Księga Izajasza 51:9 – znaczenie i zastosowanie

W tych wersetach Kościół modli się, by Bóg objawił swoją moc w dziejach, pokonał swoich wrogów i ocalił swój lud. „Obudź się, obudź się, przywdziej moc, ramię Pana!” (Księga Izajasza 51:9). Ramię Pana oznacza Chrystusa albo samego Boga, jak w Księdze Psalmów 44:23. Prośba, by Bóg się „obudził”, nie oznacza, że śpi, bo czuwa nad Izraelem i nie zasypia. Chodzi o to, by wyraźnie ukazał swoją troskę i moc, działając dla swojego ludu w sposób widoczny dla wszystkich.

„Przywdziej moc” znaczy: „Pokaż swoją siłę”, tak jak człowiek zakłada ubranie, by pokazać się publicznie (Księga Psalmów 21:13). Kościół widzi, że znajduje się w trudnym położeniu. Wrogów jest wielu i są potężni, a przyjaciół niewielu i są słabi. Dlatego całkowicie polega na mocy ramienia Boga, które może jej pomóc. „Obudź się jak za dawnych dni” znaczy: „Uczyń dla nas teraz to, co uczyniłeś dawno temu dla naszych ojców, i powtórz cuda, o których nam opowiadali” (Księga Sędziów 6:13).

Modlitwę tę uzasadniają dwojakimi argumentami. Najpierw wskazują na to, co Bóg uczynił w przeszłości. Bóg wielokrotnie działał z mocą, broniąc tej samej sprawy, a Jego ramię nie osłabło. Uderzył w Egipt, który zniewolił i uciskał Izraela, swego pierworodnego syna. Rozbił Rahaba na kawałki i zranił faraona, tego smoka, nazywanego Lewiatanem (Księga Psalmów 74:13–14). Innymi słowy, zadał Egiptowi śmiertelny cios. Uczynił też cuda dla Izraela: osuszył morze, nawet wody wielkiej głębiny, i otworzył drogę, którą mogli przejść odkupieni (Księga Izajasza 51:10).

Bóg nigdy nie traci sposobu, by urzeczywistnić swoje plany dla swego ludu. Znajdzie drogę albo ją utoruje. Dawne miłosierdzie umacnia wiarę i nadzieję, a także daje dobre podstawy do modlitwy. To, co Bóg uczynił wcześniej, staje się powodem, by prosić: „Pomagałeś nam już wcześniej. Czy nie pomożesz nam znowu?” (Księga Psalmów 85:1–6).

Po drugie, powołują się na Boże obietnice (Księga Izajasza 51:11). Słowa „odkupieni przez Pana powrócą” znaczą: „Obiecałeś, że powrócą”. Odnoszą się do obietnicy z Księgi Izajasza 35:10, gdzie odkupieni po uwolnieniu z niewoli babilońskiej wracają na Syjon z pieśnią. Grzesznicy uwolnieni z niewoli grzechu i wprowadzeni do wolności dzieci Bożych także mogą śpiewać, jak ptak wypuszczony z klatki. Wierzący, gdy opuszczają więzienie ciała, idą z pieśnią do niebiańskiego Syjonu. Ta obietnica w pełni spełni się wtedy, ale możemy się na nią powoływać już teraz.

Skoro Bóg przeznaczył dla nas taką radość na końcu, czy nie będzie również teraz dokonywał potrzebnych wyzwoleń? Gdy święci dotrą do nieba, wejdą w radość swego Pana. Zostaną ukoronowani trwałą chwałą i napełnieni pełnią radości. Otrzymają radość i szczęście, których nigdy nie mogli w pełni odnaleźć na tym świecie łez. Tutaj smutek może szybko zastąpić radość. Tam smutek i żałoba znikną na zawsze.

Bóg natychmiast odpowiada: „Ja, właśnie Ja, pocieszam was” (Księga Izajasza 51:12). Prosili o objawienie mocy, a On odpowiada pociechą swojej łaski. To pełna i właściwa odpowiedź. Jeśli Bóg nie rani smoka i nie osusza morza tak jak dawniej, ale pociesza nas w głębi duszy, gdy cierpimy, nie mamy podstaw do skargi. Jeśli nie odpowiada od razu zbawczą mocą swojej prawicy, powinniśmy być wdzięczni, gdy odpowiada dobrymi i pocieszającymi słowami, tak jak aniołowi (Księga Zachariasza 1:13).

Zwróćmy uwagę, jak Bóg mówi o pocieszaniu swego ludu: „Ja, właśnie Ja, to uczynię”. Polecił swoim sługom, by pocieszali lud (Księga Izajasza 40:1), ale nie mogą dotrzeć do ludzkiego serca tak jak On. Dlatego sam bierze to zadanie na siebie. Czerpie też radość z tej służby. Wśród Jego zaszczytnych tytułów jest i ten: Bóg pocieszający przygnębionych. Ci, których pociesza Bóg, otrzymują prawdziwą pociechę. Sama Jego obietnica, że ich pocieszy, wystarcza, by przynieść im pociechę.

Bóg pociesza tych, którzy się boją. Strach przynosi udrękę, dlatego potrzebuje pocieszenia. Lęk przed ludźmi zastawia pułapkę, a my potrzebujemy pomocy, by się z niej wyrwać. Bóg pociesza zalęknionych, upominając ich. To właściwy sposób, by pocieszać innych i samych siebie: „Dlaczego jesteś przygnębiona i czym się trwożysz?” (Księga Izajasza 51:12–13). Bóg nie chce, by Jego lud poddawał się paraliżującemu strachowi przed hańbą, którą mogą mu przynieść ludzie, przed rosnącą siłą tych, którzy mu grożą, ani przed krzywdą, jaką mogą planować wobec nas lub naszych bliskich.

Takie lęki są nierozsądne. Uleganie im uwłacza naszej godności. Pytanie „Kim jesteś, że się boisz?” ma w oryginale formę żeńską, jakby brzmiało: „Kim jesteś, niewiasto?”. Uleganie takiemu lękowi ukazuje słabość i brak odwagi. Niemądrze jest bać się człowieka, który umiera, którego śmierć jest pewna i bliska, syna człowieczego, który stanie się jak trawa i zwiędnie. Nawet ludzie najpotężniejsi i budzący największy lęk są tylko ludźmi (Księga Psalmów 9:20) i umrą jak ludzie (Księga Psalmów 82:7). Są jak trawa: wyrastają z ziemi i do niej wracają.

Powinniśmy pamiętać, że każdy człowiek umrze. Śmiertelni są ci, których podziwiamy, kochamy i którym ufamy. Nie należy więc przeceniać ich ani nadmiernie na nich polegać. Śmiertelni i krusi są też ci, których się boimy. Jak niemądre jest to, że słudzy żywego Boga boją się śmiertelnych ludzi, którzy dziś są, a jutro mogą odejść.

Niemądrze jest także bać się każdego dnia i żyć w ciągłym lęku (Księga Izajasza 51:13). Człowiek trwa wtedy w nieustannym napięciu, bez pokoju i radości. Czasem zagrożenie jest realne i bliskie, a wtedy ostrożność jest mądra. Życie w ciągłym alarmie, wypatrywanie niebezpieczeństwa na każdym kroku i drżenie na każdy odgłos oznaczają jednak dobrowolne skazanie się na dożywotnią niewolę strachu (List do Hebrajczyków 2:15). Prowadzi to również do surowego sądu zapowiedzianego w Księdze Powtórzonego Prawa 28:66–67, gdzie lęk staje się codziennym stanem życia.

Równie nierozsądne jest bać się bardziej, niż wymaga tego sytuacja. „Boisz się wściekłości ciemięzcy”.

Ciemięzca rzeczywiście istnieje i jest rozgniewany. Gdy nadarzy się okazja, może nawet chcieć Cię skrzywdzić, dlatego rozsądnie jest zachować czujność. Jednak strach przed nim jest tak wielki, jakby miał zaraz Cię zgładzić, poderżnąć Ci gardło i nic nie mogło go powstrzymać.

Lękliwy duch często sprawia, że wszystko wygląda gorzej, niż jest w rzeczywistości. Zagrożenie wydaje się większe i bliższe, niż jest naprawdę. Czasem Bóg szybko pokazuje, jak nieuzasadniony był ten strach: „Gdzie jest wściekłość ciemięzcy?”. Znika w jednej chwili, a niebezpieczeństwo przemija, zanim zdążymy je pojąć. Serce ciemięzcy się zmienia albo jego ręce zostają związane. Faraon, król Egiptu, jest już tylko wspomnieniem, podobnie jak król Babilonu. Co stało się z okrutnymi ciemięzcami ludu Bożego, którzy go zastraszali, grozili mu i nękali go? Przeminęli i odeszli. Tak samo będzie z obecnymi prześladowcami.

Ten lęk jest także grzechem, bo każe zapomnieć o Bogu. „Boisz się człowieka, który umrze, i zapominasz o Panu, swoim Stwórcy”. Bóg stworzył również cały świat, rozpostarł niebiosa i założył fundamenty ziemi. Dlatego podlegają Mu wszystkie moce nieba i ziemi. Nadmierny lęk przed ludźmi jest ukrytym sposobem zapominania o Bogu. Gdy trwożymy się z powodu ludzkich gróźb, zapominamy, że jest nad nimi Bóg, a nawet najwięksi władcy mają tylko taką władzę, jaką On im daje. Zapominamy o Bożej opatrzności i Jego mądrym panowaniu nad każdym wydarzeniem, zgodnie z Jego własnym planem.

Zapominamy też o obietnicach, że Bóg będzie strzegł swego ludu, i o tym, jak troszczył się o nas w przeszłości. Wielokrotnie przychodził z pomocą w odpowiedniej chwili, gdy wydawało nam się, że ciemięzca jest gotów nas zgładzić. Zapominamy o „Jehowa-Jireh”, znakach upamiętniających miłosierdzie na górze Pana i miejscach, w których Bóg zapewnił nam to, czego potrzebowaliśmy. Gdybyśmy naprawdę pamiętali, by bać się Boga i odnosić się do Niego z czcią, nie wstrząsałyby nami tak bardzo spojrzenia i groźby ludzi (Księga Izajasza 8:12–13). Szczęśliwy jest człowiek, który zawsze boi się Boga (Księga Przysłów 28:14; Ewangelia Łukasza 12:4–5).

Bóg pociesza też tych, którzy są w kajdanach i na wygnaniu (Księga Izajasza 51:14–15). Najpierw przyjrzyjmy się temu, co sami robią. Wygnańcy, którzy są jeńcami, spieszą się, by odzyskać wolność i wrócić do własnego kraju, z którego zostali wypędzeni. Martwią się, że mogą umrzeć w dole, czyli obawiają się śmierci w niewoli wskutek trudów uwięzienia. Niepokoją się także, że zabraknie im chleba: pożywienia potrzebnego, by przeżyć w więzieniu, albo środków na podróż powrotną. Ich zapasy się kurczą, więc spieszą się, by odzyskać wolność.

Niektórzy uznają tę postawę za wadę. Uważają, że uwięziony okazuje niecierpliwość i brak zaufania, nie chce czekać na Boży czas i zachowuje się tak, jakby miał z pewnością zginąć, jeśli nie odzyska wolności natychmiast. Inni widzą w niej zaletę: gdy otwierają się drzwi więzienia, nie zwleka, lecz robi wszystko, co może, by zapewnić sobie uwolnienie. Wtedy Bóg mówi: „Ja jednak jestem Panem, twoim Bogiem”. Te słowa mówią nam, co uczyni dla swojego ludu, także to, czego ludzie nie są w stanie zrobić sami.

Bóg ma pełną moc, by pomóc wygnańcom, bo rozdzielił morze, którego wzburzone fale budziły większy lęk niż groźby dumnych ciemiężycieli. Niektórzy uważają, że w tym wersecie chodzi o uciszenie morza (Księga Psalmów 65:7; Księga Psalmów 89:9). Jest to nie tylko dowód na to, co Bóg może uczynić, lecz także obraz tego, co uczynił i czego dokona dla swojego ludu. Znajdzie sposób, by uciszyć burzę i bezpiecznie doprowadzić go do portu. Pan Zastępów to Jego imię na wieki, imię, pod którym Jego lud zna Go od dawna. Bóg może im pomóc, a zarazem chce i zobowiązuje się to uczynić, bo jest Twoim Bogiem, wygnańcze, Twoim Bogiem na mocy przymierza.

To napomnienie dla zniechęconych wygnańców. Nie powinni sądzić, że muszą odzyskać wolność natychmiast, bo inaczej zginą w dole. Pan Zastępów może im pomóc nawet wtedy, gdy znajdą się w skrajnie trudnym położeniu. To także zachęta dla wygnańców, którzy wytrwale działają. Gdy zostanie ogłoszona wolność, nie powinni tracić czasu. Niech wiedzą, że Pan jest ich Bogiem i że mogą być pewni Jego pomocy, gdy sami starają się sobie pomóc.

Bóg pociesza również cały swój lud — tych, którzy zaufali słowom wypowiedzianym przez proroków w imieniu Pana i oparli na nich swoją nadzieję. Gdy zapowiadane przez proroków wyzwolenie nie nadchodziło tak szybko, jak oczekiwali, albo nie spełniało ich wielkich nadziei, popadali w zniechęcenie i przygnębienie. Tutaj jednak umacniają ich słowa Boga skierowane do Jego proroka — nie tylko do tego proroka, lecz do wszystkich Jego proroków, a przede wszystkim do Chrystusa, wielkiego Proroka. Głęboką pociechą jest usłyszeć, jak Bóg prawdy i mocy mówi do swojego posłańca: „Włożyłem moje słowa w twoje usta, aby przez nie zasadzić niebiosa”.

Bóg obiecał pocieszyć swój lud, a nadal czyni to przez swoich proroków i przez Ewangelię. O Słowie Bożym dowiadujemy się tu trzech rzeczy. Po pierwsze, jest ono całkowicie prawdziwe. Bóg uznaje słowa proroków za własne, bo to On polecił im je wypowiedzieć: „Włożyłem moje słowa w twoje usta”. Kto przyjmuje was i pozostałych posłańców, przyjmuje Mnie. To mocna podstawa naszej wiary, bo nauczanie Chrystusa nie było Jego prywatnym przesłaniem, lecz przesłaniem Tego, który Go posłał. Słowa proroków i apostołów były słowami samego Boga, włożonymi przez Niego w ich usta. Duch Boży nie tylko objawił im, co mają głosić, lecz także kierował samymi słowami, których używali (Drugi List Piotra 1:21; Pierwszy List do Koryntian 2:13). Są to więc prawdziwe słowa Boga, który nie może kłamać.

Po drugie, Słowo Boże jest bezpieczne. Bóg mówi: „Osłoniłem cię cieniem mojej dłoni” (por. Księga Izajasza 49:2). Chodzi o szczególną ochronę nie tylko proroków, lecz także ich proroctw, a nie tylko Chrystusa, lecz również chrześcijaństwa — Ewangelii Chrystusa. Prorocy przynoszą nam wierne Słowo Boga, które będzie też starannie zachowane aż do czasu, gdy się wypełni dla dobra Kościoła, mimo nieustannych wysiłków sił ciemności, by zgasić to światło. Prorocy będą znów prorokować (Apokalipsa św. Jana 10:11), nie w swoich ziemskich ciałach, lecz przez swoje pisma, które Bóg zawsze osłaniał swoją dłonią. Zachował je dzięki szczególnej opatrzności, bo inaczej dawno by zaginęły.

Po trzecie, gdy Słowo się wypełni, przyniesie coś niezwykłego, o wiele większego niż zewnętrzna wspaniałość samego proroctwa. Bóg mówi: „Włożyłem moje słowa w twoje usta” nie po to, by przez ich wypełnienie zasadzić jedynie naród lub założyć miasto, lecz by zasadzić niebiosa i położyć fundamenty ziemi. Dla swojego ludu uczyni coś na kształt nowego stworzenia. Zapowiedź ta wskazuje na wielkie dzieło dokonane przez Ewangelię Chrystusa i ustanowienie Jego świętej religii na świecie.

Bóg stworzył świat na początku przez Chrystusa (List do Hebrajczyków 1:2) i przez Niego ukształtował także starotestamentowy Kościół (Księga Zachariasza 6:12). Tak samo posłuży się Chrystusem i słowami, które włożył w Jego usta, by ustanowić coś nowego. W pewnym sensie na nowo zasadzi niebiosa i położy fundamenty ziemi. Grzech wprowadził całe stworzenie w nieład, lecz Chrystus zgładził grzech świata i przywrócił porządek.

Dlatego to, co dawne, przeminęło, a wszystko stało się nowe. Rzeczy na niebie i na ziemi zostały na nowo zjednoczone i uporządkowane (List do Kolosan 1:20). Zgodnie z Bożą obietnicą oczekujemy przez Chrystusa nowego nieba i nowej ziemi (Drugi List Piotra 3:13), o czym świadczą także prorocy.

Chrystus ustanowi również nowy Kościół — Kościół Nowego Testamentu. Powie Syjonowi: „Jesteś moim ludem”. Kościół Ewangelii jest nazywany Syjonem (List do Hebrajczyków 12:22) i Jerozolimą (List do Galatów 4:26). Gdy zostaną do niego włączeni poganie, oni również będą nazywani ludem Boga.

Gdy Bóg przyniesie wielkie wyzwolenie swojemu Kościołowi, a zwłaszcza gdy w wielkim dniu dopełni jego zbawienia, jawnie pokaże, że ta niewielka i często pogardzana wspólnota jest Jego ludem — ludem, który wybrał i umiłował.