrzeżenie i pokazuje, że woda żywa, którą daje, jest o wiele lepsza niż woda ze studni Jakuba (Ewangelia Jana 4:13–14). Choć jej słowa są niewłaściwe, nie odsyła jej, lecz naucza ją i dodaje jej otuchy. Najpierw wyjaśnia, że woda ze studni Jakuba przynosi tylko chwilową ulgę: kto ją pije, znów będzie odczuwał pragnienie. To zwykła woda. Może na jakiś czas ugasić pragnienie, ale ono wraca i wkrótce człowiek znów potrzebuje wody tak samo jak wcześniej.

Uczy nas to dwóch rzeczy. Nasze ciało jest w tym życiu słabe i nieustannie potrzebuje kolejnych zasobów. Życie przypomina ogień albo lampę, które zgasną, jeśli nie będzie się ich stale podsycać i dolewać oliwy. Ponadto wszystkie pociechy tego świata są ograniczone. Nie trwają długo i nie trwa też zadowolenie, które nam dają. Cokolwiek zaczerpniemy z tego świata, znów będziemy odczuwać pragnienie. Wczorajsze jedzenie i picie nie zaspokoi dzisiejszych potrzeb.

Następnie Chrystus pokazuje, że woda żywa, którą daje, przynosi trwałe zaspokojenie i radość (Ewangelia Jana 4:14). Dary Chrystusa wydają się najcenniejsze, gdy porówna się je z tym, co oferuje świat, bo nie da się ich ze sobą porównać. Kto otrzymuje Ducha łaski i pociechę wiecznej Ewangelii, nigdy naprawdę nie będzie pragnąć. To znaczy, że nie zabraknie mu tego, co może w pełni zaspokoić jego duszę. Może nadal czegoś pragnąć, ale nie będzie to rozpaczliwa potrzeba. Może wciąż pragnąć głębszej więzi z Bogiem, lecz nie pozostanie bez nadziei.

Nie będzie pragnąć, ponieważ woda, którą daje Chrystus, stanie się w nim źródłem wody. Jeśli źródło jest w człowieku, nie może wyczerpać tego, co z niego czerpie. Jest zawsze dostępne, bo jest w nim. Łaska zaszczepiona w człowieku staje się źródłem jego pociechy (Ewangelia Jana 7:38). Dobry człowiek znajduje zaspokojenie w sobie, bo Chrystus mieszka w jego sercu. Duch pozostaje z nim. Nie musi szukać pociechy w świecie. Działanie Ducha i Jego świadectwo w sercu dają mu mocną nadzieję oraz głęboką, obfitą radość.

Ta woda nie wysycha także dlatego, że nie jest tylko wodą w naczyniu, lecz źródłem. Kto ma jedynie wiadro wody, znów może poczuć pragnienie, gdy woda się skończy. Wierzący mają jednak w sobie źródło wody, które przelewa się i nieustannie płynie.

Zasady i uczucia, które święta wiara Chrystusa wzbudza w duszach ludzi poddających się jej działaniu, są jak takie źródło wody. Woda wciąż tryska i pozostaje w ruchu, co pokazuje, że łaska działa i jest silna. Jeśli dobre prawdy zalegają w duszy jak stojąca woda, nie spełniają celu, dla którego je otrzymaliśmy. Gdy w sercu jest dobry skarb, trzeba wydobywać z niego dobre rzeczy.

Źródło tryska ku życiu wiecznemu, a wskazuje to na trzy rzeczy. Po pierwsze, ukazuje cel pobożnych działań. Święta dusza ma niebo przed oczami, dąży do niego, planuje z myślą o nim i wszystko czyni dla niego, nie zadowalając się niczym mniejszym. Życie duchowe zmierza ku swojej pełni w życiu wiecznym. Po drugie, ukazuje trwałość tych działań: nie przestają tryskać, aż osiągną doskonałość. Po trzecie, wskazuje ich nagrodę, którą jest ostatecznie życie wieczne. Woda żywa pochodzi z nieba, dlatego wznosi się ku niebu (zob. Księga Koheleta 1:7). Czyż ta woda nie jest lepsza niż woda ze studni Jakuba?

Kobieta, czy to żartem, czy na serio, prosi Jezusa, by dał jej tej wody (Ewangelia Jana 4:15), żeby nie musiała już odczuwać pragnienia. Niektórzy sądzą, że mówiła szyderczo i uznała słowa Chrystusa za niedorzeczność. W takim razie nie prosiła, lecz rzucała Mu wyzwanie, jakby mówiła: „Cóż za sprytny pomysł, jeśli dzięki temu nie będę już musiała tu przychodzić po wodę”. Inni uważają, że jej prośba była szczera, choć słaba i wynikająca z niewiedzy. Zrozumiała, że ma na myśli coś dobrego i pożytecznego, więc przystała na tę propozycję, choć wyraziła to nieporadnie: „Cokolwiek to jest, daj mi to. Kto pokaże mi coś dobrego?”.

Dla ludzi ubogich, utrzymujących się z pracy, wygoda i oszczędność wysiłku są rzeczywistymi dobrami. Nawet ludzie słabi i niewiedzący mogą żywić nikłe, niepewne pragnienie Chrystusa i Jego darów, a także pewne dobre pragnienia łaski i chwały. Mimo to cielesne serca, nawet w swoich najlepszych pragnieniach, nie sięgają dalej niż po ziemskie korzyści. „Daj mi tę wodę” — zdaje się mówić — „nie po to, bym miała życie wieczne, które oferuje Chrystus, lecz po to, bym nie musiała tu przychodzić po wodę”.

Kolejnym tematem, który Jezus porusza, jest jej mąż (Ewangelia Jana 4:16–18). Nie zmienia tematu, by porzucić rozmowę o wodzie żywej, jak często robią ludzie, którzy chcą wymknąć się z poważnej rozmowy. Ma w tym łagodny cel. Widzi, że Jego słowa o łasce i życiu wiecznym wywarły niewielkie wrażenie, bo kobieta nie została przekonana o swoim grzechu. Dlatego odkłada rozmowę o wodzie żywej i zaczyna budzić jej sumienie, odsłaniać ranę winy, by łatwiej przyjęła lekarstwo łaski.

Tak właśnie należy postępować z duszami. Najpierw muszą poczuć zmęczenie i ciężar grzechu, a potem zostać przyprowadzone do Chrystusa, by znalazły odpoczynek. Najpierw serce musi zostać ugodzone, a potem uleczone. Taka jest właściwa kolejność w duchowym leczeniu. Jeśli jej nie zachowamy, zaczynamy od niewłaściwej strony.

Zwróć uwagę, jak mądrze i łagodnie Jezus wprowadza ten temat do rozmowy (Ewangelia Jana 4:16): prosi kobietę, by poszła po męża i wróciła. Polecenie brzmi niewinnie: „Zawołaj męża, aby mógł Cię pouczyć i pomóc Ci zrozumieć te sprawy, skoro tak niewiele o nich wiesz”. Żony, które chcą się uczyć, powinny prosić mężów o pomoc (Pierwszy List do Koryntian 14:35), a mężowie powinni żyć z żonami roztropnie, jako ludzie, którzy znają Boga (Pierwszy List Piotra 3:7). „Zawołaj męża, aby uczył się razem z Tobą, a wtedy oboje będziecie dziedzicami łaski życia. Zawołaj go, aby był świadkiem naszej rozmowy”. W ten sposób Chrystus uczy nas postępować uczciwie wobec wszystkich ludzi i zabiegać o to, co cieszy się dobrą opinią.

Polecenie brzmi niewinnie, a ma też dobry cel. Chrystus chce wykorzystać je, by przypomnieć kobiecie o jej grzechu. Upominanie wymaga mądrości i troski. Czasem trzeba podejść do niego pośrednio, jak uczyniła kobieta z Tekoi (Druga Księga Samuela 14:20).

Kobieta usilnie próbuje uniknąć przekonania o winie, a jednak nieświadomie sama się obciąża. Mówi, że nie ma męża. Zapewne chce przez to powiedzieć tylko tyle, że nie zamierza już rozmawiać o swoim mężu. Nie chce, by dołączył do rozmowy, bo dalsza dyskusja ujawniłaby prawdę i przyniosła jej wstyd. Zdaje się więc mówić: „Proszę porozmawiać o czymś innym. Nie mam męża”. Chciałaby uchodzić za niezamężną albo owdowiałą, choć nie była ani jednym, ani drugim. Cielesny umysł doskonale potrafi odsuwać od siebie poczucie winy i ukrywać grzech.

Nasz Pan Jezus przybliża następnie poczucie winy do jej sumienia. Prawdopodobnie powiedział więcej, niż zapisano, bo później kobieta uznała, że powiedział jej wszystko, co kiedykolwiek zrobiła (Ewangelia Jana 4:29). Zachowany zapis dotyczy jednak jej mężów. Po pierwsze, znajdujemy tu uderzający opis jej przeszłości: miała pięciu mężów. Chrystus nie wspomina o jej cierpieniu, jakby wypominał jej pochowanie tylu mężów, lecz mówi o jej grzechu. Albo porzucała mężów i wychodziła za kolejnych, albo swoim brakiem szacunku, nieczystym postępowaniem czy niewiernością doprowadzała ich do rozwodu, albo w jakiś sposób przyczyniała się do rozwodów niezgodnych z prawem.

Ci, którzy traktują tak haniebne postępowanie jak krótkotrwały skandal i sądzą, że wina znika, gdy ucichną rozmowy, powinni pamiętać, że Chrystus skrupulatnie wszystko odnotowuje. Po drugie, Jezus ostro upomina kobietę za jej obecne życie: mężczyzna, z którym teraz żyje, nie jest jej mężem. Być może nigdy za niego nie wyszła, być może on miał już żonę, a najprawdopodobniej jeden lub więcej jej wcześniejszych mężów wciąż żyło. Krótko mówiąc, żyła w cudzołóstwie.

Zwróć jednak uwagę, jak łagodnie Chrystus do niej mówi. Nie nazywa jej żadnym obraźliwym słowem. Po prostu stwierdza, że mężczyzna, z którym żyje, nie jest jej mężem, i pozostawia jej sumieniu dokończenie tej lekcji. Upomnienie zwykle przynosi najwięcej pożytku, gdy jest najmniej surowe. Po trzecie, Chrystus nadaje jej słowom życzliwszy sens, niż można im było właściwie przypisać. Mówi, że dobrze powiedziała, iż nie ma męża, i że powiedziała prawdę. To, co miało być zaprzeczeniem faktu — kobieta nie miała męża w tym sensie, w jakim chciała ukryć prawdę — On życzliwie potraktował jako przyznanie się do winy.

Ci, którzy chcą pozyskiwać ludzi, powinni dostrzegać w nich to, co najlepsze, i mieć nadzieję, że uda się rozwinąć dobro, które w nich jest. Jeśli będą dostrzegać w ludziach tylko to, co najgorsze, rozbudzą w nich jedynie to, co złe.

Kolejnym tematem, który Jezus porusza w rozmowie z tą kobietą, jest oddawanie czci Bogu (Ewangelia Jana 4:19–24). Najpierw zwróć uwagę na sprawę miejsca oddawania czci, którą kobieta przedstawia Chrystusowi (Ewangelia Jana 4:19–20). Powód, dla którego o tym mówi, jest taki: „Widzę, że jesteś prorokiem”.

Nie zaprzeczyła prawdzie jego słów. Milczeniem przyznała, że upomnienie było słuszne. Nie rozgniewała się, jak wielu ludzi, gdy ktoś dotyka ich czułego punktu. Nie przypisała jego krytyki odwiecznej niechęci Żydów do Samarytan. Rzadko się zdarza, by ktoś potrafił znieść wskazanie mu jego winy, a ona właśnie to potrafiła.

Poszła jednak dalej. Po pierwsze, odezwała się do niego z szacunkiem i nazwała go „Panem”. Powinniśmy okazywać szacunek tym, którzy szczerze z nami rozmawiają. Łagodny sposób, w jaki Chrystus ją skorygował, przyniósł taki skutek: nie użył ostrych słów, więc ona również nie odpowiedziała ostrymi słowami.

Po drugie, uznała, że jest prorokiem, kimś, kto ma więź z niebem. Moc słowa Chrystusa, które przenika serce i ujawnia ukryty grzech, jest silnym dowodem jego boskiego autorytetu (Pierwszy List do Koryntian 14:24–25). Po trzecie, chciała usłyszeć od niego więcej. Wielu ludzi nie gniewa się na tych, którzy ich upominają, i nie odpowiada atakiem, a mimo to ich unika. Ta kobieta była gotowa dalej rozmawiać z kimś, kto wskazał jej błędy.

Następnie poruszyła samą kwestię, czyli miejsce publicznego oddawania czci Bogu. Niektórzy sądzą, że zmieniła temat, by uniknąć dalszej rozmowy o swoim grzechu. Spory religijne często stają się przeszkodą w poważnym zaangażowaniu w wiarę. Bardziej prawdopodobne jednak, że miała dobre intencje. Wiedziała, że powinna oddawać cześć Bogu, i chciała robić to właściwie, dlatego gdy spotkała proroka, poprosiła go o wskazówki. Mądrze jest wykorzystywać każdą okazję, by dowiedzieć się czegoś o Bogu. Gdy przebywamy z ludźmi, którzy mogą nas uczyć, powinniśmy być gotowi słuchać i zadawać dobre pytania.

Żydzi i Samarytanie zgadzali się, że należy oddawać cześć Bogu. Nawet ludzie na tyle nierozsądni, by czcić fałszywych bogów, nie byli tak szaleni, by nie czcić żadnych. Zgadzali się też, że oddawanie czci jest ważne. Ludzie nie spieraliby się o tę sprawę, gdyby im na niej nie zależało. Ich spór dotyczył tego, gdzie należy oddawać cześć Bogu.

Najpierw przedstawiła stanowisko Samarytan: „Nasi ojcowie oddawali cześć Bogu na tej górze”. Znajdowała się ona niedaleko ich miasta i studni; na górze Sanballat zbudował świątynię Samarytan. Kobieta wskazuje na dwa argumenty przemawiające za tym miejscem. Po pierwsze, niezależnie od tego, czym była sama świątynia, święta była ta góra. Była to góra Garizim, z której ogłoszono błogosławieństwa. Niektórzy uważają też, że właśnie tam Abraham zbudował ołtarz (Księga Rodzaju 12:6–7), a później ołtarz zbudował tam również Jakub (Księga Rodzaju 33:18–20). Po drugie, sądziła, że za tym zwyczajem przemawia jego dawność: „Nasi ojcowie oddawali tu cześć Bogu”. Innymi słowy, Samarytanie powoływali się na starożytność, tradycję i ciągłość. Pusta religijność często próbuje się bronić słowami: „Taką wiarę przekazali nam nasi ojcowie”.

Nie miała jednak wielu powodów, by chwalić tych przodków. Gdy Antioch prześladował Żydów, Samarytanie, bojąc się, że spotka ich to samo, odłączyli się od Żydów. Oddali nawet swoją świątynię Antiochowi i poprosili, by poświęcono ją Jowiszowi Olimpijskiemu i nazwano jego imieniem.

Następnie przedstawiła stanowisko Żydów: „Wy mówicie, że miejscem, w którym należy oddawać cześć Bogu, jest Jerozolima”. Samarytanie uznawali pięć ksiąg Mojżesza, a niektórzy sądzą, że przyjmowali je jako jedyne Pismo Święte. Znajdowali w nich wiele wzmianek o miejscu, które wybierze Bóg, ale nie znajdowali jego nazwy. Widzieli też, że świątynia w Jerozolimie utraciła wiele z dawnej świetności, uznali więc, że mogą ustanowić inne miejsce i postawić ołtarz obok ołtarza.

Odpowiedź Chrystusa na to pytanie sumienia zaczyna się w Ewangelii Jana 4:21 i kolejnych wersetach. Ci, którzy przychodzą do Chrystusa po pouczenie, przekonują się, że łagodnie traktuje pokornych i chętnie prowadzi ich właściwą drogą. Tutaj zmniejsza znaczenie pytania o miejsce oddawania czci, tak jak ujęła je kobieta. W Ewangelii Jana 4:21 mówi: „Kobieto, uwierz mi jako prorokowi i zwróć uwagę na moje słowa. Oczekujesz, że nadejdzie czas, gdy za sprawą jakiegoś Bożego…”