Księga Jeremiasza 8:13 – znaczenie i zastosowanie

W tych wersetach Bóg zapowiada zagładę grzesznego ludu. Przez długi czas okazywał mu cierpliwość, lecz ludzie coraz bardziej Go prowokowali. Dlatego ich zguba jest już przesądzona: „Wytracę ich doszczętnie” (Księga Jeremiasza 8:13). Nie chodzi tylko o pewność sądu. Zagłada będzie całkowita, a jeden wyrok będzie następował po drugim, aż lud zostanie doszczętnie zniszczony, podobnie jak zagłada postanowiona w Księdze Izajasza 10:23.

Ludzie zostaną pozbawieni wszystkiego, co dawało im pociechę. „Na winorośli nie będzie winogron” (Księga Jeremiasza 8:13). Niektórzy rozumieją te słowa tak, że Bóg nie znalazł w nich owocu ani odpowiedzi na swoją troskę, podobnie jak w Księdze Izajasza 5:2 i Ewangelii Łukasza 13:6. Byli też bezowocni jak drzewo figowe, na którym nie było fig (Ewangelia Mateusza 21:19). Bardziej prawdopodobne jednak, że chodzi o Boże sądy nad nimi. Nieprzyjaciele zagarną plony, zabiorą winogrona i figi, a ludziom nie zostawią niczego, co mogłoby dać im radość. Sens tych słów podsumowuje następne zdanie: „To, co im dałem, odejdzie od nich”. Bóg obdarowuje ludzi pod pewnym warunkiem, a jeśli go nie spełniają, może odebrać to, co im dał. Nadużywane łaski zostają utracone, a Bóg sprawiedliwie odbiera to, czym posłużono się niewłaściwie.

Lud zostanie też dotknięty różnymi nieszczęściami i osaczony przez klęski (Księga Jeremiasza 8:17). Bóg mówi: „Poślę między was węże”. Chodzi o wojsko chaldejskie, najeźdźców z Babilonii, którzy będą niczym jadowite, latające węże, kąsające śmiertelnym jadem. Nie da się ich zakląć, jak niekiedy zaklinano muzyką niektóre węże, bo nieprzyjaciele nie dadzą się złagodzić ani odwieść od zamiaru. Są nieustępliwi w okrucieństwie niczym głucha żmija, która nie słucha zaklinacza. Skoro nie ma pokoju z Bogiem, nie będzie też pokoju z tymi wrogami.

Pod ciężarem tych nieszczęść lud popada w rozpacz. Wcześniej, gdy niebezpieczeństwo wydawało się odległe, ludzie byli nieustraszeni i zuchwali. Teraz, gdy sąd się zbliża, tracą ducha i nie wiedzą, jak mu stawić czoła (Księga Jeremiasza 8:14). Nie czują się już bezpiecznie w otwartych wsiach, mówią więc: „Dlaczego siedzimy tutaj bezczynnie? Zbierzmy się i pójdźmy do miast warownych”. Wiedzą, że ostatecznie i tam zostaną zgładzeni, ale mają nadzieję, że nastąpi to później niż na wsi. Postanawiają więc tam pójść i zamilknąć. Nie chodzi o pokorne milczenie, lecz o milczenie pełne beznadziei. W obliczu nieszczęścia ludzie, którzy w pomyślności byli radośni, często popadają w największe przygnębienie.

Co prowadzi ich do rozpaczy? Po pierwsze, czują, że Bóg jest na nich rozgniewany. Mówią: „Pan, nasz Bóg, wprawił nas w osłupienie i dał nam do picia wodę goryczy” (por. Księga Psalmów 60:3). Innymi słowy, poraził ich przerażeniem i dał im do picia coś gorzkiego i przygnębiającego. Dodają: „Zgrzeszyliśmy przeciw Panu”. Te słowa mogą wyrażać ich gniew na Boga, jakby potraktował ich zbyt surowo. Lepiej jednak rozumieć je jako początek prawdziwego uznania winy. W końcu zaczynają dostrzegać Boże działanie w swoim cierpieniu i przyznają, że Go prowokowali. Prędzej czy później Bóg sprawia, że nawet uparci wyznają, iż to On sprawuje władzę i jest sprawiedliwy w tym, co ich spotyka.

Po drugie, ludzie widzą, że nieprzyjaciel jest od nich silniejszy (Księga Jeremiasza 8:16). Szybko pojmują, że opór wobec tak potężnej siły nie ma sensu. Upada ich odwaga, a wraz z nią odwaga całego ludu. Gdy naród traci ducha, sama jego liczebność niewiele pomaga. Z Dan, miasta na północnej granicy, dobiega rżenie koni. Oznacza to, że wieść o nieprzyjacielskiej kawalerii rozchodzi się po całym kraju, budząc strach. Odgłos koni przeraża wszystkich, bo nieprzyjaciele spustoszyli kraj i wszystko, co było w mieście. Miasta i wsie leżą w ruinie, a zniszczeniu ulegają zarówno majątek, jak i ludzie. Gdy Bóg jest przeciwko nam, wszystko, co występuje przeciwko nam, wydaje się przytłaczające. Jeśli jednak Bóg jest za nami, wszystko inne wydaje się małe i słabe, jak czytamy w Liście do Rzymian 8:31.

Po trzecie, ludzie załamują się, ponieważ nie nadchodzi upragniona ulga. Nieszczęście zaskoczyło ich, a teraz rozczarowuje ich również to, że wybawienie wciąż się opóźnia. Trudności przyszły, gdy najmniej się ich spodziewali (Księga Jeremiasza 8:15). Liczyli na pokój i na to, że wszystko pozostanie po staremu, lecz nie spotkało ich nic dobrego. Mieli nadzieję na zdrowie i pomyślność, a zamiast tego przyszły wojna i niebezpieczeństwo. Fałszywi prorocy bez ustanku wołali: „Pokój, pokój”, dlatego nagłe nadejście wojny sprawiło, że nieszczęście stało się jeszcze straszniejsze. Podobna skarga pojawia się ponownie w Księdze Jeremiasza 14:19.

Wybawienie nie nadeszło również wtedy, gdy ludzie długo na nie czekali (Księga Jeremiasza 8:20). „Żniwa minęły, lato dobiegło końca, a my nie zostaliśmy wybawieni”. Minęło bardzo dużo czasu, jakby cały sezon, a nawet wiele sezonów. Mijał rok za rokiem i wyprawa za wyprawą, lecz sytuacja wcale się nie poprawiała. Co gorsza, zmarnowali cenny czas. Minął właściwy moment na działanie, a po nim nadeszła zimna, ponura zima. Wybawienie Bożego Kościoła i Jego ludu często przychodzi powoli, bo Bóg ma mądre i święte powody, by je opóźniać. Zdarza się też, że ludzie sami utrudniają sobie ulgę i nie dostępują wybawienia, bo nie są na nie gotowi.

Zawiodły ich również te rzeczy, którym ufali, szukając bezpieczeństwa i pokoju (Księga Jeremiasza 8:19). Córka mojego ludu woła z powodu tych, którzy nadchodzą z dalekiej krainy: obcego nieprzyjaciela, który najeżdża kraj i zagarnia to, co należało do ludu. To właśnie wywołuje ten krzyk: „Czy Pana nie ma na Syjonie? Czy nie ma na nim jego króla?”.

Od dawna polegali na dwóch rzeczach. Po pierwsze, wierzyli, że mają pośród siebie świątynię Boga, wyraźny znak Jego szczególnej obecności. Wciąż powtarzali: „Czy Pana nie ma na Syjonie? Jakiego niebezpieczeństwa mamy się obawiać?”. Trzymali się tej myśli nawet wtedy, gdy nieszczęście już na nich spadało. Sądzili: „Nic nam nie będzie, bo Bóg jest z nami”. Kiedy jednak klęska stała się ogromna, tylko pogłębiła ich cierpienie, bo sami się oszukiwali.

Po drugie, ufali, że mają tron dynastii Dawida. Mieli nie tylko świątynię, lecz także królestwo ustanowione z Bożego nadania, czyli z Bożej woli. Rozumowali: „Czy na Syjonie nie ma jego króla? Czy Bóg Syjonu nie ochroni króla i jego królestwa?”. Bóg z pewnością by ich ochronił, ale dlaczego tego nie zrobił? Wołali tak, jakby Syjon nie miał ani Boga, ani króla, który mógłby go bronić i uchronić przed zagładą.

Ten krzyk przerodził się jednak także w skargę przeciwko Bogu, jakby zawiodły Jego moc albo obietnica. Dlatego Bóg od razu odpowiada pytaniem: dlaczego ludzie rozgniewali Go swoimi rzeźbionymi bożkami? Winili Boga, jakby niesprawiedliwie ich opuścił, ale to ich bałwochwalstwo oddaliło Go od nich. Złamali wierność wobec Niego i sami odcięli się od Jego ochrony. Gniewali się i złorzeczyli swojemu królowi oraz Bogu (Księga Izajasza 8:21), choć to ich własny grzech oddzielił ich od Boga (Księga Izajasza 59:2). Nie bali się Pana, więc cóż mógł dla nich zrobić król? (Księga Ozeasza 10:3).

Prorok opłakuje później nieszczęście i zagładę swojego ludu. Jeremiasz lamentował o wiele częściej, niż wynikałoby to z samej księgi noszącej nazwę Księgi Lamentacji. Na własne oczy widział zniszczenie swojej ojczyzny, a jeszcze zanim do niego doszło, ujrzał je w Duchu. Widząc je, a szczególnie stając wobec niego, woła: „Moje serce omdlewa we mnie” (Księga Jeremiasza 8:18). Próby pocieszenia samego siebie nie przyniosły mu ulgi. Przeciwnie, każde staranie, by złagodzić żal, tylko go pogłębiało.

W obliczu trudnych wydarzeń mądrze i słusznie jest szukać pocieszenia w myślach, które mogą dodać nam oparcia i zmniejszyć ból. Czasami jednak żal jest tak głęboki, że im bardziej próbujemy go stłumić, tym silniej powraca. Może się to przydarzyć nawet dobrym ludziom, tak jak przydarzyło się temu prorokowi. Jego dusza nie chciała przyjąć pociechy, a on sam omdlewał pod ciężarem żalu (Księga Psalmów 77:2–3).

Prorok wyjaśnia powód w Księdze Jeremiasza 8:21: „Cierpię z powodu rany córki mojego ludu”. Cierpiał z powodu ich cierpienia i smucił się ich grzechem oraz nędzą, którą sami na siebie ściągnęli. Dlatego poczerniał z żałości, jak to się dzieje u osób pogrążonych w żałobie, i był przytłoczony wstrząsem oraz oszołomieniem. Nie wiedział, co robić ani dokąd się zwrócić.

Nieszczęścia dotykające nasz kraj powinny głęboko nas smucić. Serce pobożnego człowieka jest także sercem wrażliwym na sprawy wspólne, czułym i skłonnym do żałoby. Powinniśmy współczuć cierpieniom innych, a tym bardziej przejmować się klęskami własnego narodu, szczególnie Bożego Kościoła, i boleć nad udręką Józefa. Jeremiasz zapowiadał zniszczenie Jerozolimy. Nawet gdy ludzie wątpili w jego ostrzeżenie, nie cieszył się, kiedy okazało się prawdziwe. Dobro swojej ojczyzny cenił bardziej niż własną reputację.

Gdyby Jerozolima się nawróciła i została oszczędzona, Jeremiasz nie czułby z tego powodu goryczy, jak Jonasz. W Judzie i Jerozolimie miał wielu wrogów, którzy go nienawidzili, wyśmiewali i prześladowali. Bóg później ich za to ukarał i stanął w obronie swojego proroka. Jeremiasz jednak nie cieszył się z ich upadku. Szczerze przebaczył swoim wrogom i pragnął, by Bóg również im przebaczył.

Następnie pyta: „Czyż nie ma balsamu w Gileadzie, czyż nie ma tam lekarstwa dla narodu chorego i umierającego? Czy nie ma tam lekarza?”. Patrzy na naród jak na taki, dla którego nie ma już nadziei i którego nie da się ocalić. Nie ma balsamu w Gileadzie, który uleczyłby chorobę grzechu, ani lekarza, który przywróciłby do zdrowia naród opanowany już przez Chaldejczyków, czyli wojska babilońskie. Zniszczenie, które sami na siebie sprowadzili, zdawało się nieodwracalne, a choroba zaszła tak daleko, że nic nie mogło jej powstrzymać.

Możliwe też, że werset oznacza, iż winę za ich nieuleczalny stan ponoszą wyłącznie oni sami. W takim razie odpowiedź brzmiałaby: tak, w Gileadzie jest balsam i jest tam lekarz. Bóg mógł im pomóc i ich uzdrowić. Był w stanie naprawić każdą krzywdę, jakiej doznali. Gilead leżał blisko, na ich własnej ziemi. Mieli Prawo Boże i proroków, którzy mogli poprowadzić ich do nawrócenia i uchronić przed zagładą. Mieli też władców i kapłanów, których obowiązkiem było odnowić naród i zająć się jego problemami.

Czego więcej można było dla nich dokonać? Dlaczego więc nie odzyskali zdrowia? Wina nie leżała po stronie Boga. Nie chodziło o to, że zabrakło balsamu czy lekarza. Nie chcieli przyjąć leczenia ani poddać się drodze prowadzącej do uzdrowienia. Lekarz i lekarstwo byli gotowi, lecz chory był uparty i nie dawał się opanować. Nie chciał żyć według zasad i pragnął jedynie, by mu pobłażano.

Jeśli grzesznicy umierają od swoich ran, sami ponoszą za to winę. Krew Chrystusa jest balsamem w Gileadzie, a Jego Duch jest tam lekarzem. Krew Chrystusa i Jego Duch w pełni wystarczają, i to z nawiązką. Mogli zostać uzdrowieni, ale nie chcieli.