Księga Hioba 1:20 – znaczenie i zastosowanie

Diabeł uczynił wobec Hioba wszystko, na co mu pozwolono, próbując skłonić go do przeklinania Boga. Uderzył we wszystko, co Hiob posiadał, i uczynił to z całą mocą. Człowiek, którego poranne słońce widziało jako najbogatszego na Wschodzie, przed zapadnięciem nocy stał się niewyobrażalnie ubogi. Gdyby, jak sugerował szatan, Hiob służył Bogu jedynie dla bogactwa, porzuciłby wiarę po jego utracie. Jego pokorna reakcja na cierpienie dowodzi jednak, że diabeł kłamał, a Hiob był człowiekiem szczerym.

Hiob zachował się jak człowiek pogrążony w wielkim bólu, a nie jak kawałek drewna czy kamienia. Nie był obojętny ani niewzruszony wobec śmierci swoich dzieci i sług. Kiedy usłyszał tę wiadomość, wstał, rozdarł szatę i ogolił głowę — były to zwyczajowe znaki głębokiej żałoby. Pokazał w ten sposób, że odczuwa ciężar ręki Pana, a zarazem nie zachowuje się w sposób nieopanowany ani haniebny. Nie zemdlał i nie osunął się bezwładnie. Powstał jak bohater gotowy do walki. Nie zrywał z siebie szat w gniewie, lecz spokojnie rozdarł szatę wierzchnią, zgodnie ze zwyczajem panującym w tej krainie. Nie wyrywał sobie włosów z wściekłości, lecz celowo ogolił głowę. Wszystko to pokazywało, że nawet pod wielką presją panował nad sobą i zachowywał spokój.

Warto zwrócić uwagę na chwilę, w której okazał żałobę. Nie uczynił tego, dopóki nie usłyszał o śmierci swoich dzieci. Dopiero wtedy wstał i rozdarł szatę. Światowe, niewierzące serce mogłoby pomyśleć: „Skoro zabrakło jedzenia, dobrze, że nie ma już też tych, których trzeba karmić”. Hiob myślał jednak inaczej. Byłby wdzięczny, gdyby Bóg oszczędził jego dzieci, nawet gdyby niewiele już miał, by im dać, bo ufał, że Pan zatroszczy się o ich potrzeby.

Niektórzy interpretatorzy sądzą, że Hiob rozdarł szaty również dlatego, że Żydzi często czynili tak, gdy słyszeli bluźnierstwo. Według tego poglądu reagował świętym gniewem na bluźniercze myśli, które szatan podsuwał mu, kusząc go, by przeklął Boga. Niezależnie od tego, czy był to główny powód, Hiob nie był odrętwiały wobec żałoby. Cierpiał głęboko, ale nie dał się ponieść grzechowi.

Hiob zachował się w cierpieniu także jak człowiek mądry i dobry, który naprawdę bardziej boi się Boga niż zewnętrznych przeciwności. Ukorzył się pod ręką Boga i przyjął opatrzność, pod którą się znalazł, jak ktoś, kto umie zarówno cierpieć niedostatek, jak i żyć w dostatku. Gdy Bóg wezwał go do płaczu i żałoby, Hiob płakał i opłakiwał stratę, rozdarł szatę, ogolił głowę i padł na ziemię. Tą postawą wyraził skruchę z powodu grzechu oraz cierpliwe poddanie się woli Boga, przyjmując karę za własne przewinienia. Dowodziło to również jego szczerości, bo obłudnicy nie płaczą, gdy Bóg ich przygniata (Księga Hioba 36:13). Przygotowało go też na to, by wynieść z cierpienia duchowe dobro, bo nie możemy odnieść pożytku z żałoby, jeśli nie pozwalamy sobie jej odczuwać.

Następnie Hiob uspokajał swoje serce, rozważając prawdy, które miały nie pozwolić, by te wydarzenia odebrały mu pokój. Pomyślał o powszechnym losie człowieka i odniósł go do siebie: nagi przyszedł na świat z łona matki i nagi powróci do ziemi. Miał na myśli powrót do ziemi, naszej wspólnej matki, jak dziecko wraca do piersi matki, gdy jest zmęczone lub chore. Zostaliśmy stworzeni z prochu i do prochu wracamy (Księga Rodzaju 3:19), wracamy do ziemi, z której powstaliśmy (Księga Koheleta 12:7), do gliny, z której zostaliśmy ukształtowani (Księga Hioba 33:6). Paweł nawiązuje do tej prawdy wyrażonej przez Hioba w Pierwszym Liście do Tymoteusza 6:7.

Nie przynieśliśmy ze sobą na świat żadnych dóbr i otrzymujemy je od innych. Pewne jest, że nie możemy niczego ze sobą zabrać, lecz musimy zostawić wszystko innym. Przychodzimy na świat nadzy — nie tylko nieubrani, ale też bezradni i niezdolni do obrony. Grzech, w którym się rodzimy, pozostawia nas nagimi i zawstydzonymi przed świętym Bogiem. Z tego świata również odchodzimy nadzy, przynajmniej w ciele, choć święta dusza jest odziana (Drugi List do Koryntian 5:3). Śmierć pozbawia nas wszelkich pociech, bo ubranie nie może ogrzać ani przynieść czci martwemu ciału. Ta myśl uciszyła Hioba pośród wszystkich strat.

Po pierwsze, Hiob znalazł się po prostu tam, gdzie był na początku. Uważał, że jest nagi, a nie okaleczony czy zraniony. Nadal był sobą, choć nic już do niego nie należało, a więc powrócił jedynie do swojego pierwotnego stanu. Nikt nie może być uboższy, niż był w chwili narodzin. Jeśli popadamy w ubóstwo, nie dzieje nam się krzywda — a przynajmniej nie ponosimy wielkiej szkody — bo wracamy tylko do tego, od czego zaczęliśmy.

Po drugie, Hiob znalazł się tam, gdzie i tak musiał kiedyś dotrzeć, tylko ogołocono go z dóbr nieco wcześniej, niż się spodziewał. Rozbieranie się przed snem jest niewygodne, ale łatwiej je znieść, gdy pora snu jest blisko. Podobnie łatwiej znosić utratę dóbr tego świata, gdy pamiętamy, że wkrótce i tak będziemy musieli wszystko zostawić.

Hiob oddał również chwałę Bogu i mówił o Jego opatrzności z głębokim szacunkiem i łagodnym poddaniem się. Dobrze widzieć go w takim usposobieniu, bo właśnie to było przedmiotem próby, choć Hiob o tym nie wiedział. Diabeł twierdził, że pod presją Hiob przeklnie Boga, lecz Hiob zamiast tego Go błogosławił, dowodząc swojej szczerości.

Dostrzegał rękę Boga zarówno w błogosławieństwach, którymi wcześniej się cieszył, jak i w nieszczęściach, które teraz go spotkały. Pan dał i Pan zabrał. Powinniśmy uznawać opatrzność Boga we wszystkim, co jest dla nas pociechą. To On dał nam życie, stworzył nas i nie sami siebie stworzyliśmy. Dał nam również majątek. Nie nasze umiejętności ani wysiłek uczyniły nas bogatymi, lecz błogosławieństwo Boga spoczywające na naszej pracy i staraniach. To On dał nam zdolność zdobywania majątku — nie tylko przez stworzenie świata, ale również przez wyznaczenie nam w nim naszego udziału.

Powinniśmy uznawać rękę Boga także we wszystkich naszych stratach. Ten sam, który dał, zabrał; czyż nie może czynić ze swoją własnością tego, co zechce? Hiob patrzy dalej niż na ludzkich sprawców i kieruje wzrok ku Pierwszej Przyczynie. Nie mówi: „Pan dał, a Sabejczycy i Chaldejczycy zabrali” ani: „Bóg uczynił mnie bogatym, a diabeł zubożył”. Mówi, że Ten, który dał, zabrał, i dlatego milczy, bo uczynił to Bóg. Ten, który daje wszystko, może zabrać to, co zechce, kiedy zechce i w takiej mierze, jaką uzna za stosowną.

Hiob oddawał cześć Bogu zarówno w pomyślności, jak i w stracie. Gdy wszystko przepadło, padł na ziemię i oddał Mu pokłon. Próby nie powinny odciągać nas od wiary, lecz pobudzać do jeszcze gorliwszego oddawania czci Bogu.

Łzy nie powinny powstrzymywać nas od siania ani od oddawania Bogu czci. Hiob patrzył nie tylko na rękę Boga w swoim cierpieniu, lecz także na Jego imię, i oddawał Mu chwałę, błogosławiąc imię Pana. Nadal miał o Bogu te same wzniosłe i dobre myśli co wcześniej i tak samo chętnie mówił o Nim ku Jego chwale. Potrafił błogosławić Boga, gdy ten zabierał, tak samo jak wtedy, gdy dawał.

Powinniśmy śpiewać zarówno o miłosierdziu, jak i o sądzie, jak czytamy w Księdze Psalmów 101:1. Hiob błogosławił Boga za to, co otrzymał, choć teraz zostało mu to odebrane. Gdy tracimy pociechy, powinniśmy dziękować Bogu za to, że mogliśmy się nimi cieszyć i że trwały dłużej, niż na to zasługiwaliśmy.

Hiob oddawał Bogu cześć także przez to, jak przyjął odebranie mu dóbr. Okazał gotowość do poddania się, a nawet dziękował za dobro, które Bóg zamierzał wyprowadzić z jego cierpienia. Dziękował za pomoc, której Bóg udzielał mu pośród trudności, oraz za nadzieję na szczęśliwy koniec.

Tak oto Duch Święty daje zaszczytne świadectwo wytrwałości Hioba i jego dobremu postępowaniu w cierpieniu. Hiob przeszedł próby pomyślnie, jak czytamy w Księdze Hioba 1:22. W tym wszystkim nie zgrzeszył, bo nie oskarżał Boga o głupotę ani nie podważał Jego mądrości w tym, co uczynił. Niezadowolenie i niecierpliwość są w gruncie rzeczy oskarżeniem, że Bóg postąpił nierozsądnie.

Hiob starannie strzegł się takich uczuć, a my powinniśmy czynić to samo. Powinniśmy przyznać, że Bóg postąpił słusznie, a my — źle. Bóg działał mądrze, a my zachowywaliśmy się niemądrze, bardzo niemądrze. Ci, którzy w obliczu straty i presji zachowują panowanie nad sobą, a zarazem pielęgnują dobre myśli o Bogu i trwają w bliskiej z Nim więzi, mogą nie zyskać uznania ludzi, ale zostaną przyjęci przez Boga, tak jak stało się to tutaj z Hiobem.