Ewangelia Jana 10:22 – znaczenie i zastosowanie

Mamy tu kolejne spotkanie Chrystusa z Żydami w świątyni. Trudno powiedzieć, co bardziej zaskakuje: łaskawe słowa, które wychodziły z Jego ust, czy złośliwe słowa, które padały z ich ust.

Najpierw zwróćmy uwagę na czas tego spotkania. Było to podczas święta Poświęcenia Świątyni, zimą. Święto obchodzono co roku na mocy wspólnego postanowienia, aby upamiętnić oczyszczenie świątyni i poświęcenie nowego ołtarza przez Judę Machabeusza po zbezczeszczeniu świątyni i sprofanowaniu ołtarza. Historię tę opisują księgi Machabejskie, a Daniel mówił o tych wydarzeniach także w proroctwie (Księga Daniela 8:13–14). Zobacz również (Druga Księga Machabejska 1:18).

Żydzi obchodzili to święto jako radosną pamiątkę odzyskanej wolności, jakby powrotu do życia z martwych. Każdego roku rozpoczynało się ono dwudziestego piątego dnia miesiąca Kislew, mniej więcej na początku grudnia, i trwało siedem dni. Nie obchodzono go wyłącznie w Jerozolimie, jak świąt ustanowionych przez Boga. Ludzie świętowali tam, gdzie mieszkali, nie jako dzień święty, bo tylko ustanowienie Boga może uczynić dzień świętym, lecz jako dzień radosny, podobnie jak dni Purim (Księga Estery 9:19). Chrystus przebywał wtedy w Jerozolimie nie dlatego, że święto wymagało Jego obecności, lecz dlatego, że chciał dobrze wykorzystać te dni.

Zwróćmy następnie uwagę na miejsce. Jezus przechadzał się po świątyni, w Portyku Salomona (Dzieje Apostolskie 3:11). Nazwano go tak nie dlatego, że zbudował go Salomon, ale dlatego, że znajdował się w miejscu, gdzie stała część pierwszej świątyni nosząca jego imię. Nazwa pozostała ze względu na jej renomę. Chrystus przechadzał się tam, obserwując obrady Wysokiej Rady, żydowskiej rady rządzącej, która zbierała się w tym miejscu (Księga Psalmów 82:1). Był też gotów wysłuchać każdego, kto do Niego przychodził, i nieść mu pomoc. Wygląda na to, że przez jakiś czas chodził sam, jak ktoś, o kim zapomniano, być może ze smutkiem przewidując nadchodzące zniszczenie świątyni. Każdy, kto ma coś do powiedzenia Chrystusowi, może znaleźć Go w świątyni i tam z Nim iść.

Teraz dochodzimy do samego spotkania. Żydzi otoczyli Jezusa, by Mu dokuczyć, podczas gdy On był gotów wyświadczyć im dobro. Wybrali tę chwilę, by Mu zaszkodzić. Nierzadko zła wola odpowiada na życzliwość. Nawet w domu Jego Ojca nie mógł cieszyć się niezakłóconym pokojem. Osaczyli Go niczym oblężonego, jak pszczoły rojące się wokół Niego. Przyszli też tak, jakby zgodnie i szczerze szukali prawdy, ale w rzeczywistości zamierzali zaatakować Pana Jezusa. Powiedzieli: „Jak długo będziesz trzymać nas w niepewności? Jeśli jesteś Chrystusem, powiedz nam jasno”.

Ich słowa były zarazem skargą i wyzwaniem. Zachowywali się tak, jakby niesłusznie kazał im czekać i pozostawać w niepewności. Niektórzy rozumieją ich pytanie jako: „Jak długo będziesz skrycie zdobywać nasze serca?”. Mogłoby to znaczyć, że oskarżali Go o nieuczciwe zdobywanie sympatii ludzi, tak jak Absalom skradł serca Izraelitów. Powszechniej rozumie się jednak te słowa tak: „Jak długo będziesz trzymać nas w niepewności? Jak długo mamy się wahać, czy jesteś Chrystusem?”. Ich wątpliwości wynikały z niewiary i silnych uprzedzeń. Jezus dał im wyraźne dowody, a mimo to nie chcieli ich przyjąć, bo nie był takim Chrystusem, jakiego pragnęli. Kto postanawia wątpić, zawsze może podtrzymywać zastrzeżenia i stawiać je na równi z najmocniejszymi dowodami.

Było też zuchwałe i nieuczciwe, że obwiniali Chrystusa za własną niewiarę. Zachowywali się tak, jakby wpędził ich w wątpliwości brakiem jasności, chociaż w rzeczywistości sami je wzbudzali, trzymając się swoich uprzedzeń. Jeśli słowa Mądrości wydają się niejasne, winy nie należy szukać w samej prawdzie, lecz w oczach słuchacza. Chrystus prowadzi nas ku wierze, ale sami możemy pogrążyć się w zwątpieniu.

Domagali się również jednoznacznej odpowiedzi, bez przenośni: czy jest Mesjaszem, namaszczonym Królem obiecanym przez Boga. Chcieli usłyszeć prostą deklarację, a nie takie słowa jak „Ja jestem światłością świata” czy „Ja jestem dobrym pasterzem”. Ich pytanie nie było jednak szczere. Gdyby powiedział wprost, że jest Chrystusem, mogliby wykorzystać to przeciwko Niemu. Wszyscy wiedzieli, że Mesjasz ma być królem, a Rzymianie uznaliby takie roszczenie za bunt. Zapewne na to właśnie liczyli. Nawet wtedy mogli odpowiedzieć tak jak wcześniej: „Sam o sobie świadczysz” (Ewangelia Jana 8:13).

Chrystus odpowiedział tak, by odeprzeć zarzut, jakoby to On odpowiadał za ich niewiarę. Odesłał ich do tego, co już powiedział: „Powiedziałem wam”. Mówił im już, że jest Synem Bożym i Synem Człowieczym, że ma życie w sobie i władzę sądzenia. Czy nie były to wyraźne znaki, że jest Chrystusem? Powiedział im to, a oni nie uwierzyli. Dlaczego miałby powtarzać te słowa tylko po to, by zaspokoić ich ciekawość? Twierdzili, że wątpią, lecz Jezus powiedział, że nie wierzą. Wątpliwości dotyczące wiary nie są niczym lepszym od niewiary. Nie możemy wyznaczać Bogu, jak ma nas nauczać, ani żądać, by mówił tylko w sposób, który nam odpowiada. Powinniśmy raczej być wdzięczni za objawienie, które nam dał.

Wskazał im także na swoje dzieła, czyli na sposób, w jaki żył, a zwłaszcza na cuda, których dokonywał. Jego życie było czyste i pełne dobroci, a zarazem zgodne z Jego nauczaniem. Cuda potwierdzały Jego przesłanie. Nikt nie mógł dokonywać takich dzieł, gdyby Boga z nim nie było, a Bóg nie wspierałby kłamcy ani oszusta.

Jezus potępia ich uparte trwanie w niewierze, mimo że przedstawiono im najjaśniejsze i najmocniejsze powody, by ich przekonać. W istocie mówi: „Nadal nie wierzycie. Pozostajecie tacy jak zawsze, uparcie trwając w niewierze”.

Zaskakujący jest podany przez Niego powód: „Nie wierzycie, bo nie jesteście z moich owiec”. Innymi słowy, nie wierzą w Niego, bo do Niego nie należą. Po pierwsze, może to znaczyć, że nie chcą być Jego naśladowcami. Nie są otwarci, gotowi do nauki ani gotowi przyjąć nauczania i władzy Mesjasza. Nie chcą dołączyć do Jego owiec ani przyjść, by słuchać Jego głosu.

Głęboka niechęć do ewangelii Chrystusa mocno wiąże człowieka z grzechem i niewiarą. Po drugie, słowa te mogą znaczyć, że nie zostali wybrani na Jego naśladowców. Nie należeli do tych, których Ojciec Mu dał, aby doprowadził ich do łaski i chwały. Jeśli będą trwać w niewierze, okaże się ona dowodem, że nie należą do wybranych, czyli do ludzi, których Bóg wybrał do zbawienia. To samo, co Salomon mówi o niemoralności, odnosi się także do niewiary: jest ona głęboką przepaścią, w którą wpada ten, kogo odrzuca Pan (Księga Przysłów 22:14). Wiara jest darem Boga i wypływa z Jego miłości, która wybiera.

Korzysta z tej chwili, by opisać łaskawą naturę swoich owiec i ich szczęśliwy stan, bo tacy ludzie istnieją, nawet jeśli ci mężczyźni do nich nie należą. Aby pokazać im, że nie są Jego owcami, wymienia cechy tych, którzy nimi są. Po pierwsze, słuchają Jego głosu (Ewangelia Jana 10:27), bo wiedzą, że to Jego głos (Ewangelia Jana 10:4), a On obiecał, że będą go słuchać (Ewangelia Jana 10:16). Rozpoznają go jak oblubienica, która mówi: „To głos mojego ukochanego” (Pieśń nad Pieśniami 2:8). Kochają go słuchać i czują się jak u siebie, gdy siedzą u Jego stóp i przyjmują Jego słowo. Są mu też posłuszni i przyjmują Jego słowo jako zasadę postępowania.

Chrystus nie uzna za swoje owiec tych, którzy są głusi na Jego wezwania i na Jego łaskę (Księga Psalmów 58:5). Po drugie, Jego owce idą za Nim. Poddają się Jego prowadzeniu, chętnie będąc posłusznymi wszystkim Jego przykazaniom i z radością przyjmując Jego ducha oraz przykład. Jego wezwanie od zawsze brzmi: „Pójdź za Mną”. Mamy patrzeć na Niego jak na naszego przewodnika i wodza, iść Jego śladami i żyć tak jak On. Idziemy za wskazaniami Jego słowa, kierunkiem Jego opatrzności i prowadzeniem Jego Ducha. Podążamy za Barankiem, który prowadzi stado, dokądkolwiek idzie. Na próżno słuchamy Jego głosu, jeśli za Nim nie idziemy.

Aby pokazać, jak nieszczęśliwy jest los tych, którzy nie należą do owiec Chrystusa, opisuje też błogosławiony stan tych, którzy do Niego należą. Miało to pocieszyć Jego ubogich i wzgardzonych naśladowców, a także uchronić ich przed zazdrością o władzę i splendor tych, którzy nie są Jego owcami. Pan Jezus troszczy się o swoje owce: „Słuchają mojego głosu, a Ja je znam”. Oddziela je od innych (Drugi List do Tymoteusza 2:19) i szczególnie czuwa nad każdą z nich (Księga Psalmów 34:6). Zna ich potrzeby i pragnienia, zna ich dusze w ucisku, wie, gdzie ich szukać i jak im pomóc. Innych zna z daleka, swoich zaś zna blisko i osobiście.

Przygotował dla nich również szczęście, które w pełni im odpowiada: „Daję im życie wieczne” (Ewangelia Jana 10:28). To cenny i wielki dar: życie, życie wieczne. Człowiek ma duszę, która żyje, dlatego obiecane szczęście jest życiem odpowiadającym jego naturze. Ma też duszę nieśmiertelną, dlatego obiecane szczęście jest życiem wiecznym, które odpowiada jego trwałemu istnieniu. Życie wieczne jest prawdziwą radością i najwyższym dobrem nieśmiertelnej duszy.

Sposób, w jaki otrzymują ten dar, jest bezpłatny. Jezus mówi: „Ja im daję”. Nie jest to coś, co można kupić i sprzedać, lecz dar udzielany z łaski Jezusa Chrystusa. Ma On prawo go dawać. Ten, który jest źródłem życia i Ojcem wieczności, upoważnił Chrystusa do udzielania życia wiecznego (Ewangelia Jana 17:2). Jezus nie mówi jedynie: „Dam im”, lecz: „Daję im”, bo jest to dar, który otrzymują już teraz. Daje im również jego rękojmię i przedsmak w postaci życia duchowego, będącego początkiem życia wiecznego — jak niebo obecne już w nasieniu, pąku i pierwszym wzroście.

Chrystus bierze także odpowiedzialność za ich bezpieczeństwo, aż osiągną to szczęście. Po pierwsze, zostaną ocaleni od wiecznej zguby. Nigdy nie zginą. Tak jak istnieje życie wieczne, tak istnieje wieczne zatracenie: dusza nie przestaje w nim istnieć, lecz jest zrujnowana, trwa, ale na zawsze traci wszelkie pocieszenie i radość. Wszyscy wierzący są od tego ocaleni. Niezależnie od tego, jakich doświadczają trudności, nie zostaną potępieni. Człowiek nie jest naprawdę zgubiony, dopóki nie znajdzie się w piekle, a oni tam nie trafią. Pasterze prowadzący wielkie stada często tracą niektóre owce, ale Chrystus obiecał, że nie zginie żadna z Jego owiec — ani jedna.

Po drugie, nic nie może pozbawić ich trwałego szczęścia. Jest ono dla nich zachowane, a Ten, który je daje, będzie też strzegł ich, aby je osiągnęli. W ich ocaleniu zaangażowana jest Jego własna moc: „Nikt nie wyrwie ich z mojej ręki”. Te słowa zakładają zaciętą walkę o owce. Pasterz tak troszczy się o ich dobro, że trzyma je nie tylko w swojej zagrodzie i pod swoim okiem, lecz także w swojej dłoni, otoczone szczególną miłością i ochroną. Ich wrogowie mają jednak dość śmiałości, by próbować Mu je wyrwać. Nie zdołają tego zrobić i nie zrobią tego. Bezpieczni są ci, którzy znajdują się w rękach Pana Jezusa. Wierzący są strzeżeni w Chrystusie Jezusie, a ich zbawienie nie zależy od tego, czy sami zdołają go dopilnować. Strzeże go Pośrednik, Ten, który stoi między Bogiem a ludźmi.

Faryzeusze i przywódcy robili wszystko, co mogli, by zastraszyć uczniów Chrystusa i odciągnąć ich od naśladowania Go. Używali nagan i gróźb, lecz Chrystus mówi, że nie odniosą powodzenia. W ich ocaleniu zaangażowana jest również moc Ojca (Ewangelia Jana 10:29). Jezus ukazywał się wtedy w słabości, dlatego, aby ta ochrona nie wydała się zbyt krucha, wskazuje także na swojego Ojca. Ojciec jest większy niż wszyscy. Jest większy niż wszyscy inni przyjaciele Kościoła, niż pozostali pasterze, przywódcy i słudzy. Może uczynić dla swojego ludu to, czego inni nie potrafią. Ludzcy pasterze zasypiają i zawodzą, a owce łatwo byłoby wyrwać z ich rąk. On jednak strzeże swojej trzody dniem i nocą. Jest większy niż wszyscy wrogowie Kościoła, niż każdy zamach na jego dobro, i potrafi ochronić swoich przed każdą zniewagą. Jest większy niż połączona potęga piekła i ziemi.

Jest mądrzejszy od starodawnego węża, diabła, choć to imię oznacza przebiegłość i podstęp. Jest silniejszy od wielkiego, czerwonego smoka, choć diabła określa się mianem legionu i łączy z księstwami oraz mocami, czyli zastępami złych duchowych władców. Diabeł i jego aniołowie wielokrotnie próbowali odnieść zwycięstwo, ale nigdy im się to nie udało (Apokalipsa Jana 12:7–8). Pan, który króluje na wysokościach, wciąż jest silniejszy.

Ojciec również osobiście troszczy się o owce i dlatego używa swojej mocy dla ich dobra. Jezus mówi w istocie: „To mój Ojciec dał Mi te owce i jest zobowiązany dochować wierności temu darowi”. Owce zostały powierzone Synowi, aby się o nie troszczył, dlatego Bóg będzie nad nimi czuwał. Cała Boża moc służy wypełnieniu wszystkich Bożych zamysłów.

Z tych dwóch prawd wynika bezpieczeństwo świętych, czyli prawdziwie wierzących. Jeśli tak jest, nikt — ani człowiek, ani diabeł — nie może wyrwać ich z ręki Ojca. Nikt nie może odebrać im otrzymanej już łaski ani przeszkodzić w osiągnięciu przygotowanej dla nich chwały. Nikt nie może usunąć ich spod Bożej ochrony ani poddać ich pod władzę kogoś innego.

Chrystus sam doświadczał tego, jak moc Ojca podtrzymuje Go i umacnia, dlatego powierza wszystkich swoich naśladowców tej samej ręce. Ten, który zapewnił chwałę Odkupicielowi, zapewni ją także odkupionym. Aby dać wierzącym mocne pocieszenie, Jezus dodaje, że obaj, którzy wzięli na siebie odpowiedzialność za ich bezpieczeństwo, są jedno: „Ja i Ojciec jedno jesteśmy”. Oznacza to więcej niż zgodę, harmonię czy wspólny zamiar zbawienia ludzi.

Dobry człowiek jest jedno z Bogiem w tym sensie, że zgadza się z Bogiem. Te słowa muszą więc wskazywać na coś więcej: jedność Ojca i Syna co do natury. Są tej samej istoty, równi w mocy i chwale. Ojcowie wczesnego Kościoła wykorzystywali ten werset w sporze z sabelianami, by pokazać, że Ojciec i Syn są odrębnymi osobami, oraz z arianami, by wykazać, że są jednej natury. Nawet gdyby nie powiedzieć nic więcej o znaczeniu tych słów, wyjaśnia je kamienowanie, które Żydzi chcieli rozpocząć: rozumieli, że Jezus czyni siebie Bogiem (Ewangelia Jana 10:33). Jezus nie zaprzeczył takiemu odczytaniu.

Dowodzi, że nikt nie może wyrwać owiec z Jego ręki, ponieważ nikt nie może wyrwać ich z ręki Ojca. Nie byłby to mocny argument, gdyby Syn nie miał tej samej wszechmocnej potęgi co Ojciec, a więc nie był z Nim jedno w bycie i działaniu.

Gniew Żydów na Jezusa z powodu tej nauki był gwałtowny i niepohamowany. Znowu podnieśli kamienie (Ewangelia Jana 10:31). Użyto tu innego sformułowania niż wcześniej (Ewangelia Jana 8:59). Chodzi o to, że przynieśli kamienie — duże, takie, jakich używano do kamienowania skazanych. Przynieśli je z pewnej odległości, jakby już przygotowywali egzekucję Jezusa, bez żadnego procesu. Zachowywali się tak, jakby na podstawie oczywistych dowodów uznali Go za winnego bluźnierstwa i nie potrzebowali już dalszego przesłuchania.

Ich postępowanie było niedorzeczne. Śmiało zażądali, by Jezus powiedział im wprost, czy jest Mesjaszem, a kiedy nie tylko to powiedział, lecz także udowodnił, uznali Go za przestępcę. Gdy kaznodzieje przedstawiają prawdę łagodnie, ludzie nazywają ich bojaźliwymi; gdy mówią odważnie, zarzucają im brak taktu. Mądrość jednak okazuje się słuszna dzięki swoim owocom.

Już wcześniej próbowali tego samego i ponieśli porażkę. Jezus wymknął się spośród nich (Ewangelia Jana 8:59), a oni ponowili nieudaną próbę ataku. Zuchwali grzesznicy nadal będą rzucać kamienie w niebo, choć te spadną im na głowę. Będą zatwardzali serca wobec Wszechmocnego, chociaż nikt nigdy nie postąpił tak bezkarnie.

Jezus odpowiedział na ich napaść z wielką cierpliwością, choć nie zwracali się do Niego słowami — chyba że podburzali otaczający Go tłum do wołania: „Ukamienuj Go, ukamienuj!”, tak jak później wołano: „Ukrzyżuj Go, ukrzyżuj!”. Mógł odpowiedzieć ogniem z nieba, a jednak odezwał się łagodnie: „Pokazałem wam wiele dobrych dzieł pochodzących od mojego Ojca. Za które z nich chcecie Mnie ukamienować?”. Te słowa są tak pełne łagodności, że powinny poruszyć nawet zatwardziałe serce.

Zwracając się do przeciwników, Jezus nadal wskazywał na swoje dzieła, ponieważ czyny świadczą o tym, kim jest człowiek. Jego dzieła były dobre, wspaniałe i szlachetne. Były dziełami Bożymi, pochodziły od Ojca i przekraczały porządek natury, dowodząc, że Jezus został posłany przez Boga i działa z Jego upoważnienia. Ukazywał je jawnie, wobec ludzi, a nie potajemnie. Każdy uczciwy i bezstronny świadek mógł poddać je dokładnej ocenie. Jezus nie dokonywał ich w ukryciu, jakby chodziło Mu jedynie o pozory. Pokazywał je w biały dzień, na oczach świata (Ewangelia Jana 18:20; Księga Psalmów 111:6).

Jego dzieła ujawniały również głęboką niewdzięczność tych, którzy Mu się sprzeciwiali, ponieważ nie były jedynie cudami, lecz także czynami miłosierdzia. Nie były tylko niezwykłymi znakami mającymi zadziwiać, ale aktami miłości, które miały pomagać ludziom, przemieniać ich na lepsze i przyciągać ich serca do Jezusa. Uzdrawiał chorych, oczyszczał trędowatych i wypędzał demony. Były to błogosławieństwa nie tylko dla tych, którym pomagał, lecz także dla całej społeczności. Powtarzał te dzieła raz za razem. Dlatego pyta: „Za które z nich chcecie Mnie teraz ukamienować?”. Nie mogli powiedzieć, że ich skrzywdził ani że dał im jakikolwiek uzasadniony powód do wrogości. Jeśli szukali zwady, musiała dotyczyć jakiegoś dobrego czynu, jakiejś życzliwości, którą im okazał. „Powiedzcie Mi, za który” — mówi.

Pokazuje to, jak wielką winą jest grzech przeciwko Bogu i Jezusowi Chrystusowi. Nasze grzechy stają się jeszcze cięższe, ponieważ są wymierzone przeciwko Jego dobroci. Zobaczmy, jak Bóg przywołuje ten sam argument (Księga Powtórzonego Prawa 32:6; Księga Jeremiasza 2:5; Księga Micheasza 6:3). Nie powinniśmy też się dziwić, gdy ludzie nienawidzą nas bez powodu, a nawet sprzeciwiają się nam dlatego, że ich kochamy (Księga Psalmów 35:12; Księga Psalmów 41:9).

Gdy Jezus pyta: „Za który z tych czynów chcecie Mnie ukamienować?”, pokazuje, jak pewny jest swojej niewinności. Takie czyste sumienie daje człowiekowi odwagę w cierpieniu. Jednocześnie każe przeciwnikom zatrzymać się i zastanowić nad prawdziwym powodem ich nienawiści oraz zbadać samych siebie, do czego Hiob zachęcał swoich przyjaciół (Księga Hioba 19:28). Potem pada ich odpowiedź: próbują usprawiedliwić swoje postępowanie i wysuwają przeciwko Jezusowi oskarżenie (Ewangelia Jana 10:33).

Jakich listków figowych nie szuka grzech, by się ukryć, skoro nawet żądni krwi prześladowcy Syna Bożego potrafili znaleźć dla siebie wymówki? Mówili, że kamienują Go nie za żaden dobry czyn. W rzeczywistości trudno im było przyznać, że którykolwiek z Jego czynów był dobry. Kiedy uzdrowił człowieka, który nie mógł chodzić, i niewidomego — jak opisano w piątym i dziewiątym rozdziale Ewangelii Jana — nie uznali tych czynów za miłosierdzie. Uważali je za przewinienia, ponieważ Jezus dokonał ich w szabat. Gdyby jednak naprawdę były to dobre czyny, nie przyznaliby, że właśnie za nie chcą Go ukamienować, choć to one najbardziej ich rozjątrzyły (Ewangelia Jana 11:47). Ich stanowisko było więc absurdalne, ale nie chcieli tego uznać.

Chcieli też uchodzić za przyjaciół Boga i obrońców Jego czci, jakby oskarżali Jezusa o bluźnierstwo: „Ty, będąc człowiekiem, czynisz siebie Bogiem”. Tak wygląda fałszywa gorliwość o Boże prawo. Udawali głęboką troskę o cześć Bożego majestatu i twierdzili, że oburza ich to, co uznali za zniewagę wobec Boga. Prawo nakazywało ukamienować bluźniercę (Księga Kapłańska 24:16), a oni wyobrażali sobie, że nie tylko pozwala im to na ich czyn, lecz wręcz go uświęca — podobnie jak w przypadku opisanym w Dziejach Apostolskich 26:9. Najgorsze postępki często skrywają się za gładkimi wymówkami. Nic nie jest bardziej zuchwałe niż sumienie dobrze wyuczone, a nic bardziej gwałtowne niż sumienie błędnie ukształtowane (Księga Izajasza 66:5; Ewangelia Jana 16:2).

Kierowała nimi jednak także prawdziwa nienawiść do Ewangelii. Nie mogli głębiej znieważyć Chrystusa niż nazywając Go bluźniercą. To nic nowego, że niegodziwi ludzie przypisują najlepszym najgorsze rzeczy, kiedy postanawiają źle ich traktować. Oskarżenie dotyczyło bluźnierstwa, czyli występowania przeciwko Bogu. Grzesznik nie może dosięgnąć samego Boga ani wyrządzić Mu krzywdy, dlatego nienawiść do Boga często uderza w Jego imię. Tak objawia się zło.

Na poparcie swojego zarzutu mówili: „Ty, będąc człowiekiem, czynisz siebie Bogiem”. W pewnym sensie mieli rację: to, co Chrystus mówił o sobie, rzeczywiście oznaczało, że jest Bogiem. Powiedział, że jest jedno z Ojcem i że da życie wieczne. Chrystus nie zaprzeczył ich wnioskowi. Z pewnością by to zrobił, gdyby był fałszywy. Poważnie się jednak mylili, uznając Go za zwykłego człowieka i twierdząc, że sam wymyślił sobie boską godność.

Uważali za niedorzeczne i grzeszne, by ktoś, kto wyglądał na ubogiego, zwyczajnego i wzgardzonego człowieka, nazywał siebie Mesjaszem i przypisywał sobie cześć należną Synowi Bożemu. Ci, którzy twierdzą, że Jezus był tylko człowiekiem albo bogiem stworzonym, w istocie oskarżają Go o bluźnierstwo. Każdy grzeszny człowiek, który czyni siebie bogiem — jak papież, gdy przypisuje sobie boskie władze i prawa — jest jawnie bluźniercą i antychrystem.

Chrystus odpowiedział na zarzut i obronił to, co nazwali bluźnierczymi roszczeniami (Ewangelia Jana 10:34 i następne wersety). Dowiódł na dwa sposoby, że nie jest bluźniercą. Najpierw odwołał się do Słowa Bożego i do tego, co zapisano w ich Prawie, czyli w Starym Testamencie. Każdy, kto sprzeciwia się Chrystusowi, znajdzie w Piśmie Świętym argument przeciwko sobie. „Napisano: Powiedziałem: jesteście bogami” (Księga Psalmów 82:6). To argument od mniejszego do większego: skoro innych można było nazwać bogami w tym znaczeniu, tym bardziej Jego można nazwać Bogiem.

Chrystus wyjaśnia ten fragment w ten sposób: bogami nazwano tych, do których dotarło słowo Boże, a Pisma nie można unieważnić. Otrzymali oni od Boga słowo ustanowienia, które powierzyło im urząd sędziów, dlatego nazwano ich bogami (Księga Wyjścia 22:28). Niektórzy, jak Mojżesz, otrzymali słowo Boże bezpośrednio. Inni otrzymali je za pośrednictwem ustanowionego porządku. Władza świecka jest darem Boga, a rządzący pełnią służbę jako Jego słudzy, dlatego Pismo nazywa ich bogami. Pisma nie można unieważnić, odrzucić ani poprawiać. Każde słowo Boga jest prawdziwe, a nawet sposób, w jaki zostało wypowiedziane, jest wolny od błędu (Ewangelia Mateusza 5:18).

Następnie Chrystus odnosi ten argument do siebie. Skoro rządzących nazwano bogami, ponieważ zostali ustanowieni do sprawowania władzy nad narodem, jak można mówić o Tym, którego Ojciec uświęcił i posłał na świat, że bluźni? Chrystus mówi tu o dwóch rzeczach.

Po pierwsze, mówi o czci, którą obdarzył Go Ojciec i którą On słusznie przyjmuje. Ojciec uświęcił Go i posłał na świat. Rządzących nazywano synami Boga, choć docierało do nich jedynie Boże słowo, a Duch zstępował na nich w miarę — jak w przypadku Saula. Nasz Pan Jezus sam był Słowem i miał Ducha bez miary. Tamtych ustanawiano nad jednym krajem, miastem lub narodem. On został posłany na świat z władzą nad wszystkim. Tamci byli posyłani do ludzi, którzy już byli oddaleni. On został posłany jako Ten, który od wieczności był u Boga.

Uświęcić Go znaczyło przeznaczyć do urzędu Pośrednika, który staje między Bogiem a ludźmi, i przygotować Go do tej misji. Uświęcenie Chrystusa jest tym samym co opieczętowanie Go (Ewangelia Jana 6:27). Ojciec przygotowuje do świętych zadań tylko ludzi świętych. Święty Bóg nikogo nie powoła do służby ani nie wynagrodzi, jeśli ta osoba nie jest święta lub nie zostanie uświęcona. To, że Ojciec uświęcił Chrystusa i posłał Go, wystarcza, by mógł On nazywać siebie Synem Bożym: był Świętym, który miał być nazwany Synem Bożym (Ewangelia Łukasza 1:35; List do Rzymian 1:4).

Po drugie, Chrystus mówi o zniewadze, którą wyrządzili Mu Żydzi i którą słusznie im zarzuca. Nikczemnie nazwali bluźniercą Tego, któremu Ojciec okazał tak wielką cześć, ponieważ nazywał siebie Synem Bożym. Jak mogli tak o Nim mówić? Jak śmieli wypowiadać się w ten sposób przeciwko niebu? Czy mogli spojrzeć w twarz Bogu prawdy i powiedzieć, że kłamie, albo potępić Tego, który jest doskonale sprawiedliwy? Gdyby potrafili, nazwaliby Syna Bożego bluźniercą.

Gdyby tak powiedziały o Nim demony, które przyszedł osądzić, nie byłoby to aż tak zaskakujące. Wstrząsające jest natomiast to, że oskarżali Go w ten sposób ludzie, których przyszedł nauczać i zbawić. Niebo powinno zdumiewać się taką ślepotą.

Warto się zastanowić nad językiem upartej niewiary. W istocie nazywa ona świętego Jezusa bluźniercą. Trudno powiedzieć, co bardziej zdumiewa: że ludzie oddychający Bożym powietrzem wciąż mówią w ten sposób, czy że ci, którzy tak mówili, nadal mogą oddychać. Niegodziwość człowieka i cierpliwość Boga zdają się rywalizować o to, co bardziej zadziwia.

Jezus odpowiada również, wskazując na swoje dzieła (Ewangelia Jana 10:37–38). Wcześniej odparł zarzut bluźnierstwa, obracając przeciwko oskarżycielom ich własny argument. Teraz jasno potwierdza, że On i Ojciec są jedno: „Jeśli nie wykonuję dzieł mojego Ojca, nie wierzcie Mi” (Ewangelia Jana 10:37–38). Mógł słusznie uznać tych bluźnierców za ludzi, którym nie można już pomóc, a jednak nadal z nimi rozmawia i argumentuje.

Zwróćmy uwagę, na czym opiera swój argument: na dziełach, które często wskazywał jako dowód i potwierdzenie swojej misji. Tak jak przez boską moc swoich dzieł wykazał, że został posłany przez Boga, tak my powinniśmy swoim chrześcijańskim postępowaniem pokazywać, że należymy do Chrystusa. To bardzo mocny argument, ponieważ dzieła, których dokonywał, były dziełami Jego Ojca — takimi, które mógł wykonać tylko Ojciec. Nie mogły się dokonać w zwykłym biegu natury, lecz jedynie przez suwerenną moc Boga, który stworzył naturę.

Były to dzieła właściwe Bogu, godne Boga, będące przejawem boskiej mocy. Ten, kto własną mocą może zawieszać prawa natury, zmieniać je lub nad nimi panować, kiedy zechce, z pewnością jest suwerennym władcą, który te prawa ustanowił. Cuda dokonywane przez apostołów w Jego imieniu, Jego mocą i na potwierdzenie Jego nauki wzmacniały ten argument i przypominały o nim światu po Jego odejściu.

Chrystus przedstawia sprawę najuczciwiej, jak tylko można, i sprowadza ją do prostego kryterium: „Jeśli nie wykonuję dzieł mojego Ojca, nie wierzcie Mi”. Nie domaga się ślepej wiary ani przyjęcia Jego boskiego posłannictwa bez dowodów. Nie zdobywał ludzi sztuczkami, ukrytymi aluzjami ani śmiałymi twierdzeniami, które miałyby zastąpić rozum. Nie żądał wiary wykraczającej poza przedstawione dowody. Chrystus nie jest surowym mistrzem, który oczekuje wiary bez podania racji. Nikt nie zostanie potępiony za odrzucenie czegoś, czego nie przedstawiono z wystarczającymi dowodami — sędzią jest przecież nieskończona mądrość.

Po drugie: „Jeśli jednak wykonuję dzieła mojego Ojca, jeśli dokonuję wyraźnych cudów, które potwierdzają święte nauczanie, to nawet jeśli Mi nie wierzycie i zbyt ostrożnie podchodzicie do mojego słowa, uwierzcie przynajmniej dziełom. Zaufajcie własnym oczom i rozumowi, bo prawda jest oczywista”. Tak jak niewidzialne przymioty Stwórcy można wyraźnie dostrzec w stworzeniu i powszechnej opiece nad światem (List do Rzymian 1:20), tak niewidzialna rzeczywistość Odkupiciela była widoczna w Jego cudach oraz wszystkich dziełach mocy i miłosierdzia. Ci, których te dzieła nie przekonały, pozostali bez wymówki.

Chce, by wiedzieli i wierzyli, że Ojciec jest w Nim, a On w Ojcu. To ta sama prawda, którą wcześniej wypowiedział w Ewangelii Jana 10:30: „Ja i Ojciec jedno jesteśmy”. Ojciec był w Synu tak w pełni, że mieszkała w Nim cała pełnia Boga, a cuda czynił On mocą Bożą. Syn był w Ojcu tak w pełni, że znał całą wolę Ojca nie dlatego, że ktoś przekazywał Mu ją z zewnątrz, lecz dzięki doskonałemu poznaniu wewnętrznemu, jak Ten, który spoczywał na Jego piersi.

Musimy to wiedzieć, a nie w pełni wyjaśnić, bo nie potrafimy zgłębić tego do końca. Musimy to wiedzieć i w to wierzyć, z szacunkiem odnosząc się do tej tajemnicy, nawet gdy nie jesteśmy w stanie dotrzeć do jej głębi.