List Jakuba 1:13 – znaczenie i zastosowanie

I. Uczy się nas tutaj, że Bóg nie jest źródłem grzechu żadnego człowieka. Bez względu na to, kto prześladuje innych i jaką niesprawiedliwość czy zło im wyrządza, nie wolno obwiniać za to Boga. Nawet gdy dobrzy ludzie, poddani presji i cierpieniu, są kuszeni do grzechu, Bóg nadal nie jest przyczyną tego grzechu. Jakub zdaje się zakładać, że niektórzy wierzący mogą zawieść w czasie próby, a trudności mogą popchnąć ich na niewłaściwą drogę. Nawet wtedy, jeśli próbują zrzucić winę na Boga, odpowiedzialność spoczywa wyłącznie na nich.

Po pierwsze, w samej naturze Boga nie ma niczego, co dawałoby komukolwiek powód, by Go obwiniać. „Niech nikt, gdy jest wystawiony na pokusę, nie mówi: «Przez Boga jestem kuszony»; Bóg bowiem nie jest podatny na pokusy”. Zło moralne zawsze bierze się z jakiejś wady tego, kto je popełnia: z braku mądrości, braku siły albo z nieczystej i nieuporządkowanej woli. Kto jednak mógłby zarzucić świętemu Bogu brak którejkolwiek z tych rzeczy, skoro należą do Jego istoty? Żadna sytuacja nie może skłonić Boga, by sprzeniewierzył się sobie lub zaparł się siebie, dlatego zło nie może Go skusić.

Po drugie, nie można słusznie obwiniać o czyjkolwiek grzech Bożej opatrzności, czyli Jego mądrego panowania nad wszystkim. „Sam nikogo nie kusi” (List Jakuba 1:13). Tak jak Bóg nie ulega pokusie zła, tak też nikogo do niego nie kusi. Nie może popierać tego, co jest sprzeczne z Jego naturą. Człowiek o nieodnowionym sercu zawsze chętnie obarcza Boga winą za swoje grzechy, a skłonność ta sięga samego początku. Adam powiedział Bogu: „Kobieta, którą mi dałeś, mnie skusiła”, i w ten sposób pośrednio obwinił Boga za to, że dał mu kobietę, która go skusiła. Niech nikt tak nie mówi. Sam grzech jest już złem, lecz jeszcze gorsze jest obwinianie za niego Boga. Kto przypisuje swoje grzechy własnej naturze, okolicznościom życiowym lub rzekomej konieczności grzeszenia, krzywdzi Boga, jakby to On był sprawcą grzechu. Bóg zsyła utrapienia, by wydobywać z nas cnoty, a nie nasze zepsute pragnienia.

II. Uczy się nas także, skąd naprawdę bierze się zło i gdzie należy szukać winy (List Jakuba 1:14). „Każdego kusi jego własne pożądanie, które go pociąga i nęci”. W innych miejscach Pisma Świętego diabeł jest nazwany kusicielem, a także inne rzeczy mogą przyczyniać się do tego, że popadamy w pokusę. Nie należy jednak obwiniać diabła ani nikogo innego w taki sposób, który zdejmowałby z nas odpowiedzialność. Prawdziwy początek zła i pokusy znajduje się w naszym własnym sercu. Paliwo jest już w nas, choć zewnętrzna przyczyna może podsycić płomień. Jeśli więc gardzisz mądrością, poniesiesz konsekwencje własnego postępowania (Księga Przysłów 9:12).

Zwróćmy najpierw uwagę na to, jak rozwija się grzech. Najpierw odciąga nas od dobra, a potem nas nęci. Świętość polega na dwóch rzeczach: odwracaniu się od zła i trwaniu przy dobru. Grzech działa odwrotnie. Odciąga serce od tego, co dobre, a następnie wabi je ku złu. Najpierw nieuporządkowane pragnienia, takie jak żądza przyjemności lub rzeczy doczesnych, oddalają człowieka od życia z Bogiem. Potem, krok po kroku, człowiek coraz mocniej brnie w grzech.

Zwróćmy też uwagę na siłę i przebiegłość grzechu. Wyrażenie „pociąga” oznacza, że człowiek jest przymusem odciągany lub uprowadzany. Słowo „nęci” opisuje zwabianie i oszukiwanie obietnicami, które wydają się atrakcyjne, oraz pozorami, które mylą. Grzech posługuje się zarówno siłą, jak i podstępem. Wywiera rzeczywistą presję na sumienie i umysł, a zarazem pochlebia i zwodzi, by nas do siebie skłonić. Nie mógłby zwyciężać, gdyby nie był jednocześnie przebiegły i potężny. Ci, którzy giną, dają się zwieść i sami zmierzają ku zgubie. Dlatego Bóg słusznie ich osądza, bo sami doprowadzili się do upadku. Grzech jest ich własnym grzechem, a krew spada na ich głowy.

Widzimy też, jak skutecznie zepsucie działa w sercu (List Jakuba 1:15). „Gdy pożądanie pocznie, rodzi grzech”. Kiedy pozwalamy, by grzech rozbudzał w nas pragnienia, wkrótce przeradzają się one w zgodę na zło; wtedy mówi się, że pożądanie poczęło. Grzech już istnieje, nawet jeśli dopiero się zaczyna. Gdy w pełni rozwinie się w umyśle, zostaje urzeczywistniony w działaniu. Powstrzymaj więc grzech u samego początku, bo w przeciwnym razie odpowiedzialność za całe zło, które z niego wyniknie, spadnie na nas.

Widzimy również ostateczny skutek grzechu: „grzech, gdy dojrzeje, rodzi śmierć”. Grzech popełniony w czynach zostaje „dokonany”, gdy umacniają go powtarzane działania i utrwala się w nawyku, jak mówi dr Manton. Kiedy niegodziwość człowieka osiąga pełnię, rodzi się śmierć. Jest śmierć duszy, śmierć ciała, a także śmierć wieczna. Porzućmy więc grzech i żałujmy za niego, zanim doprowadzi do tego kresu. „Dlaczego mielibyście umrzeć, domu Izraela?” (Księga Ezechiela 33:11). Bóg nie ma upodobania w waszej śmierci, tak jak nie ma udziału w waszym grzechu. Zarówno grzech, jak i nieszczęście pochodzą od was samych. To wasze własne pożądliwości i zepsute pragnienia są waszymi kusicielami. Gdy powoli odciągną was od Boga i doprowadzą do tego, że grzech zapanuje w was, staną się waszymi niszczycielami.

III. Uczy się nas także, że choć sami sprowadzamy na siebie grzech i nieszczęście, Bóg jest Ojcem i źródłem wszelkiego dobra (List Jakuba 1:16–17). Musimy uważać, by nie myśleć o Bogu w błędny sposób. „Nie dajcie się zwieść, moi umiłowani bracia”, czyli nie odchodźcie od Słowa Bożego ani od prawdy o Nim, którą otrzymaliście od Pana Jezusa i dzięki prowadzeniu Ducha. Jakub może ostrzegać zwłaszcza przed swobodnymi i fałszywymi poglądami, takimi jak te, które głosili niektórzy zepsuci nauczyciele, w tym nikolaici. Z nich wywodzili się późniejsi gnostycy, grupa głęboko zepsuta i zmysłowa.

Niezależnie od tego, jakie fałszywe poglądy szerzą ludzie zepsuci, prawda objawiona w Jezusie pozostaje niewzruszona: Bóg nie jest i nie może być sprawcą ani zwolennikiem jakiegokolwiek zła. Trzeba uznawać Go za źródło i początek wszystkiego, co dobre. „Każdy dobry i doskonały dar pochodzi z góry, od Ojca świateł” (List Jakuba 1:17). Zwróćmy uwagę, że Bóg jest Ojcem świateł. To od Niego pochodzi widzialne światło słońca i ciał niebieskich. Powiedział: „Niech się stanie światłość”, i stała się światłość. W ten sposób Bóg zostaje ukazany jako Stwórca słońca, a zarazem pod pewnymi względami jest do niego porównany.

Jak mówi Baxter, słońce pozostaje niezmienne w swojej naturze i mocy, choć ziemia i chmury często sprawiają, że wydaje się inne, gdy wschodzi, zachodzi lub znika z pola widzenia. Podobnie nie zmienia się Bóg. Zmiany i cienie, które dostrzegamy, nie są w Nim, lecz w nas.

Jest „Ojcem świateł, u którego nie ma zmienności ani cienia przemiany”. Tym, czym słońce jest w świecie przyrody, tym Bóg jest w łasce, opatrzności i chwale, i to w stopniu nieporównanie większym. Jest źródłem każdego dobrego daru. Jako Ojciec świateł daje światło rozumu, bo „tchnienie Wszechmocnego daje zrozumienie” (Księga Hioba 32:8). Daje także światło poznania. Mądrość Salomona w sprawach natury i rządzenia oraz wszystkie jego umiejętności mają swoje źródło w Bogu. Światło Bożego objawienia pochodzi z góry w sposób jeszcze bardziej bezpośredni. Od Niego pochodzi też światło wiary, czystości i wszelkiego pocieszenia.

Nie mamy więc żadnego dobra, którego nie otrzymalibyśmy od Boga. Zarazem nie ma w nas ani w tym, co czynimy, żadnego zła czy grzechu, za które należałoby obwiniać Boga. Powinniśmy uznawać Boga za źródło wszelkich zdolności i darów obecnych w Jego stworzeniach oraz za dawcę wszystkich dóbr, których dzięki nim doświadczamy. Nie wolno jednak przypisywać Ojcu świateł ich ciemności, słabości ani złych czynów. Od Niego pochodzi każdy dobry i doskonały dar, zarówno na to życie, jak i na życie przyszłe.

A skoro każdy dobry dar pochodzi od Boga, od Niego pochodzą także odnowa naszej natury, nowe narodzenie oraz wszelkie święte i szczęśliwe owoce, które z niego wynikają (List Jakuba 1:18). „Z własnej woli zrodził nas przez słowo prawdy”. Zwróćmy uwagę na trzy rzeczy. Po pierwsze, prawdziwy chrześcijanin jest nowonarodzonym stworzeniem. Różni się od dawnego siebie tak, jakby został stworzony na nowo i narodził się po raz drugi. Po drugie, źródłem tego dobrego dzieła jest sama wola Boga. Nie wynika ono z naszych umiejętności ani siły, z przewidzianego przez Boga dobra, które miałoby być w nas, ani z czegokolwiek, co uczyniliśmy. Pochodzi wyłącznie z Bożej życzliwości i łaski.

Po trzecie, wskazany jest tu środek, którym posługuje się Bóg: słowo prawdy, czyli Ewangelia. Paweł mówi to samo jeszcze wyraźniej: „Stałem się waszym ojcem w Chrystusie Jezusie przez Ewangelię” (Pierwszy List do Koryntian 4:15). Ewangelia rzeczywiście jest słowem prawdy, bo w przeciwnym razie nie mogłaby przynosić tak prawdziwych, trwałych, wielkich i szlachetnych owoców. Możemy jej zaufać i bezpiecznie powierzyć jej nasze nieśmiertelne dusze. Widzimy też, że służy naszemu uświęceniu, czyli wzrastaniu w świętości, ponieważ jest słowem prawdy (Ewangelia Jana 17:17).

Po czwarte, zostaje tu ukazany cel odnawiającej łaski Boga: abyśmy byli niejako pierwocinami Jego stworzeń. Oznacza to, że mamy być szczególną własnością Boga i Jego skarbem, oddzielonym dla Niego, tak jak pierwociny. Mamy stać się święci dla Pana, tak jak pierwociny były Mu poświęcone. Chrystus jest pierwociną chrześcijan, a chrześcijanie są pierwocinami stworzeń.