Księga Hioba 5:17 – znaczenie i zastosowanie

W końcowej części swojej mowy Elifaz przedstawia Jobowi pełną nadziei wizję tego, co może wyniknąć z jego cierpienia, jeśli tylko zmieni nastawienie i podda się temu, co go spotyka. W istocie mówi Jobowi, by nie lekceważył Bożego karcenia. Nazywa je karceniem Wszechmocnego, Boga, który jest w pełni wystarczający, któremu nierozsądnie jest się sprzeciwiać, a któremu mądrze jest ufać.

Sformułowanie „nie pogardzaj” jest w oryginale bardzo mocne. Po pierwsze, oznacza: nie cofaj się przed cierpieniem, jakby było nie do zniesienia. Łaska powinna przezwyciężyć naturalną niechęć do bólu, którą wszyscy odczuwamy, i pomóc nam przyjąć Bożą wolę także w cierpieniu. Potrzebujemy karcenia i zasługujemy na nie, dlatego nie powinniśmy się dziwić ani popadać w zgorzknienie, gdy boli.

Po drugie, nie należy uważać karcenia za coś złego ani odrzucać go jako bezużytecznego lub szkodliwego tylko dlatego, że na razie jest bolesne. Nigdy nie powinniśmy uznawać za coś poniżej naszej godności poddania się Bożemu wychowaniu. W rzeczywistości Bóg okazuje człowiekowi szacunek, gdy zwraca na niego uwagę i poddaje go próbie (Księga Hioba 7:17–18).

Po trzecie, nie ignoruj karcenia, jakby było tylko przypadkiem lub skutkiem przyczyn, których Bóg nie dostrzega. Przyjmij je jako głos Boga i wiadomość z nieba. Traktuj karcenie Pana z czcią, poświęć mu należytą uwagę i zadrżyj, gdy ryczy lew (Księga Amosa 3:8). Jeśli poddamy się napomnieniu i nauczymy się tego, czego ma nas ono nauczyć, okażemy mu prawdziwy szacunek. Gdy Bóg przez trudności upomina się o to, co nam powierzył, uznajemy Jego prawo do tego, przyjmując to, co nas spotyka, i oddając Mu to, co należy do Niego.

Następnie Elifaz dodaje słowa pocieszenia. Gdyby Job znosił swoje cierpienie w taki sposób, charakter jego cierpienia uległby zmianie. Nadal wyglądałoby na nieszczęście, ale w istocie byłoby błogosławieństwem. „Szczęśliwy jest człowiek, którego Bóg karci”, jeśli dobrze wykorzystuje to karcenie. Człowiek pobożny jest szczęśliwy nawet w cierpieniu, bo nie utracił Bożej przychylności ani nadziei na niebo. Co więcej, cierpienie może przynieść mu szczęście, bo dowodzi, że należy do Boga, i pomaga mu wzrastać w świętości. Osłabia grzeszne przyzwyczajenia, odrywa serce od świata, przybliża człowieka do Boga i kieruje go ku Biblii i modlitwie. W ten sposób przynosi mu „przeogromną obfitość wiecznej chwały”, znacznie większą niż obecny ból (Drugi List do Koryntian 4:17). Szczęśliwy jest więc człowiek, którego Bóg karci (List Jakuba 1:12).

Elifaz mówi też, że wynik będzie dobry. Bóg może sprawić, że ciało pokryje się bolesnymi wrzodami, a umysł przytłoczy żal, ale opatruje też rany, które zadał. Tak jak wprawny i łagodny chirurg opatruje nacięcia, które musiał wykonać, tak Bóg pociesza swój lud przez swojego Ducha. Jego pociechy często są największe wtedy, gdy cierpienia są najdotkliwsze, i z nawiązką je wynagradzają. To przynosi głęboką pociechę cierpiącym.

Choć Bóg rani, we właściwym czasie przywraca zdrowie. Podtrzymuje swój lud i pomaga mu znosić trudności, a w odpowiedniej chwili wyprowadza go z cierpienia. Wtedy wszystko znów jest dobrze, a Bóg pociesza swój lud stosownie do czasu, przez który go doświadczał. Zwykle najpierw rani, a potem uzdrawia; najpierw uniża, a potem podnosi. Jak pisze jeden z autorów, nigdy nie zadaje rany tak głębokiej, by sam nie mógł jej uleczyć. Ta sama ręka, która zadaje ranę, przykłada lekarstwo. Bóg może rozszarpać niegodziwych i pozostawić ich samym sobie, ale pokorni i skruszeni mogą powiedzieć: „On nas zranił i On nas uleczy” (Księga Ozeasza 5:14; Księga Ozeasza 6:1).

Jest to prawda ogólna, ale potem Elifaz zwraca się bezpośrednio do Joba i wymienia cenne obietnice. Mówi, że gdyby Job ukorzył się pod Bożą ręką, Bóg okazałby mu wiele dobroci. Choć ludzie w czasach Elifaza nie mieli Biblii w takiej postaci jak my, wcześniejsze objawienie Boże dało mu wystarczająco dużo światła, by mówić o tych obietnicach. Przyjaciele Joba nie zawsze mówili słusznie, ale ogólne prawdy, które głosili, odpowiadały wierze ludzi tamtej epoki. Skoro samo Pismo przytacza część tej mowy jako prawdziwą (Księga Hioba 5:13), a nakaz z Księgi Hioba 5:17 z pewnością obowiązuje także nas, możemy przyjąć te obietnice jako obietnice samego Boga. Dzięki cierpliwości i pociesze płynącej z Pisma możemy czerpać nadzieję z tego fragmentu.

Elifaz obiecuje, że Bóg będzie pomagał za każdym razem, gdy powrócą trudności. „W sześciu utrapieniach wybawi cię, a w siódmym nie dosięgnie cię zło” (Księga Hioba 5:19). Oznacza to, że dopóki żyjemy, powinniśmy spodziewać się kolejnych prób. Po deszczu znów pojawiają się chmury, a po jednej trudności może nadejść następna. Bóg jednak przeprowadzi swój lud przez nie wszystkie (Drugi List do Tymoteusza 3:11; Księga Psalmów 34:19). Dawne wybawienia nie są powodem, by oczekiwać, że nie spotkają nas już żadne trudności, lecz zapewniają, że otrzymamy pomoc także w przyszłości (Księga Przysłów 19:19).

Elifaz mówi też, że żadne trudności, które nadejdą, nie wyrządzą sprawiedliwym prawdziwej szkody. Żadne zło ich naprawdę nie dosięgnie. Gorycz zostanie z niego usunięta, a choć cierpienie może im zagrażać, nie zdoła ich zniszczyć (Księga Psalmów 91:10). Zły nie ima się dzieci Bożych (Pierwszy List Jana 5:18). Ponieważ Bóg strzeże ich przed grzechem, chroni ich też przed najgłębszym złem w każdej próbie.

Następnie Elifaz mówi, że podczas powszechnego sądu lud Boży będzie otoczony szczególną ochroną. Gdy nadejdzie głód, Bóg zachowa go przy życiu. „W czasie głodu wykupi cię od śmierci” oznacza, że zostanie ocalony, gdy inni zginą (Księga Psalmów 33:19). „Będziesz miał pożywienie” — nawet podczas głodu Bóg zaspokoi jego potrzeby (Księga Psalmów 37:3; Księga Psalmów 37:19). W czasie wojny, gdy wokół wielu polegnie, Bóg wykupi go od miecza.

Jeśli Bóg tak zechce, zło go nie dosięgnie. A jeśli go zrani, nawet jeśli odbierze mu życie, nie wyrządzi mu prawdziwej krzywdy. Może zabić jedynie ciało, a nawet tego nie zdoła uczynić, jeśli nie otrzyma na to zgody z góry.

Złośliwe słowa wypowiadane przeciwko ludowi Bożemu nie wyrządzą mu prawdziwej krzywdy (Księga Hioba 5:21). Lud Boży będzie chroniony nie tylko przed mieczem wojny, lecz także skryty przed chłostą języka, która boli jak uderzenia bicza, choć nie zabija. Nawet najlepsi i najbardziej nieszkodliwi ludzie nie mogą uchronić się przed oszczerstwami, obelgami i fałszywymi oskarżeniami, nawet jeśli nie zrobili nic złego. Człowiek nie zdoła się przed nimi ukryć, ale Bóg może tak go osłonić, że nawet najokrutniejsze kłamstwa nie zakłócą jego pokoju, a inni nie pozwolą, by splamiły jego dobre imię. Bóg powściąga też resztę ludzkiego gniewu: przez sumienie hamuje złych ludzi. Dlatego chłosta języka nie odbiera dobrym ludziom wszelkiej pociechy w tym świecie.

Będą też cieszyć się świętym spokojem i pokojem ducha, płynącymi z nadziei i zaufania do Boga, nawet w najgorszych czasach. Gdy niebezpieczeństwo będzie wydawać się największe, zachowają spokój, przekonani, że są bezpieczni. Nie będą się lękać zagłady, nawet gdy zobaczą, że nadchodzi (Księga Hioba 5:21). Nie będą się bać dzikich zwierząt ani okrutnych ludzi, którzy zachowują się jak zwierzęta. Nawet w obliczu zagłady i głodu będą się śmiać (Księga Hioba 5:22) — nie dlatego, że gardzą Bożym karceniem albo lekceważą Jego sądy, lecz dlatego, że zwyciężają dzięki Bożej mocy i dobroci. W ten sposób wznoszą się ponad świat i wszystkie jego trudności, a radość może im towarzyszyć nawet w cierpieniu. Apostoł Paweł śmiał się z zagłady w tym sensie, gdy pytał: „Gdzież jest, o śmierci, twoje zwycięstwo? Gdzież jest, o śmierci, twój oścień?” (Pierwszy List do Koryntian 15:55). Wypowiadał się w imieniu wszystkich wierzących, gdy ogłaszał, że nic w obecnym życiu nie może nas odłączyć od miłości Boga i że we wszystkim tym odnosimy pełne zwycięstwo (List do Rzymian 8:35 i następne). Zobacz także Księgę Izajasza 37:22.

Gdy będą pojednani z Bogiem, zapanuje również zgoda między nimi a całym stworzeniem (Księga Hioba 5:23). Idąc przez swoją ziemię, nie będą musieli obawiać się potknięcia, bo zawrą pokój z polnymi kamieniami. Kamienie nie uderzą ich w stopę i nie będą im zagrażać zwierzęta polne, bo i one będą z nimi w pokoju. Porównaj Księgę Ozeasza 2:18, gdzie Bóg mówi, że zawrze ze swoim ludem przymierze ze zwierzętami polnymi. Sugeruje to, że gdy ludzie są w wojnie ze swoim Stwórcą, nawet niższe stworzenia są w pewnym sensie z nimi w wojnie. Pojednanie z Bogiem przynosi jednak harmonię wszystkiemu. Przymierze z Bogiem oznacza przymierze pokoju z całym stworzeniem, tak że stworzenia nie będą nam szkodzić, lecz będą gotowe służyć nam dla dobra.

Ich domy i rodziny również będą otoczone pokojem (Księga Hioba 5:24). Dom staje się takim miejscem dzięki pokojowi i pobożności. Będziesz wiedzieć i mieć pewność, że w Twoim namiocie panuje pokój, a jego obecne bezpieczeństwo i przyszły dobrobyt są godne zaufania. Pokój jest w pewnym sensie Twoim mieszkaniem, domem tych, którzy żyją w Bogu i znajdują w Nim swoje miejsce. Odwiedzisz swój dom, czyli obejrzysz go i przyjrzysz się jego sprawom, a nie zgrzeszysz.

Bóg zapewni swojemu ludowi stałe miejsce do życia, choćby niewielkie i przenośne, jak chata czy namiot, a jednak spokojne i trwałe. Nie będziesz grzeszyć ani błąkać się — jak rozumieją to niektórzy, nie będziesz uciekinierem ani tułaczem, jak Kain pod przekleństwem. Będziesz mieszkać w kraju i z pewnością otrzymasz pożywienie, zamiast prowadzić niepewne życie włóczęgi. Rodziny tych, którzy należą do Boga, będą otoczone szczególną opieką Jego Opatrzności i będą pomyślnie się rozwijać w takim stopniu, jaki będzie dla nich dobry. Będą też mieć pewność pokoju, który przetrwa z pokolenia na pokolenie. Ku głębokiej pociesze będą wiedzieć, że pokój jest zapewniony im i ich dzieciom, ponieważ mają słowo Boga. Opatrzność może się zmieniać, lecz obietnica pozostaje niezmienna.

Otrzymają również mądrość, by dobrze troszczyć się o rodzinę, rozsądnie prowadzić swoje sprawy i doglądać życia domowników. Tę troskę określa się tu jako doglądanie swego domostwa. Głowy rodzin nie powinny być obce we własnym domu, lecz uważnie pilnować tego, co posiadają, i tego, co robią ich słudzy. Otrzymają też łaskę, by załatwiać sprawy rodzinne w pobożny sposób i nie grzeszyć przy tym. Będą rozliczać sługi bez gniewu, pychy, chciwości ani umiłowania świata. Będą doglądać swoich spraw bez niezadowolenia z tego, co mają, i bez nieufności wobec tego, co przyniesie przyszłość. Pobożność w rodzinie wieńczy jej pokój i pomyślność. Największym błogosławieństwem zarówno w pracy, jak i w korzystaniu z jej owoców jest to, że Bóg zachowuje nas od grzechu.

Kiedy jesteśmy poza domem, pociesza nas wiadomość, że w naszym namiocie panuje pokój. Gdy wracamy do domu, radość z powodzenia pozwala nam z zadowoleniem doglądać domostwa, wiedząc, że nie ponieśliśmy porażki w swoich przedsięwzięciach i mamy czyste sumienie przed Bogiem.

Ich potomstwo także będzie liczne i pomyślne. Hiob stracił wszystkie dzieci, lecz Elifaz mówi, że jeśli Hiob powróci do Boga, Bóg odbuduje jego rodzinę. Jego potomstwo znów będzie liczne i będzie się rozwijać jak trawa na ziemi (Księga Hioba 5:25), a Hiob będzie tego świadkiem. Bóg przygotowuje błogosławieństwa dla dzieci wiernych Mu ludzi i dzieci te je otrzymają, jeśli same nie zniszczą swojego życia przez własną nierozwagę. Widok pomyślności dzieci jest dla rodziców pociechą, zwłaszcza gdy chodzi o sprawy duchowe. Jeśli dzieci są naprawdę dobre, są też naprawdę wielkie, nawet gdy świat niewiele o nich myśli.

Ich śmierć nastąpi we właściwym czasie, a u kresu życia odejdą z radością i czcią (Księga Hioba 5:26). Wielkim miłosierdziem jest dożyć sędziwego wieku, gdy liczba naszych miesięcy nie zostaje przedwcześnie skrócona. Jeśli Opatrzność Boża nie obdarzy nas długim życiem, lecz łaska Boga nauczy nas zadowalać się czasem, który został nam dany, nadal można powiedzieć, że dożyliśmy pełni lat. Kto wykonał swoją pracę i jest gotowy na inny świat, żył wystarczająco długo.

Miłosierdziem jest także gotowość na śmierć i odejście do grobu z ochotą, zamiast przymusowego wkroczenia do niego, jak w przypadku człowieka, którego duszy nagle zażądano. Miłosierdziem jest też odejść we właściwym czasie, jak zboże ścięte i zebrane, gdy dojrzeje: nie wcześniej, ale też nie pozostawione na polu po osiągnięciu dojrzałości, by nie zmarniało. Nasz czas jest w ręku Boga i dobrze, że tak jest, bo Bóg dopilnuje, aby ci, którzy do Niego należą, umierali w najlepszym dla siebie czasie. Nawet jeśli ich śmierć wydaje się nam przedwczesna, okaże się, że nie nastąpiła nie w porę.

W ostatnim wersecie Elifaz przedstawia Hiobowi te obietnice jako słowa godne zaufania, na których można w pełni polegać: „Zbadaliśmy to i jest prawdą”.

Rzeczywiście otrzymaliśmy te prawdy od naszych przodków, ale nie przyjęliśmy ich bez sprawdzenia. Starannie je zbadaliśmy, zestawialiśmy rzeczy duchowe z duchowymi, uważnie je rozważaliśmy, a własne obserwacje i doświadczenia umocniły naszą wiarę. Dlatego wszyscy zgadzamy się, że jest to prawda.

Prawda jest skarbem, dla którego warto kopać i którego warto pilnie szukać. Dzięki temu sami nauczymy się ją cenić i przekażemy ją innym, wiedząc, ile trudu kosztowało jej odnalezienie. Usłysz tę prawdę i poznaj ją dla własnego dobra. Nie wystarczy ją usłyszeć i zrozumieć. Trzeba też wprowadzać ją w życie, dzięki niej stawać się mądrzejszym i lepszym, odczuwać jej działanie i poddawać się jej prowadzeniu.

Poznaj ją osobiście, czyli odnieś ją do własnej sytuacji. Nie poprzestawaj na stwierdzeniu: „To prawda”, lecz dodaj: „To prawda także o mnie”. To, co słyszymy i poznajemy w taki osobisty sposób, służy naszemu dobru, tak jak pokarm odżywia nas dopiero wtedy, gdy zostanie strawiony. Kazanie naprawdę nam służy, gdy przynosi pożytek w naszym życiu.