Księga Izajasza 66:15 – znaczenie i zastosowanie

Te wersety, podobnie jak słup obłoku i ognia, ukazują dwie strony: ciemną dla wrogów Boga i buntowników, a jasną dla Jego wiernego ludu. Najpewniej najpierw odnoszą się do Żydów uprowadzonych do niewoli babilońskiej. Niektórych wysłano tam na ich zgubę i Bóg zapowiada, że osądzi ich, ponieważ nie chcieli przyjąć napomnienia (Księga Jeremiasza 24:9). Innych wysłano tam dla ich dobra. Bóg miał sprawić, że trudne doświadczenia obrócą się na ich korzyść, po pewnym czasie ich z nich wyprowadzić i dać im później dobre dni.

Wiele zawartych tu sformułowań pasuje do tamtego przełomowego okresu, ale proroctwo wyraźnie sięga dalej. Wskazuje na sąd, który Chrystus przyszedł sprowadzić na świat i który sprowadzi ponownie. Mówi też o tym, jak Jego słowo oddziela to, co cenne, od tego, co bezwartościowe. Chrystus ukaże się, by zawstydzić i przerazić wszystkich, którzy wciąż Mu się sprzeciwiają. Niekiedy czyni to przez ziemskie sądy. Żydzi, którzy uparcie trwali w niewierze, zostali zgładzeni ogniem i mieczem Chrystusa. Zniszczenie było rozległe, bo Pan sądził wtedy wszystkie narody. A ponieważ był to Jego miecz, zabitych nazwano Jego poległymi: zostali wydani na wykonanie Jego sprawiedliwego wyroku, a ich liczba będzie wielka.

W wielkim dniu gniew Boga stanie się ogniem i mieczem przeciwko wszystkim, którzy nie chcą się opamiętać. Gdy Jego słowo dociera do sumienia grzesznika, pali jak ogień i przenika ostrzej niż miecz obosieczny. Szczególnie surowy sąd spotka bałwochwalców w dniu gniewu (Księga Izajasza 66:17). Niektórzy z tych, którzy wrócili z Babilonu, mogli nadal praktykować bałwochwalstwo i zabobonne obrzędy. Być może mieli bożki w swoich ogrodach i nie śmieli ustawiać ich otwarcie na wyżynach. Tam oczyszczali się przed obrzędami ku czci swoich bożków, jeden po drugim, albo, jak można odczytać ten tekst, za jednym drzewem pośrodku, za bożkiem zwanym Ahad lub Ehad. Na jego cześć jedli wieprzowinę, której Prawo Boże wyraźnie zabraniało, oraz inne nieczyste rzeczy, w tym myszy lub podobne zwierzęta.

Proroctwo może jednak odnosić się także do wszystkich sądów, które zgodnie ze swoim słowem Bóg sprowadzi w gniewie na zatwardziałych grzeszników, szydzących z Niego i żyjących dla świata oraz własnych żądz. Wszyscy zostaną razem zgładzeni. Pismo wyraźnie mówi, że do nieba nie wejdą bałwochwalcy ani ci, którzy czynią zło (Apokalipsa św. Jana 21:27; Apokalipsa św. Jana 22:15). W dniu sądu zostaną ujawnione nawet ukryte grzechy i każdy z nich zostanie wzięty pod uwagę, bo Bóg mówi: „Znam ich czyny i myśli” (Księga Izajasza 66:18). Wie, co ludzie robią, i zna powody oraz motywy ich postępowania. Dlatego jest zdolny sądzić świat: może osądzić to, co skrywa ludzkie serce (List do Rzymian 2:16).

Chrystus ukaże się również, by pocieszyć i napełnić radością wszystkich, którzy pozostają Mu wierni, gdy buduje na tym świecie swoje królestwo łaski, będące początkiem i zapowiedzią królestwa chwały. Nadejdzie czas, gdy zgromadzi przy sobie wszystkie narody i języki, aby mogły przyjść i ujrzeć Jego chwałę jaśniejącą na obliczu Jezusa Chrystusa (Księga Izajasza 66:18). Spełniło się to, gdy wszystkie narody miały być nauczane i stawać się uczniami, a dar języków został udzielony w tym celu. Do tego czasu Kościół obejmował tylko jeden naród, a Boga czczono tylko w jednym języku. W czasach Mesjasza mur dzielący ludzi miał zostać zburzony, a ci, którzy byli daleko od Boga, mieli poznać Go i ujrzeć Jego chwałę w Ewangelii, tak jak Żydzi widzieli ją w świątyni.

Po pierwsze, dzięki łasce Boga niektórzy spośród narodu żydowskiego mieli zostać oddzieleni od pozostałych i naznaczeni dla zbawienia. Bóg miał nie tylko wznieść znak, wokół którego zgromadzą się poganie (Księga Izajasza 11:12), lecz także umieścić na niektórych z nich znak odróżniający. Właśnie to oznacza użyte tu słowo. Choć naród był zepsuty i daleko od Boga, Pan miał nadal oddzielić dla siebie resztę, poświęconą Jego służbie i przeznaczoną do Jego dzieła. Miał naznaczyć ich jako swoją własność w sposób pewny i widoczny, tak jak uczynił to w wizji zapisanej w Księdze Ezechiela 9:4. Słudzy Boga są opieczętowani na czołach (Apokalipsa św. Jana 7:3). Pan zna tych, którzy do Niego należą, a owce Chrystusa noszą znak Jego własności.

Po drugie, ci, których Bóg oddziela swoją łaską, zostaną posłani, by zapraszać innych do udziału w tej łasce. Ci, którzy wyrwą się z niewiary zniewalającej resztę narodu, zostaną posłani do narodów, by nieść Ewangelię i głosić ją wszelkiemu stworzeniu. Ludzie, którzy uniknęli nadchodzącego gniewu, powinni zrobić wszystko, co mogą, by ratować innych, jak głownie wyrwane z ognia. Bóg często wybiera do swoich zadań ludzi, którzy potrafią mówić z przejęciem i z własnego doświadczenia, a także ostrzegać innych przed niebezpieczeństwem grzechu, bo sami niemal mu ulegli.

Zostaną posłani do wymienionych tu narodów: Tarszisz, Pul, Lud i innych. Nie wiadomo na pewno, o jakie krainy chodzi, a interpretatorzy różnią się w tej kwestii. Tarszisz może oznaczać morze w ogólności, choć niektórzy utożsamiają je z Tarsem w Cylicji. Pul bywa imieniem asyryjskiego króla, więc być może chodzi o jakiś region jego imperium. Lud często utożsamia się z Lidią, wojowniczym ludem znanym z łuczników, o którym wspomina Księga Jeremiasza 46:9. Tubal może oznaczać Italię albo Hiszpanię, a Jawan jest zwykle rozumiany jako Grecja, czyli Jonia. Wyspy narodów, zamieszkane przez potomków Jafeta (Księga Rodzaju 10:5), to zapewne odległe krainy nadmorskie, w których nie słyszano o Bogu ani nie widziano Jego chwały.

Przez wiele wieków Boga znano jedynie w Judzie i tam Jego imię było wielkie. Inne krainy pogrążone były w ciemności, nigdy nie słyszały radosnej nowiny ani nie widziały jasnego światła. Tekst mówi o tym smutnym stanie ze współczuciem, bo to bolesne, że człowiek może być tak daleko od swojego Stwórcy, iż nie słyszy o Jego imieniu ani nie widzi Jego chwały. Dlatego posłani do narodów wyruszają w misji Boga i głoszą Jego chwałę wśród pogan. Żydzi rozproszeni pośród narodów opowiadaliby o dziełach Boga dokonanych pośród ich ludu i w ten sposób zachęcaliby wielu, by do nich dołączyli. Ukazywaliby też chwałę Boga przez obrzędy, których przestrzegali.

Ludzie z każdego kręgu językowego mieliby uchwycić się skraju szaty Żyda i prosić go, by ich dostrzegł, przyjął do swojego grona i chwilę na nich zaczekał. Powiedzieliby: „Pójdziemy z wami, bo słyszeliśmy, że Bóg jest z wami” (Księga Zachariasza 8:23).

W ten sposób chwała Boga została częściowo objawiona poganom, ale jeszcze wyraźniej i pełniej ukazali ją apostołowie oraz pierwsi głosiciele Ewangelii. Zostali posłani na cały świat, nawet na odległe wyspy, by głosić wspaniałą Ewangelię błogosławionego Boga. Wyruszyli i głosili wszędzie, a Pan współdziałał z nimi (Ewangelia Marka 16:20).

Przez to świadectwo nawróci się także wielu ludzi (Księga Izajasza 66:20). Przyprowadzą wszystkich swoich braci, bo tych, którzy przychodzą jako nawróceni, należy przyjąć i uznać za braci, jako dar dla Pana. Chwała Boga nie będzie im głoszona na próżno. Zostaną zaproszeni i poprowadzeni, by przyłączyć się do Pana. Posłani do nich odniosą taki sukces, że do Jerozolimy będzie napływać równie wielu ludzi jak podczas wielkiego święta, kiedy oczekiwano, że przybędą wszyscy mężczyźni z całego kraju i nie stawią się z pustymi rękami.

Zwróćmy też uwagę, jakie środki pomogą im odbyć tę podróż. Niektórzy przyjadą konno, bo mieszkają daleko, a droga jest zbyt długa, by pokonać ją pieszo, jak zwykle robili Żydzi pielgrzymujący na święta. Ludzie znaczniejsi przyjadą rydwanami, a starsi, chorzy i małe dzieci zostaną przewiezieni w lektykach lub krytych wozach. Młodzi przyjadą na mułach i szybkich zwierzętach. Pokazuje to ich gorliwość i pragnienie przybycia. Nie będą szczędzić trudu ani kosztów, by dotrzeć do Jerozolimy. Ci, którzy nie mogą jechać konno, przyjadą w lektykach. Ci zaś, którzy mogą, pospieszą na mułach i szybkich zwierzętach, nie chcąc zwlekać.

Te słowa mają znaczenie przenośne. Wymienienie wielu różnych środków transportu ma pokazać, jak obficie Bóg zapewni wszelką łaskawą pomoc potrzebną, by przyprowadzić Jego wybrany lud do Chrystusa, jak zauważa uczony Gataker. Każdy zostanie przyjęty i nie zabraknie niczego, co mogłoby pomóc mu i dodać mu otuchy.

Widać tu również, jacy będą ci, którzy przyjdą. Nie przybędą już, jak dawniej, by składać ofiary w Jerozolimie, lecz sami staną się ofiarą dla Pana. Należy to rozumieć duchowo: zostaną przedstawieni Bogu jako żywe ofiary (List do Rzymian 12:1). Apostoł wyjaśnia tę myśl, a być może nawet do niej nawiązuje, gdy mówi o pełnieniu służby Ewangelii wśród pogan, aby ofiara z pogan stała się miła Bogu (List do Rzymian 15:16). Sami ofiarują siebie, a ci, którzy przyprowadzą ich do Chrystusa, przedstawią ich jako zdobycz pozyskaną dla Niego, odtąd poświęconą Jego służbie i chwale.

Zostaną przyprowadzeni jak Izraelici, którzy składali ofiarę w czystym naczyniu. Robili to z wielką starannością, dbając o to, by sami byli święci, oczyszczeni z grzechu i przeznaczeni dla Boga. O nawróconych poganach czytamy, że Bóg oczyścił ich serca przez wiarę (Dzieje Apostolskie 15:9). Wszystko, co składano Bogu, należało przynosić w czystym naczyniu, przeznaczonym do świętego użytku. Bogu należy służyć i oddawać cześć w sposób, który sam ustanowił, korzystając z wyznaczonych przez Niego środków do składania tych duchowych ofiar. Gdy dusza zostaje ofiarowana Bogu, także ciało powinno być dla niej czystym naczyniem, zachowanym w świętości i godności, a nie oddanym grzesznym żądzom (1 List do Tesaloniczan 4:4–5). Ci, którzy nawracają się do Chrystusa, zostają oczyszczeni nie tylko z nieczystego sumienia, lecz także obmyci czystą wodą (List do Hebrajczyków 10:22).

Po pierwsze, może to również odnosić się do Żydów, pobożnych ludzi i nawróconych z każdego narodu pod niebem, którzy przybyli do Jerozolimy, oczekując objawienia się królestwa Mesjasza (Dzieje Apostolskie 2:5–6, 10). Z różnych stron przybyli na świętą górę w Jerozolimie jako ofiara dla Pana, a wielu z nich uwierzyło w Chrystusa dzięki darowi języków, który został wylany na apostołów. Wydaje się, że to wydarzenie jest ściśle związane z tym proroctwem. Później etiopski eunuch przybył do Jerozolimy na swoim wozie, by oddać cześć Bogu, a wrócił do domu z wiedzą o Chrystusie i Jego świętej religii.

Po drugie, może to odnosić się do pogan, ludzi z wielu narodów, którzy mieli nawrócić się do Chrystusa i zostać włączeni do Jego Kościoła. Choć chodzi o duchowe zgromadzenie, proroctwo często przedstawia je jako przemieszczanie się z jednego miejsca do drugiego. Apostoł mówi o wszystkich prawdziwych chrześcijanach, że przybyli na górę Syjon i do niebiańskiej Jerozolimy (List do Hebrajczyków 12:22). Pomaga to zrozumieć ten fragment. Pokazuje, że cały ten zewnętrzny obraz oznacza, iż dzięki łasce Boga i użytym przez Niego środkom ludzie zostaną wprowadzeni do Kościoła tak troskliwie, bezpiecznie i wygodnie, jak gdyby wieziono ich wozami i lektykami. W ten sposób Bóg przekona Jafeta, by zamieszkał w namiotach Sema (Księga Rodzaju 9:27).

Fragment mówi także, że w Kościele zostanie ustanowiona służba ewangelii, gdy powiększy się on o tak wielu nowych członków (Księga Izajasza 66:21). Bóg mówi: „Wezmę niektórych z nich”, czyli niektórych prozelitów i nawróconych pogan, „na kapłanów i lewitów”. Będą służyć w sprawach świętych i przewodzić zgromadzeniom religijnym, co jest konieczne do nauczania, oddawania czci Bogu i zachowania porządku w Kościele. Dotąd kapłani i lewici pochodzili wyłącznie spośród Żydów i należeli do jednego pokolenia. W czasach ewangelii Bóg wybierze jednak niektórych nawróconych pogan, by służyli w sprawach świętych, nauczali lud, błogosławili mu w imieniu Pana i byli szafarzami Bożych tajemnic, tak jak kapłani i lewici służyli pod prawem. Będą to duszpasterze i nauczyciele, czyli biskupi, oddający się głoszeniu słowa i modlitwie, a także diakoni usługujący przy stołach. Podobnie jak lewici będą również troszczyć się o praktyczne sprawy domu Bożego (List do Filipian 1:1; Dzieje Apostolskie 6:2–4).

Apostołowie byli Żydami, podobnie jak siedemdziesięciu uczniów. Wielki apostoł narodów sam był Hebrajczykiem z Hebrajczyków. Kiedy jednak zakładano Kościoły wśród pogan, spośród nich wyznaczano sług, ustanawiając starszych w każdym Kościele (Dzieje Apostolskie 14:23; List do Tytusa 1:5). Dzięki temu służba mogła łatwiej się rozwijać i stawała się ludziom bliższa, a jeśli nie zawsze cieszyła się większym szacunkiem, to przynajmniej łatwiej ją było przyjąć. Można było mieć nadzieję, że dzięki łasce Boga ludzie uwolnią się od dawnego uprzedzenia, które sprawia, że prorok nie cieszy się uznaniem we własnej ojczyźnie.

Bóg mówi: „Wezmę”, ale nie wszystkich, choć w sensie duchowym wszyscy zostają uczynieni królami i kapłanami dla naszego Boga. Weźmie niektórych. Od początku to Bóg powołuje sług, przygotowując ich do służby i pobudzając ich do niej, a także czyniąc ich sługami przez udzielenie im powołania. Słowa „Wezmę ich” znaczą: „Przyjmę ich, choć są poganami, i przyjmę zarówno ich, jak i ich służbę”. To wielki zaszczyt i błogosławieństwo dla Kościoła pośród pogan, podobnie jak dla Kościoła żydowskiego było nim wzbudzenie przez Boga proroków spośród ich synów i nazirejczyków spośród ich młodzieńców (Księga Amosa 2:11).

Wreszcie, gdy Kościół i służba zostaną w ten sposób ustanowione, będą trwać i zostaną zachowane dla kolejnych pokoleń (Księga Izajasza 66:22).

Zmiana, którą przynosi ustanowienie królestwa Mesjasza, jest bardzo wielka i rozległa. Przypomina nowy świat, nowe niebiosa i nową ziemię obiecane wcześniej (Księga Izajasza 65:17). To, co dawne, przemija, a wszystko staje się nowe (2 List do Koryntian 5:17). Stare przymierze, które wyróżniało jeden szczególny lud, zostaje zastąpione nowym przymierzem, przymierzem łaski (List do Hebrajczyków 8:13). Teraz służymy w nowy sposób, według Ducha, a nie w dawny sposób, według spisanego prawa (List do Rzymian 7:6). Dla nieba i ziemi zostają dane nowe przykazania i nowe obietnice, które razem tworzą Nowy Testament. To nowe niebiosa i nowa ziemia, które Bóg stworzy, przygotowują drogę do ostatecznych nowych niebios i nowej ziemi u kresu czasów (2 List Piotra 3:13).

Ta zmiana jest dziełem samego Boga. To On stworzy nowe niebiosa i nową ziemię. Ma prawo ustanawiać nowe zasady i nowe formy oddawania czci, a także moc stwarzać nowe światy. Będzie to również zmiana trwała, której nigdy nie trzeba będzie zastąpić inną. Pozostanie niezmienna przed Bogiem, ponieważ epoka ewangelii będzie trwać aż do końca czasów i nie nastąpi po niej kolejne przymierze.

Królestwo Chrystusa jest królestwem, którego nie można zachwiać. Jego prawa i dary nie zostaną naruszone, lecz pozostaną na zawsze (List do Hebrajczyków 12:27–28). Będzie trwało, ponieważ znajduje się przed Bogiem, pod Jego opieką, troską i szczególną ochroną. Bóg zachowa również lud dla Chrystusa. Potomstwo tego ludu i jego imię, które w nim przetrwa, oznaczają nieprzerwany szereg sług i wierzących. Gdy jedno pokolenie przeminie, nadejdzie następne, a imię Chrystusa i miano chrześcijan będą trwały na ziemi tak długo, jak długo będzie istniała ziemia. Jego tron zaś będzie trwał jak dni niebios. Bramy piekielne, choć walczą przeciwko Kościołowi, nie zwyciężą go ani nie zdołają wyniszczyć świętych Najwyższego.

Publiczne oddawanie czci Bogu podczas zgromadzeń religijnych będzie wiernie i wytrwale podtrzymywane przez wszystkich, którzy zostaną przyprowadzeni jako ofiara dla Pana (Księga Izajasza 66:23). Te słowa zostały zapisane językiem Starego Testamentu, by pokazać, że choć prawo ceremonialne dobiegnie końca i ustanie służba świątynna, Bogu nadal będzie się oddawać cześć tak regularnie jak wcześniej i w sposób równie miły Bogu. Dawniej przed Bogiem stawali tylko Żydzi. Mieli obowiązek przybywać na to tylko trzy razy w roku i dotyczyło to wyłącznie mężczyzn. Teraz przychodzić i oddawać cześć Bogu będą wszyscy ludzie: poganie i Żydzi, kobiety i mężczyźni. Będą stawać w Jego obecności, choć nie w świątyni w Jerozolimie, lecz na zgromadzeniach rozsianych po całym świecie. Te spotkania będą dla nich tym, czym dla Żydów był Namiot Spotkania.

Bóg sprawi, że Jego imię będzie pośród nich obecne. Nawet jeśli zbierze się tylko dwóch lub trzech, On będzie z nimi, spotka się z nimi i im pobłogosławi. Będą często uczestniczyć w tych świętych zgromadzeniach, w każdy nów i w każdy szabat, a nie tylko podczas trzech dorocznych świąt, jak wcześniej. Nie będzie już potrzebne jedno wyznaczone miejsce, takie jak niegdyś świątynia. Chrystus jest naszą świątynią, a wszyscy wierzący spotykają się w Nim przez wiarę. Ponieważ Kościół obejmuje teraz tak rozległy obszar, nie jest możliwe, by wszyscy zgromadzili się w jednym miejscu. Słuszne jest jednak wyznaczanie stałych terminów, aby nabożeństwa odbywały się regularnie i często, a wszystkie chrześcijańskie zgromadzenia mogły ukazywać duchową więź między sobą, opartą na wierze, nadziei i świętej miłości.

Wspomniane są nowie i szabaty, ponieważ pod prawem doroczne święta obchodzono w Jerozolimie, natomiast nowie i szabaty zachowywano w całym kraju, najpierw w szkołach proroków, a później w synagogach (2 Księga Królewska 4:23; Księga Amosa 8:5; Dzieje Apostolskie 15:21). Wydaje się, że chrześcijańskie zgromadzenia podążają tym samym wzorem. Tam, gdzie co tydzień obchodzi się Dzień Pański, a co miesiąc sprawuje Wieczerzę Pańską, i gdzie wiernie zachowuje się oba te zwyczaje, spełnia się ta obietnica. Tam obchodzone są chrześcijańskie nowie i szabaty.

Widzimy tu, że Bogu należy oddawać cześć podczas uroczystych zgromadzeń, a wszyscy, gdy tylko mają taką możliwość, powinni w nich uczestniczyć. Muszą przychodzić „wszyscy ludzie”. Choć ciało jest słabe, zepsute i grzeszne, niech przychodzi, aby można było je opanować. Oddając Mu cześć, stajemy przed Nim i w szczególny sposób przebywamy w Jego obecności. Dlatego powinny być wyznaczone stałe pory nabożeństw — i są one wyznaczone. Warto pamiętać, że wierne i staranne ich zachowywanie jest zarówno naszym obowiązkiem, jak i dobrem.

Ich wdzięczność za szczególną przychylność Boga powinna wzrastać, gdy rozważają straszliwy los tych, którzy trwają w niewierze i grzechu, i giną w swoim grzechu (Księga Izajasza 66:24). Ci, którzy oddawali cześć Panu Zastępów i radowali się przed Nim dobrocią Jego domu, głębiej odczują własne szczęście, gdy spojrzą na niedolę bezbożnych. Są to ludzie, którzy zgrzeszyli przeciw Bogu: nie tylko łamali Jego prawa, lecz także złamali przymierze z Nim i sądzili, że mogą Mu się przeciwstawić. Może chodzi tu szczególnie o niewierzących Żydów, którzy odrzucili Ewangelię Chrystusa.

Ich niedolę przedstawia obraz przerażającego pola bitwy, usłanego ciałami poległych. Leżą one i rozkładają się na powierzchni ziemi, a pełzające po nich robaki żywią się nimi. Nawet jeśli ktoś próbuje je spalić, zwłoki są tak rozrzucone, a cała ta czynność tak odrażająca, że zdaje się nie mieć końca, a ogień nigdy nie gaśnie. Budzą wstręt u wszystkich i nikt nie chce się do nich zbliżyć. Obraz ten niekiedy spełnia się w postaci doczesnych sądów, a być może najpełniej spełnił się podczas zniszczenia Jerozolimy i narodu żydowskiego przez Rzymian, kiedy zginęło łącznie ponad dwa miliony ludzi, nie licząc tych, którzy umarli z głodu i chorób.

Może też wskazywać na duchowe sądy, które spadły na niewierzących Żydów i które opisuje Paweł (List do Rzymian 11:8). Stali się martwi w grzechu, umarli po dwakroć. Żydowska wspólnota religijna stała się jak martwe ciało, a jej członkowie jak rozkładające się zwłoki. Ich robak nie umierał, bo wyrzuty sumienia nie dawały im spokoju, a ogień ich gniewu na Ewangelię nie gasł. Gniew ten był zarazem ich karą i grzechem. Bardziej niż jakikolwiek inny naród pod słońcem stali się przedmiotem grozy dla wszystkich ludzi.

Nasz Zbawiciel odnosi jednak ten obraz do niekończącej się niedoli i męki zatwardziałych grzeszników w przyszłym życiu, gdzie robak nie umiera, a ogień nie gaśnie (Ewangelia Marka 9:44). Dusza jest nieśmiertelna, a sumienie będzie ją dręczyć. Gniew Boga również pozostanie na zawsze, dlatego groza tej kary będzie wieczna.

Ci, którzy oddają cześć Bogu, wyjdą i będą na nich patrzeć. Widok ten napełni ich serca miłością do Odkupiciela, gdy zobaczą niedolę, od której zostali wybawieni. Tak jak potępionym jeszcze bardziej ciąży widok innych w niebie i świadomość, że sami zostali na zewnątrz (Ewangelia Łukasza 13:28), tak widok losu tych, którzy umarli w grzechu, rozjaśni radość i chwałę zbawionych. Wzmocni ich uwielbienie, gdy przypomną sobie, że sami byli jak głownie wyrwane z ognia. Niech odkupieni przez Pana, z głęboką pokorą i świętą bojaźnią, śpiewają pieśni zwycięstwa ku czci darmowej łaski, która ich odróżniła.