Księga Jeremiasza 4:5 – znaczenie i zastosowanie

Bóg zwykle ostrzega, zanim zada cios. Także tutaj uprzedza Judę o zagładzie, która wkrótce nadejdzie za sprawą obcej armii. Ostrzeżenie ma rozbrzmieć w każdym mieście Judy i na ulicach Jerozolimy, aby wszyscy je usłyszeli i przestraszyli się, a potem albo zawrócili ze złej drogi i okazali skruchę, albo pozostali bez wymówki. Proroctwo jest rozwinięte i wyrażone obrazowym językiem, bo powinno obudzić nawet ludzi najbardziej zatwardziałych.

Zwróć uwagę na zapowiedź wojny i wieść o nadciągającym wrogu. Jeremiasz ogłosił ją wiele lat wcześniej, ale ponieważ ludzie zlekceważą ostrzeżenie, stanie się ono znane także w chwili, gdy rozpocznie się sąd (Księga Jeremiasza 4:5; Księga Jeremiasza 4:6). Ma zabrzmieć trąba, ma zostać podniesiony sztandar, a lud ma być wezwany i skierowany ku Syjonowi, by go bronić albo znaleźć tam schronienie. Wszyscy zdolni do walki mają wyruszyć do miast warownych, by ich bronić, natomiast słabi, którzy jedynie zużywaliby zapasy, mają odejść.

Wkrótce dociera oficjalna wiadomość o królu Babilonu i jego wojsku. To nieszczęście z północy, które Bóg zapowiedział już wcześniej (Księga Jeremiasza 1:15), przyniesie zniszczenie większe niż wszystko, czego dotąd doświadczył naród Judy. Wróg zostaje porównany do lwa wychodzącego z kryjówki, by rzucić się na zdobycz (Księga Jeremiasza 4:7). Nebukadnesar, król Babilonu, jest tym ryczącym, rozszarpującym lwem, niszczycielem narodów, który teraz pędzi na Judę. Niszczyciel pogan zniszczy także Żydów, gdyż przez bałwochwalstwo sami upodobnili się do pogan. Opuścił swoje miejsce, czy to Babilon, czy obóz, w którym zgromadziło się jego wojsko, i nadciąga na tę ziemię. Nie zamierza jedynie jej złupić, lecz zamienić ją w pustkowie, burząc miasta i pozostawiając je bez mieszkańców.

Wróg jest też porównany do suchego, palącego wiatru (Księga Jeremiasza 4:11), gorącego podmuchu, który niszczy uprawy i wysusza ziemię. To nie wiatr przynoszący deszcz, lecz taki, który go odpędza (Księga Przysłów 25:23), pozostawiając po sobie coś jeszcze gorszego. Nieszczęście z północy będzie dla tego ludu jak czarny, mroźny wiatr. Nie zdołają się przed nim obronić ani przed nim uciec. Uderzy w wyżyny i otwarte przestrzenie, gdzie nie ma schronienia. Dotknie córek mojego ludu, kobiet wychowanych w dostatku, nieprzywykłych do takiego cierpienia. Ten gwałtowny wiatr nie przyjdzie, by je ochłodzić ani oczyścić, jak łagodny podmuch podczas przewiewania ziarna, lecz jako silny, porywisty i niszczycielski wicher (Księga Jeremiasza 4:12). Przychodzi z Bożego rozkazu i wykonuje to, do czego Bóg go posyła, bo nawet wichry spełniają Jego słowo.

To samo wojsko zostaje porównane do chmur i wichrów ze względu na szybkość natarcia (Księga Jeremiasza 4:13). Wojsko chaldejskie nadciągnie jak chmury pędzone przez wiatr, tak gęste i szybkie, że próba ich zatrzymania będzie daremna, niczym usiłowanie powstrzymania chmury lub wichru. Ich konie będą szybsze od orłów rzucających się na zdobycz. Nie będzie sensu ani stawiać im oporu, ani próbować przed nimi uciekać.

Najeźdźcy są też opisani jako strażnicy i ci, którzy pilnują pola (Księga Jeremiasza 4:15-17). Z Dan, miasta położonego najdalej na północy Kanaanu, dociera wieść o nieszczęściu nadciągającym z północy. Dan usłyszy ją jako pierwsze i przekaże ją na górę Efraim, część Izraela najbliższą Judy. Wieść o zagrożeniu szybko się rozchodzi, a lud, który nie chce okazać skruchy, nie może oczekiwać lepszych wiadomości. Przesłanie brzmi w istocie: powiadomcie narody, czyli różne ludy zamieszkujące miasta dziesięciu plemion, aby zatroszczyły się o własne bezpieczeństwo. Przekażcie jednak ostrzeżenie wymierzone przeciw Jerozolimie, bo to ona jest prawdziwym celem ataku. Niech mieszkańcy wiedzą, że przybyli strażnicy z dalekiego kraju, żołnierze wypatrujący każdej okazji, by wyrządzić szkodę. Zwykli żołnierze są jak strażnicy, zawsze czujni i gotowi do działania. Całą siłą uderzą na miasta Judy, będąc już w drodze, wznosząc okrzyki i pewni zwycięstwa. Jak stróże otaczający pole, by pilnować go i nie dopuścić nikogo z zewnątrz, tak oni otoczą miasta Judy i nie pozwolą nikomu wydostać się na zewnątrz, aż lud będzie zmuszony się poddać. Osaczą ją ze wszystkich stron (Ewangelia Łukasza 19:43). Wcześniej święci stróże Boga chronili Jerozolimę niczym strażnicy otaczający pilnowane miejsce. Teraz w ten sam sposób otoczą ją wrogowie, odcinając wszelką pomoc i ratunek.

Przyczyną tego sądu jest grzech. Dlaczego Judę i Jerozolimę pozostawiono na pastwę zniszczenia? Ponieważ zgrzeszyły przeciwko Bogu. Same do tego doprowadziły: „Zbuntowała się przeciwko Mnie” — mówi Pan (Księga Jeremiasza 4:17). Wrogowie mogli otoczyć je jak stróże pilnujący pola, bo lud zbuntował się przeciwko swojemu prawdziwemu Panu i królowi, a zatem został uznany za buntowników. Chaldejczycy wdzierali się do środka, ale to grzech otworzył im drogę. „Twoje postępowanie i twoje czyny sprowadziły to na ciebie” (Księga Jeremiasza 4:18). Nie chodziło o kilka pojedynczych błędów, lecz o całe złe postępowanie. Grzech jest przyczyną, która sprowadza na nas wszelkie nieszczęścia. Ludzie mogą jedną ręką próbować oddalić kłopoty, a drugą ściągać je sobie na głowę.

Za tym sądem stoi także gniew Boga. To gwałtowny gniew Pana sprawia, że wojsko chaldejskie jest tak okrutne i bezwzględne. Jego gniew rozpalił się przeciwko ludowi i nie odwrócił się od niego (Księga Jeremiasza 4:8).

Gdy inni się na nas gniewają i stosują przemoc, powinniśmy dostrzegać w tym także gniew i moc Boga. Gdyby Jego gniew się odwrócił, nasi wrogowie nie mogliby wystąpić przeciwko nam. W swoim sprawiedliwym i świętym gniewie Bóg już skazał Judę i Jerozolimę na tę straszną karę, jak mówi Księga Jeremiasza 4:12. Wyrok nie został wykonany pochopnie, lecz po uroczystym sądzie, przeprowadzonym sprawiedliwie i z namysłem.

Można to też rozumieć tak: „Teraz wykonam wyrok, który już wydałem”. Możemy być pewni, że sąd Boga jest prawdziwy i że prawdziwe jest także jego wykonanie. Skutki tego sądu są rozdzierające serce, a zaczynają się ujawniać, gdy tylko zostaje ogłoszone ostrzeżenie.

Ci, którzy powinni walczyć, stracą całą odwagę i nawet nie spróbują stawić wrogowi oporu (Księga Jeremiasza 4:8). Bóg mówi: „Przywdziejcie wory, lamentujcie i krzyczcie”, czyli: „To właśnie będziecie robić”. Gdy przez kraj przejdzie wołanie: „Do broni!”, wszystkich ogarnie panika i zamęt. Zamiast przywdziać zbroję, włożą wory. Zamiast dodawać sobie otuchy i zachęcać do oporu, będą lamentować i krzyczeć ze strachu. Choć wróg wciąż będzie daleko, stracą nadzieję i zawołają: „Biada nam, bo jesteśmy zgubieni” (Księga Jeremiasza 4:13).

Juda i Jerozolima słynęły niegdyś z dzielnych wojowników. Grzech odbiera jednak ufność wobec Boga, a wraz z nią odwagę w obliczu ludzi. Przywódcy, którzy powinni zadbać o bezpieczeństwo narodu, okażą się bezradni (Księga Jeremiasza 4:9). „W tym dniu serce króla osłabnie”, czyli król straci zarówno mądrość, jak i odwagę. Zwątpi w powodzenie i nie będzie wiedział, co robić, nawet jeśli zechce działać. Jego książęta i doradcy, którzy powinni go wspierać, również będą zagubieni i pozbawieni nadziei.

Pokazuje to, jak łatwo Bóg może doprowadzić do upadku naród, który osądził. Wystarczy, że odbierze mu odwagę, pozbawiając serca przywódców (Księga Hioba 12:20; Księga Hioba 12:24), albo odbierze ducha książętom (Księga Psalmów 76:12). Kapłani mieli dodawać ludziom otuchy w czasie wojny. Powinni byli mówić: „Nie bójcie się i nie traćcie ducha” (Księga Powtórzonego Prawa 20:2-3). Mieli też dąć w trąby, przypominając ludziom, że podczas bitwy będą wspomniani przed Panem, swoim Bogiem (Księga Liczb 10:9). Teraz jednak nawet kapłani będą oszołomieni i zabraknie im sił do pełnienia obowiązków, więc nie zdołają pokrzepić ludu.

Także prorocy, czyli fałszywi prorocy, którzy obiecywali pokój, zostaną przytłoczeni strachem. Zobaczą, że ich własna, zawiniona krew zostanie przelana przez ten sam miecz, o którym zapewniali ludzi, że nie ma się czego obawiać. Sądy Boga przerażają najmocniej tych, którzy czuli się najbezpieczniej. Jezus zapowiedział, że podczas ostatecznego zniszczenia Jerozolimy ludzi ogarnie strach, a ich serca osłabną (Ewangelia Łukasza 21:26). Często właśnie tak się dzieje: ci, którzy usypiali ludzi fałszywym poczuciem bezpieczeństwa, opuszczają ich i napawają lękiem, gdy nadchodzi nieszczęście.

Jeremiasz skarży się później, że lud został zwiedziony (Księga Jeremiasza 4:10). Jego słowa mogą brzmieć dla nas osobliwie: „Ach, Boże, czy naprawdę tak bardzo zwiodłeś ten lud, mówiąc mu: «Będziecie mieć pokój»?”. Wiemy jednak, że Bóg nikogo nie zwodzi. Nikt, gdy ulega pokusie lub zostaje zwiedziony, nie powinien mówić, że to Bóg go skusił albo zwiódł. Ludzie sami siebie oszukiwali, polegając na ogólnych obietnicach Bożej przychylności wobec narodu i na szczególnych przywilejach, a zarazem lekceważąc warunki związane z tymi obietnicami. Ignorowali też ostrzeżenia Prawa, które zapowiadały konsekwencje nieposłuszeństwa.

Zwodzili ich fałszywi prorocy, którzy w imię Boga zapowiadali pokój (Księga Jeremiasza 23:17; Księga Jeremiasza 27:9). Gdyby Bóg naprawdę ich posłał, lud zostałby zwiedziony przez Niego, ale tak nie było. Wina leżała po stronie ludu, bo ludzie zaufali fałszywym prorokom. Można też powiedzieć, że Bóg dopuścił, by fałszywi prorocy ich zwiedli, i wydał zarówno proroków, jak i lud na pastwę silnego złudzenia, karząc ich za odrzucenie prawdy i upodobanie w kłamstwie. W tym sensie Bóg postąpił sprawiedliwie, choć był to bardzo gorzki wyrok, bo utwierdził ich w grzechu.

Te słowa można też odczytać jako pytanie: „Czy naprawdę zwiodłeś ten lud?”. Ludzie niewątpliwie żyli w głębokim zwiedzeniu, skoro spodziewali się pokoju, podczas gdy miecz już zagrażał ich życiu. Był to miecz śmiercionośny: wiele osób już zginęło, a kolejne miały zginąć. Czy to Bóg ich zwiódł? Nie. Wielokrotnie ich ostrzegał, zarówno ogólnie, jak i przed tą konkretną katastrofą. Zwiedli ich ich własni prorocy, obiecując pokój ludziom, którym Bóg nieba pokoju nie zapowiadał.

To smutne, a każdy człowiek o dobrym sercu powinien nad tym ubolewać: patrzeć, jak pochlebstwa prowadzą ludzi ku zagładzie, gdy spodziewają się pokoju, choć wojna stoi już u progu. Taki smutek powinniśmy powierzać Bogu w modlitwie, bo tylko On może powstrzymać to śmiertelne zwiedzenie.

Jeremiasz stara się więc wyprowadzić lud z błędu. Prorocy, których ludzie lubili i darzyli szacunkiem, mówili nieprawdę, a on, prorok znienawidzony i ścigany, głosił prawdę. Najpierw ukazuje im ranę. Nie chcieli jej zobaczyć ani pozwolić, by ją zbadano. Gdyby jednak uczciwie się nad tym zastanowili, dostrzegliby karę w swoim grzechu (Księga Jeremiasza 4:18). Ich nieprawość była gorzka. Powinni zrozumieć, że odwrócenie się od Boga jest gorzkie i że jego skutki zawsze w końcu przychodzą (Księga Jeremiasza 2:19). Grzech przynosi gorzkie konsekwencje i żal sięgający serca, dotykający najgłębszego wnętrza człowieka. Miecz dosięga duszy (Księga Jeremiasza 4:10).

Bóg może sprawić, że utrapienie dosięgnie nawet serca tych, którzy nie traktują niczego poważnie. Dzięki temu powinni też zobaczyć, czym naprawdę jest ich nieprawość: gorzkim korzeniem, z którego wyrastają trucizna i piołun. Utrapiła ich aż do głębi, bo zatruła duszę, wyobraźnię i myśli. Gdyby grzech nie skalał serca, nie byłoby ono tak wzburzone i niespokojne pośród cierpienia.

Jeremiasz ukazuje im także lekarstwo (Księga Jeremiasza 4:14). Skoro nieprawość sięga serca, właśnie tam musi zacząć się uzdrowienie. „Jerozolimo, obmyj serce z nieprawości, abyś została ocalona”. Mówiąc o Jerozolimie, ma na myśli każdego, kto w niej mieszka, bo każdy powinien strzec własnego serca. Odnowa całej społeczności musi zacząć się od przemiany poszczególnych osób.

Każdy musi odwrócić się od swojej złej drogi, a do tego potrzebuje oczyścić swoje złe serce. Oczyszczenia wymaga też samo serce miasta, nie tylko jego obrzeża i zewnętrzne części. Prawdziwą siłę narodu trzeba odbudowywać przez przemianę tych, którzy mają w nim największy wpływ.

Lekcja jest jasna: przemiana jest niezbędna do zbawienia, czyli uwolnienia od grzechu i Bożego sądu. Nie ma innego sposobu, by powstrzymać nadchodzące wyroki lub odwrócić je, gdy już się zbliżają, niż usunąć grzech, który je na nas sprowadził. Przemiana nie przynosi zbawienia, jeśli nie sięga serca. Istnieje nieprawość serca, która kala duszę, i musimy się z niej obmyć. Przez upamiętanie i wiarę musimy oczyścić serca z winy, którą ściągnęliśmy na siebie przez duchową nieprawość: z grzechów, które zaczynają się i kończą w sercu. Przez wyrzeczenie się siebie i czujność musimy też powściągać tę nieprawość serca i nie pozwalać, by znów brała górę.

Drzewo musi stać się dobre, aby mogło wydawać dobre owoce. Jerozolima była całkowicie pokryta trądem grzechu. Lekarze zgodnie przyznają, że gdy ciało choruje na trąd, leczenie zewnętrzne nie pomoże, jeśli nie zastosuje się też leków wewnętrznych, które usuną ukryte w nim szkodliwe substancje i zmienią samą krew. Tak samo jest z duszą i z narodem. Nie będzie prawdziwej przemiany postępowania, jeśli nie zmieni się także myślenie. Trzeba skorygować błędne myśli, uśmiercić zepsute pragnienia i zmienić złe nawyki umysłu. Nawet jeśli jesteś Jerozolimą, nazywaną świętym miastem, nie ocali Cię to, jeśli nie obmyjesz serca z nieprawości.

W dalszej części wersetu Bóg pyta, jak długo ludzie będą hołubić w sobie bezużyteczne myśli. Najpierw upomina ich za zwlekanie z przemianą. Jak długo to brudne serce pozostanie nieobmyte? Kiedy wreszcie się zmieni? Bóg nieba uznaje, że zwłoka trwa zbyt długo, gdy w naszej duszy usuwa się Go na bok i sprzeciwia Jego panowaniu (Księga Jeremiasza 13:27).

Bóg wskazuje też na źródło ich zepsucia: bezużyteczne myśli, które w nich tkwiły i kalały ich serca. To właśnie z nich potrzebowali się oczyścić. Chodzi o myśli związane z grzechem i złem, złe zamysły rodzące się ze złego serca, z których bierze początek wszelka inna nieprawość (Ewangelia Mateusza 15:19). Są to nasze własne myśli, zrodzone z naszych pragnień (List Jakuba 1:15). Stają się szczególnie niebezpieczne, gdy się w nas zadomowią, a my je przyjmujemy i pozwalamy im pozostać.

Niektórzy rozumieją te słowa jako myśli o nieszczęściu, które przynoszą tylko ból i utrapienie. Inni uważają, że określenie „bezużyteczne myśli” odnosi się do płytkich wymówek, którymi ludzie odrzucali ostrzeżenia i wezwania Słowa Bożego, pozbawiając je skuteczności i utwierdzając się w grzechu. Oczyść serce z nieprawości i nie próbuj się usprawiedliwiać, mówiąc, że nie jesteś skalany (Ewangelia Mateusza 2:23), że jesteś Jerozolimą albo że Abraham jest Twoim ojcem (Ewangelia Mateusza 3:8–9).