Księga Jeremiasza 3:12 – znaczenie i zastosowanie

W tych wersetach jest wiele treści ewangelicznych. Ukazują zarówno nieustanną gotowość Boga, by przebaczać grzechy i przyjmować skruszonych grzeszników, jak i błogosławieństwa, które miały się ujawnić szczególnie w czasach ewangelii. Należą do nich zgromadzenie Kościoła ewangelicznego przez przyprowadzenie rozproszonych dzieci Boga, zniesienie prawa ceremonialnego oraz połączenie Żydów i pogan, przedstawione tu jako zjednoczenie Izraela i Judy po ich powrocie z niewoli.

Prorok otrzymuje polecenie, by wołać ku północy, ponieważ wezwanie jest skierowane do odstępczego Izraela, czyli dziesięciu plemion uprowadzonych do Asyrii, położonej na północ od Jerozolimy. Bóg chciał, by wiedzieli, że o nich nie zapomniał, nawet jeśli zapomnieli o nich ich bracia. Zarazem ukazana zostaje zatwardziałość Judy, która wciąż odrzucała wcześniejsze wezwania. Można to sobie wyobrazić tak, jakby ktoś wołał do ludzi mieszkających setki kilometrów dalej, na północy, choć nie trudniej było dotrzeć do nich niż do tych niewiernych i nieposłusznych ludzi. Pod pewnym względem odstępczy Izrael mógł szybciej przyjąć miłosierdzie niż niewierna Juda. Może to też zapowiadać głoszenie wszystkim narodom wezwania do nawrócenia i odpuszczenia grzechów, począwszy od Jerozolimy (Ewangelia Łukasza 24:47).

Wezwanie skierowane do Izraela w krainie północnej obejmuje także innych, którzy tam mieszkają, wszystkich należących z łaski do wybranego ludu Boga. Gdy niektórzy zastanawiali się, czy Chrystus zamierza udać się do rozproszonych wśród pogan Żydów, doszli do wniosku, że będzie również nauczał pogan (Ewangelia Jana 7:35). Podobny tok myślenia pasuje także tutaj.

Jest to wezwanie skierowane do odstępczego Izraela, a przez niego również do odstępczych pogan, by wrócili do Boga, od którego się odwrócili (Księga Jeremiasza 3:12). „Wróć, odstępczy Izraelu”. Później czytamy ponownie: „Wróćcie, odstępne dzieci” (Księga Jeremiasza 3:14). Mają pokutować za swoje odstępstwa, wrócić do tego, co powinny czynić, i powrócić na dobrą drogę, którą porzuciły.

Temu wezwaniu towarzyszy zachęta: „Pokutujcie więc i nawróćcie się, aby wasze grzechy zostały zgładzone” (Dzieje Apostolskie 3:19). Sami ściągnęli na siebie niezadowolenie Boga, lecz jeśli wrócą, On mówi: „Nie sprawię, by spadł na was mój gniew”. Gniew Boga jest gotowy spaść na grzeszników jak lew na swoją zdobycz i nikt nie może ich ocalić. Jest też jak ogromny ołowiany ciężar, który pogrąża ich bez ratunku w najgłębszej otchłani piekła. Jeśli jednak pokutują, gniew Boga się odwróci (Księga Izajasza 12:1). „Nie będę gniewać się na wieki, lecz pojednam się z wami, bo jestem miłosierny”. My, grzeszni ludzie, bylibyśmy zgubieni na wieki, gdyby Bóg nie był miłosierny. Jego dobroć daje nam jednak nadzieję, że jeśli przez pokutę naprawimy to, co uczyniliśmy przeciwko Niemu, On nam przebaczy i cofnie zapowiedzianą karę.

Powiedziano im także, jak mają wrócić (Księga Jeremiasza 3:13): „Uznaj tylko swoją winę”. Przyznaj się do przewinienia, przyjmij na siebie wstyd i oddaj chwałę Bogu. Sama obietnica „Nie będę gniewać się na wieki” już to pokazuje. Zostaną uwolnieni od trwałego gniewu Boga, od nadchodzącego gniewu, a warunki są łagodne i sprawiedliwe: wystarczy wyznać swój grzech. „Jeśli wyznajemy nasze grzechy, On jako wierny i sprawiedliwy odpuści je nam”. Potępienie grzeszników będzie tym większe, że warunki uzyskania przebaczenia były tak przystępne, a oni mimo to nie chcieli ich przyjąć. Gdyby prorok kazał im zrobić coś trudnego, czyż by tego nie uczynili? Tym bardziej powinni więc zareagować, skoro mówi: „Uznaj tylko swoją winę” (Druga Księga Królewska 5:13).

Wyznając grzech, musimy uznać skażenie naszej natury, zło i nieład, które są w nas. Musimy przyznać się do konkretnych grzechów: do tego, że zgrzeszyliśmy przeciwko Panu, naszemu Bogu, obraziliśmy Go i wyrządziliśmy Mu krzywdę. Musimy uznać, jak często grzeszyliśmy, rozpraszając się wśród obcych i biegnąc za bożkami pod każdym zielonym drzewem. Wszędzie, gdzie błądziliśmy, pozostawialiśmy ślady własnego szaleństwa. Musimy też przyznać się do najgorszego aspektu naszego grzechu: do odmowy posłuszeństwa prawu Boga. To zło grzechu jest w nim najgorsze. „Nie usłuchaliście mojego głosu”. Właśnie to powinno najbardziej nas upokorzyć.

Odstępnym dzieciom dane są też cenne obietnice, jeśli wrócą. Częściowo wypełniły się one, gdy Żydzi wrócili z niewoli; być może wielu ludzi z dziesięciu plemion dołączyło do dwóch pozostałych i wróciło wraz z nimi. Proroctwo osiąga jednak pełne znaczenie w Kościele ewangelicznym, gdy Bóg gromadzi razem swoje rozproszone dzieci.

„Wróćcie” — mówi Bóg — „bo choć odstąpiliście ode Mnie, nadal jesteście dziećmi. Choć jesteście niewierni, nadal pozostajecie ze Mną związani przymierzem, jak żona z mężem” (Księga Jeremiasza 3:14). Bóg nie wyrzeknie się tej więzi. W ten sposób pamięta o przymierzu zawartym z ich ojcami, o przymierzu małżeńskim, i dlatego pamięta również o ich ziemi (Księga Kapłańska 26:42).

Obiecuje zgromadzić ich ze wszystkich miejsc, w których zostali rozproszeni, i przyprowadzić na Syjon (Ewangelia Jana 11:52). „Wezmę jednego z miasta i dwóch z rodziny, i przyprowadzę was na Syjon” (Księga Jeremiasza 3:14). Wszyscy, którzy przez pokutę wracają do tego, co powinni czynić, odzyskają także dawną pociechę. Bóg życzliwie przyjmie tych, którzy do Niego wracają. Co więcej, to szczególna łaska Boga wyprowadza ich spośród pozostałych, którzy nadal trwają w odstępstwie. Gdyby pozostawił ich tam, gdzie byli, zginęliby.

Wśród tych, którzy odwrócili się od Boga, wraca tylko niewielu, bardzo niewielu w porównaniu z całą resztą — jak garść winogron pozostałych po winobraniu. Jeden człowiek z miasta i dwóch z rodziny to mała liczba. Trzoda Chrystusa jest mała, a wąską bramę znajduje niewielu. Jednak spośród tej garstki, choćby jej członkowie byli rozproszeni, nikt nie zginie. Jeśli w mieście jest choć jeden taki człowiek, Bóg go odnajdzie. Nie przeoczy go w tłumie, lecz bezpiecznie przyprowadzi na Syjon, do nieba. Rozproszeni Żydzi zostaną przyprowadzeni do Jerozolimy, a ludzie z dziesięciu plemion będą tam równie mile widziani jak ludzie z dwóch pozostałych. Wybrany lud Boga, rozproszony po świecie, zostanie zgromadzony w Kościele ewangelicznym, na górze Syjon, w niebiańskiej Jerozolimie, na świętym wzgórzu, gdzie króluje Chrystus.

Bóg obiecuje również dać im przywódców, którzy będą dla nich błogosławieństwem (Księga Jeremiasza 3:15). „Dam wam pasterzy według mego serca” — to wyrażenie nawiązuje do Dawida, o którym powiedziano, że Pan znalazł sobie człowieka według swego serca (Pierwsza Księga Samuela 13:14). Zgromadzony Kościół potrzebuje także przewodzenia. „Przyprowadzę ich na Syjon” — nie po to, by żyli, jak im się podoba, lecz by podlegali dyscyplinie; nie jak dzikie zwierzęta wędrujące, dokąd zechcą, ale jak owce pod opieką pasterza. „Dam im pasterzy” oznacza zarówno przywódców, jak i sług wspólnoty, bo jedni i drudzy są ustanowionymi przez Boga środkami podtrzymywania Jego królestwa.

Dla ludu to wielkie dobro, gdy jego duszpasterze są ludźmi według serca Boga. Są takimi przywódcami, jakich powinniśmy pragnąć: w całym swoim działaniu kierują się wolą Boga i starają się naśladować Jego przykład na tyle, na ile potrafią. Przewodzą w Jego imieniu i, na ile pozwala na to ludzka słabość, czynią to tak jak On.

Tacy duszpasterze przede wszystkim troszczą się o to, by karmić trzodę. Nie karmią najpierw samych siebie, a potem nie strzygą owiec, lecz pracują dla dobra tych, którzy zostali powierzeni ich opiece. Karmią ich mądrze i roztropnie, tak jak Dawid pasł lud Boga, postępując „w prawości serca” i „sprawnymi rękami” (Księga Psalmów 78:72). Ci, którzy są nie tylko duszpasterzami, ale także nauczycielami, powinni karmić ludzi Słowem Bożym, które jest mądrością i roztropnością oraz może uczynić nas mądrymi ku zbawieniu.

Bóg obiecuje również, że nie będzie już potrzebna Arka Przymierza, która była chlubą przybytku, a później świątyni, i znakiem obecności Boga pośród Jego ludu. Zostanie odsunięta, a ludzie przestaną jej szukać i o nią pytać (Księga Jeremiasza 3:16). Gdy zostanie ustanowione królestwo Mesjasza, a poganie zostaną do niego włączeni i Kościół znacznie się rozrośnie, ludzie nie będą już mówić: „Arka Przymierza Pana”. Nie będą już w ten sam sposób cenić zewnętrznych form, bo będą oddawać cześć Bogu w czysty, duchowy sposób.

Wraz z odsunięciem Arki Przymierza zostanie odsunięte całe prawo ceremonialne i wszystkie jego przepisy, ponieważ Chrystus, na którego wskazywały te znaki, zostanie nam dany w Słowie i sakramentach Nowego Testamentu. Bardzo prawdopodobne, wbrew temu, co mówią Żydzi, że Arka znajdowała się w drugiej świątyni, ponieważ Cyrus zwrócił ją razem z innymi sprzętami domu Pana (Księga Ezdrasza 1:7). Jednak w świątyni ewangelicznej sam Chrystus jest Arką. Jest przebłagalnią, miejscem, gdzie okazuje się miłosierdzie. To duchowej obecności Boga w ustanowionych przez Niego środkach łaski teraz szukamy.

W tym wersecie na kilka sposobów wyrażono tę samą myśl: o Arce już się nie wspomni, nie będzie się o niej pamiętać ani jej szukać, i nic z tego nie będzie już czynione. Ma to pokazać, że obrzędy ustanowione przez Mojżesza zostaną całkowicie i ostatecznie zniesione i nigdy nie będą już praktykowane. Tym, którzy przez długi czas byli do nich przywiązani, trudno będzie się z nimi rozstać. W pełni nastąpi to dopiero wtedy, gdy zostaną zburzone zarówno ich święte miasto, jak i świątynia.

Bóg obiecuje również, że Kościół Ewangelii, nazwany tutaj Jerozolimą, stanie się znany i widoczny (Księga Jeremiasza 3:17). Będą o tym świadczyć dwie rzeczy. Po pierwsze, znajdą się tam szczególne panowanie i obecność Boga. Jerozolima zostanie nazwana tronem Pana, tronem Jego chwały, bo Jego chwała jaśnieje w Kościele, oraz tronem Jego władzy, bo tam sprawuje On rządy. Rządzi swoim ludem, który Mu się oddaje, przez Słowo i Ducha, i poddaje każdą myśl posłuszeństwu sobie. W miarę szerzenia się Ewangelii tron Pana został ustanowiony nawet tam, gdzie wcześniej znajdowała się siedziba Szatana.

Jest to szczególnie tron łaski, bo ci, którzy przez wiarę przychodzą do tej Jerozolimy, przychodzą do Boga, Sędziego wszystkich, i do Jezusa, pośrednika nowego przymierza, który prowadzi nas do Boga i zapewnia nam z Nim pokój (List do Hebrajczyków 12:22–24). Po drugie, zostaną do niej przyprowadzone narody pogańskie. Ludzie ze wszystkich narodów będą nauczani i gromadzeni w Kościele, staną się poddanymi tronu Pana i oddadzą cześć Jego imieniu, które jest tam głoszone i wzywane.

Bóg obiecuje także wielką przemianę w tych, którzy zostaną zgromadzeni w Kościele. „Nie będą już postępować według zamysłów swoich przewrotnych serc” (Księga Jeremiasza 3:17). Nie będą już żyć według własnego uznania, lecz poddani panowaniu Boga. Nie pójdą za swoimi grzesznymi pragnieniami, ale za wolą Boga. Widać tu, co prowadzi ludzi do grzechu: zamysły ich własnych przewrotnych serc. Widać też, czym jest grzech: podążaniem za tymi zamysłami, uleganiem własnym zachciankom i nastrojom. Łaska nawrócenia odwraca nas od własnych wymysłów i prowadzi pod kierownictwo pobożności oraz prawego rozumu.

Juda i Izrael zostaną też szczęśliwie zjednoczone w jedno ciało (Księga Jeremiasza 3:18). Częściowo spełniło się to, gdy wrócili z niewoli i ponownie osiedlili się w Kanaanie. Pokolenie Judy miało iść razem z pokoleniem Izraela, w pełnej zgodzie, i stać się jedną gałązką w ręku Pana, jak zapowiedział również Ezechiel (Księga Ezechiela 37:16–17). Ponieważ zarówno Asyria, jak i Chaldea upadły pod władzą Cyrusa, a jego dekret dotarł do wszystkich Żydów w granicach jego państwa, można przypuszczać, że wielu Izraelitów przybyło z Judą z północnej krainy. Początkowo wróciło zaledwie 42 tysiące osób, jak podaje Księga Ezdrasza. Józef Flawiusz pisze jednak, że kilka lat później, za panowania Dariusza, Zorobabel sprowadził do ziemi danej ich ojcom ponad cztery miliony ludzi. Nie czytamy też później o dawnej wrogości i podziale między Izraelem a Judą, a przynajmniej nie o takim podziale jak wcześniej.

To szczęśliwe zjednoczenie Izraela i Judy w Kanaanie było obrazem zjednoczenia Żydów i pogan w Kościele Ewangelii. Gdy wszelka wrogość zostaje usunięta, stają się jedną trzodą pod wodzą jednego pasterza.

Na drodze do całego tego miłosierdzia pojawia się jednak trudność, ale znajduje się sposób, by ją pokonać. Bóg pyta: „Jak mam to dla was uczynić?”. Nie oznacza to, że niechętnie okazuje przychylność ani że przebacza wbrew sobie, jakby musiał się do tego zmuszać (Księga Ozeasza 11:8–9). Przeciwnie, choć nieskory do gniewu, jest szybki w okazywaniu miłosierdzia. Jego pytanie pokazuje raczej, że jesteśmy zupełnie niegodni Jego dobrodziejstw. Nie mamy prawa ich oczekiwać, nic w nas na nie nie zasługuje i nic nam się z ich tytułu nie należy. Pokazuje też, że Bóg rozporządza miłosierdziem tak, by w swoim rządzeniu światem zachować cześć należną Jego sprawiedliwości i świętości.

Musi więc zostać znaleziona droga, by Jego wygnańcy nie zostali na zawsze od Niego odrzuceni (Druga Księga Samuela 14:14). Nawet ci, którzy odeszli, jeśli wrócą i okażą skruchę, zostaną zaliczeni do Jego dzieci. To miłość tak wielka, że trudno byłoby się jej spodziewać (Pierwszy List Jana 3:1). Jak to możliwe, że tak słabi i mało znaczący, tak niegodni, a przy tym tak trudni do zadowolenia, zostajemy zaliczeni do dzieci Boga?

Tym, których zalicza do swoich dzieci, Bóg daje piękną ziemię, ziemię Kanaan. Była ona chlubą wszystkich krain i bogatym dziedzictwem narodów. Narody i ich wojska mogły jej pragnąć i wybrać ją zamiast własnych ziem, a niektóre już ją zajmowały. Kanaan był obrazem nieba, gdzie radości trwają na wieki. Trudno byłoby jednak oczekiwać miejsca w tej pięknej krainie dla ludu, który tak często nią gardził (Księga Psalmów 106:24), a przy tym był tak niegodny i nieprzygotowany. Tak zwykle nie postępują ludzie.

Bóg sam odpowiada na to pytanie: „Będziecie Mnie nazywać: Mój Ojcze”. To On odpowiada na każdy zarzut wynikający z naszej niegodności, bo inaczej nie dałoby się ich przezwyciężyć. Aby przyjąć powracających grzeszników do grona swoich dzieci, daje im Ducha przybrania za synów, Ducha Świętego, który uczy ich wołać: „Abba, Ojcze” (List do Galatów 4:6). Słowa „Będziecie Mnie nazywać: Mój Ojcze” znaczą: wrócicie do Mnie i oddacie Mi się jak dziecko ojcu, a wtedy okażę wam przychylność.

Aby dać im urodzajną ziemię, Bóg wkłada w ich serca bojaźń przed Nim, dzięki której nigdy się od Niego nie odwrócą. W ten sposób mogą pozostać Mu wierni aż do końca.